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皈依法——開示 止貢噶舉噶千仁波切

2008年05月27日
公開
39

皈依法——開示 止貢噶舉噶千仁波切 　 　皈依可分為兩種，也就是正皈依和不正的皈依，皈依的層次也可以分成幾種，如小乘有小乘的皈依，而大乘或者是金剛乘也都有他們應該行持的皈依，大乘當中最重要的，當然還是要具如菩提心來皈依，如果心量狹小，只想到自己，或是只求短淺的利益，但只要在皈依時發起一為他人設想的菩提心，也仍是會造成一定的功德的。 皈依的時候，我們是要能夠自主的，也就是有自己自主的能力來決定得到快樂或痛苦，而不受他人的影響，例如修持佛法時，為利益眾生的緣故修持的時候，我們就能夠決定自己的未來的快樂，每一個人都希望離苦得樂，但十分重要的一點是要知道，我們都有絕對的自主權。 我們現在的傳承是噶舉，噶舉是藏文，翻成中文是「口訣」的意思，是由西藏密勒日巴傳承下來的，密勒日巴過去也曾說過：「我們所修持的佛法，雖然佛法無差別，但我們要著重修持的事上師的口持」，著重於之前上師的心得與經驗，而將重點放在傳述的口訣上，這便是我們噶舉教派的中心主旨。 正皈依就是指只要你皈依，並一直遵循著這條路走，他便能使你從現在開始到未來都得到庇佑，而證得佛果。不正皈依是指只能利益一次的僅有一次的皈依，是無法給予連續及完整的護佑的。 我們在皈依時，要了解三點事項：第一點，不可以因為只是害怕你心識的種種性向而皈依，譬如說，因為這一世貧窮或是身體不好，心中產生了恐懼感而去作皈依，這樣的皈依，是不果定的，也不會是發而為利益眾生的。第二點要注意的是保持穩固的心，如同急流雖然浩大但卻不如細水來得久遠，如果只是出於一時的衝動或急切，這份心念恐怕短暫而迅速。最後就是要將需求的眼光放遠，希求將來能解脫輪迴或是證得佛果，才能讓自我的修行持續而穩定。 就如同種子種下需要時間茁壯，我們在皈依前，最重要的就是要先知道，什麼是苦，釋迦牟尼佛就曾告誡弟子，要先吃苦，先體驗人生痛苦，然後斷即，也就是斷絕苦意，要知道因果業報，及輪迴根本煩惱。所以我們在皈依前，也同樣的要知道輪迴苦意及人生煩惱。 六到輪迴就是在講六種型態的眾生所具有的六種型態的痛苦，也就是六種煩惱，正是因為這煩惱，才使得我們在輪迴中反覆煎熬。 皈依需要兩種心，皆依據於根本的菩提心，首先要有至誠相信三寶能夠帶離我們出離輪迴的苦盤的信心，第二種便是要有一正確的動機，最初的發心一定是要為眾生利益的緣故而成佛，這兩種發心實在是非常非常重要的。 皈依的對象便是三寶，三寶指的就是佛、法、僧。佛指過去曾出世的無量無邊的佛，現在主要指的是釋迦牟尼佛及諸菩薩；法則是佛陀為度化眾生所傳講的道法，最重要的精髓便是菩提心，也是所有佛法修持的精要，菩提心的修持也可以分為數種，如未升起菩提心時能督促自己，或是發起菩提心後能恆常去維持使其不致衰退，或者付諸於行動，都是修行菩提心的方法；一心為利益眾生而修持佛法善行的竟是僧，也就是形成善知識，以教化眾生。我們所要皈依的，便是佛、法、僧三寶。對在世的諸位來說，法跟僧能以有形的事物展現於眼前，如佛法的經典或是僧眾，但佛卻相對的顯得好像有點虛無，讓人無法見到。以今天為例，台上的許多僧眾無疑是僧的表現，而上師所講授的法門便是三寶中的法了，而佛呢？其實上師心中的那一份慈悲心，便是佛，因為慈悲即佛，佛心即是慈悲心。 所以我們可以清楚知道，上師的外在形象是僧，講述的是法，心中存的慈悲心便代表佛，如此的顯現於諸位的面前。 有人會問：「那麼，皈依有何好處呢？」這是沒有確實了解皈依的錯誤想法，如果你能將今天所聽到的教法確實了解，並依照法門依次修持，便是這次皈依的最大收穫了。因為如此，法便長存在你的心中，菩提心便常會在於你左右，而這是任何人都不能將之奪去的寶藏。 一定要了知到什麼是因果業報，比如說有一個人做生意，不管如何努力都沒有賺過錢，這時候就需要了知到這可能是前世偷搶的惡業果報，所以這一世才如此辛苦，如果能這樣了知的話，當然對於佛法才會有信心，不會因為一時的挫敗而失去了向佛的心。 斷除痛苦的方法可以說有三種：第一種就是知道這是之前你所造成的因果，所以你便會樂於去承受它所造成的痛苦；而人又常會只注意到自己本身的苦樂，而造成執著於自我的痛苦無法自拔，如果可以多看看別人的苦難，去了解他人遭受的困處，心中就會升起慈悲之心，也就能脫離自己的痛苦，這是第二種方法；第三種就是藉由了知一切所有的現象都只是心中造成的妄念，是宇宙中恆常的輪迴，使自己了解身處一轉輪不息的巨大規律之中，便不會計較自己所遭遇的小小痛苦而能超脫一切。 皈依的教化便說明到此。

