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育兒．持家．愛自己
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◎出自《 莊子 》寓言的成語 ◎ 一. 逍遙遊 大而無當(逍遙遊)：過大而不合用，形容人言行過度，不切實際。 大相逕庭(逍遙遊)：喻相去甚遠；大不相同，或彼此矛盾。 尸祝代庖(逍遙遊)：指越權代理。 中規中矩(逍遙遊)：形容非常嚴守成規。 吸風飲露(逍遙遊)：誰仙人之生活「不食五穀，吸風飲露」。 材大難用(逍遙遊)：喻極高的才能，沒有碰到好的機會而被埋沒，無可施展。 姑射神人(逍遙遊)：美如天仙之意。 流金焦土(逍遙遊)：形容天氣炎熱。 偃鼠飲河(逍遙遊)：喻心志氣度狹小，勸人安分不必貪欲。 巢林一枝(逍遙遊)：喻易於漢滿足。 御風而行(逍遙遊)：乘風而行，愉快自得之意。 淖約處子(逍遙遊)：是說其嬌柔美好的樣子，有如處女。 朝生暮死(逍遙遊)：形容生命非常短促。 椿萱並茂(逍遙遊)：比喻父母都建在。 樗櫟之材(逍遙遊)：原為樗櫟庸材，莊子原意是說樗櫟因為不才、無用，故成其大，而終其天後人則以「樗櫟庸材」形容無用之人。 鵬程萬里(逍遙遊)：用以祝福人前程遠大，如鵬飛萬里。 鳩笑大鵬(逍遙遊)：志向小卻嘲笑志向大的人，「井底之蛙」之意。 滿腹牢騷(逍遙遊)：形容對事物不滿所發的批評很多，牢騷很多。 扶搖直上(逍遙遊)：形容事業發展順利或仕途得意。 無何有之鄉(逍遙遊)：一切都不存在的虛空境界。或指無為的仙境。 跳梁小醜（逍遙遊)：用以比喻政壇中叛亂變節，或不可能有大出息的小人。 流金焦土（逍遙遊)：喻天旱酷熱。 二．齊物論 存而不論(齊物)：形容對一件事聽任其存在，暫不加以討論研究。 沉魚落雁(齊物)：原意是說人們心中的美人，魚鳥並不能感受到，莊子以說明世間本無真正的美醜，凡夫俗子妄加受憎。今多用來稱讚女子容貌的美麗。 秋毫之末(齊物)：鳥獸在秋天所生之細毛的末端，比喻極微小的東西。 栩栩如生(齊物)：活潑生動的樣子。 見彈求炙(齊物)：喻希望過急。 莊周夢蝶(齊物)：喻人生虛幻，物我並無二異。 朝三暮四(齊物)：不能辨別形勢改變而內容不變之愚者。或指意志不，堅主張不定的人。 夢中占夢(齊物)：比喻人生如夢。 鴟梟嗜鼠(齊物)：是說各有各的嗜好。 天地與我並生，萬物與我為一(齊物)：內心已超越時間和空間，和天地共存共生，達到與萬物和諧統一的境界。 三．養生主 目無全牛（養生主）：比喻技藝純熟。 如土委地（養生主）：像泥土散落地上一樣。比喻事情之容易。 批隙導窾（養生主）：會利用空隙，喻處事圓滑，得其中肯切要。 官止神行（養生主）：停止使用感覺器官，靠精神活動進行工作。猶言「從心所欲」。 庖丁解牛（養生主）：喻技術高超，或指能掌事物規則，做事便能得心應手。。 迎刃而解（養生主）：比喻事情容易解決。 奏刀騞然（養生主）：刀割物的聲音。用以比喻有本領，有經驗，做事不費力。 恢恢有餘（養生主）：寬綽有餘地。 游刃有餘（養生主）：是說善為其事，勝任愉快。。 新發於硎（養生主）：喻奮發鋒利，有如新磨的刀刃。或用以指新起之秀。 蒿目時艱（養生主）：是說愛國之士眼見國家多難而憂心。 薪火相傳（養生主）：比喻師生道業相傳不絕。 生也有涯，知也無涯（養生主）：用以教育人要抓緊時間勤奮學習。 安時處順（養生主）：是說安於天理常分，順從自然的變化。 躊躇滿志(養生主)：心滿意足，或志得意滿的樣子。 四．人間世 山木自寇（人間世）：比喻東西因為有用而反招禍害。 不翼而飛（人間世）：是說東西無端不見。 心如膏火（人間世）：心急如焚之意。 支離破碎（人間世）：形體分散而不完整。 以火救火（人間世）：比喻無濟於事，反而有害。 美成在久（人間世）：喻成就一件好事要經歷很長的時間。或說好的協議貴在能持久。 師心自用（人間世）：用以形容人自以為是，不聽勸告。 無用之用（人間世）：有才者以其能而受苦，是說全生遠害在於以無用為大用。 虛室生白（人間世）：喻心靈潔淨純白，不為慾望所蒙蔽。 知出手爭（人間世）：是說智慧因爭奪利益而變成狡猾。 繩墨之言（人間世）：可做為規矩的言論。 與古為徒（人間世）：與古人同類，或把古人當作老師。 飲冰內熱（人間世）：原文為「朝受命而夕飲冰」，喻急火生內熱。 螳臂擋車（人間世）：勇敢而力量薄弱，喻人不自量力。 溢美之言（人間世）：指過分誇讚的言辭。 無所逃天地間（人間世）：是說天經地義之事，無可逃避。 五．德充符 入吾彀中（德充符）：是說被籠絡住了，中了我的圈套。 鑑於止水（德充符）：靜水可當鏡子照人；形容「靜」方能致物。 肝膽楚越（德充符）：同居於一身之中的肝與膽，就像楚國與越國一樣遙遠。 六．大宗師 相視莫逆(大宗師)：用以形容朋友間言語雖不多，但心意相通，情感深厚。 鼠肝蟲臂(大宗師)：喻極微小而不足道之物。或說人物事物隨緣變化。 至人無夢(大宗師)：是說聖人不會妄想，所以不會做夢。 真知灼見(大宗師)：正確而深刻的見解。 相濡以沫(大宗師)：互相以泡沫浸溼以求活命。比喻患難中互相救護。 大塊假我形(大宗師)：「大塊」，即自然，忘我於自然之意。 相忘江湖(大宗師)：對江湖世事互不關心。 七．應帝王 功蓋天下（應帝王）：形容功勞很大。 虛與委蛇(應帝王)：勉強酬應，用以指稱與人假意敷衍應付。 斷鶴續鳧（應帝王）：比喻強行違反自然的原理做事。 八．駢拇 臧穀亡羊(駢拇)：喻所做的事雖不同，卻形成同樣的結果。或二人同時犯過卻不辨責任誰屬。 蒿目時艱(駢拇)：是說愛國志士眼國家多難而憂心。 九．馬蹄 白玉微瑕（馬蹄）：是說美好的事物上略見一些缺點。 詭銜竊轡（馬蹄）：喻反抗約束，不受約束。 鉛刀一割（馬蹄）：是說才能平常的人也能做出一些事來。 十．胠篋 探囊取物（胠篋）：比喻對事情很有把握，很容易完成。 盜亦有道（胠篋）：是說強盜也有他的規矩。 竊鉤竊國（胠篋