《佛子行三十七頌》

2008年05月27日
公開
43

《佛子行三十七頌》 南無羅格秀惹亞 (頂禮觀世音菩薩) 誰見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 三門恭敬恆頂禮 利樂之源諸圓覺 從修正法而出生 彼亦依賴知其行 是故當說佛子行 1. 獲得暇滿大舟時，自他為渡輪迴海，畫夜恆時不懶散，聞思修是佛子行。 2. 親方貪心如水蕩，怨方瞋心似火燃，取捨皆忘痴黑暗，拋棄故鄉佛子行。 3. 捨惡境故漸減惑，無懶散故善自增，心澄於法起正見，依靜處為佛子行。 4. 長伴親友各自散，勤聚財物遺為跡，識者捨棄身客房，捨此世為佛子行。 5. 交近彼而三毒增，且令聞思修退轉，能使慈悲滅盡者，遠惡友為佛子行。 6. 依止何者罪過滅，功德增如上弦月，勝善知識及自身，愛彼勝已佛子行。 7. 自亦束縛輪迴故，世間神祇能救誰，由此依止不欺者，皈依三寶佛子行。 8. 諸極難忍惡趣苦，能仁說為惡業果，是故縱遇命難時，終不造罪佛子行。 9. 三界樂如草頭露，一瞬剎那毀滅法，恆時不變解脫果，希求其為佛子行。 10.無始以來慈我者，諸母若苦我何樂，是故為渡諸有情，發菩提心佛子行。 11.諸苦源於欲自樂，諸佛利他心所生，由此自樂與他苦，如實交換佛子行。 12.誰以大欲劫我財，或令他奪一切財，己身受用三世善，仍迴向彼佛子行。 13.吾雖無有少過咎，他人竟來斷我頭，以悲心故彼諸罪，自身代受佛子行。 14.何者於吾生誹謗，雖廣宣揚遍三千，仍復吾以慈心故，讚彼德是佛子行。 15.何者於眾集會中，揭吾隱私惡言向，於彼還生益友想，恭敬其是佛子行。 16.吾以如子養護人，彼若視我如怨仇，猶如母憐重病兒，倍悲憫是佛子行。 17.與吾同等或下劣，雖懷傲慢屢欺凌，吾仍敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。 18.恆受貧苦為人欺，復遭重病及魔侵，眾生諸苦己代受，無怯弱是佛子行。 19.美名四揚眾人敬，財物量等多聞天，然視世妙無實義，離憍慢是佛子行。 20.倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。 21.一切妙欲如鹹水，任己受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓捨卻是佛子行。 22.諸所顯現唯自心，心性本離戲論邊，知己當於二取相，不作意是佛子行。 23.會遇悅意之境時，應觀猶如夏時虹，雖現美妙然無實，捨貪著是佛子行。 24.諸苦如夢中喪子，妄執實有極勞累，是故會遇違緣時，視為幻象佛子行。 25.欲證菩提身尚捨，何況一切身外物，不望回報與異熟，布施即是彿子行。 26.無戒自利尚不成，欲行利他成笑柄，是故無世間希求，守護戒是彿子行。 27.欲享福善之佛子，一切損害如寶藏，於諸眾生無怨心，修忍辱是佛子行。 28.唯求自利小乘士，見勤猶如救頭燃，為利眾生功德源，發起精進佛子行。 29.已知具寂之勝觀，能盡催滅諸煩惱，遠離無色界四處，修禪定是佛子行。 30.若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。 31.若不細察己過失，以行者貌行非法，是故恆察己過失，斷除其是佛子行。 32.因惑說餘佛子過，令自違犯且退轉，已入大乘行者過，莫議論是佛子行。 33.貪圖利敬互爭執，令聞思修業退轉，故於親友施主家，離貪著是佛子行。 34.粗語傷害他人心，復傷佛子之行儀，故於他人所不悅，斷惡言是佛子行。 35.煩惱串習則難治，士執念知對治劍，貪等煩惱初萌時，即剷除是佛子行。 36.總之何處行何事，應觀自心何相狀，恆具正念與正知，成辦利他佛子行。 37.如是勤修所生善，為除無邊眾生苦，悉以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。 追隨經續論典義，及諸聖賢之教授，為利欲學佛子道，撰此佛子行卅七。 吾慧淺薄少學故，文劣難令智者喜，然依經典教言故，佛子行頌應無謬。 然諸宏闊佛子行，智淺如我難測故，違理無關等過失，祈請諸聖賢寬恕。 吾以此善願眾生，依勝二諦菩提心，不住有寂之邊際，等同怙主觀世音。 為利益自他故，宣說教理之出家人無著，寫於水銀寶窟。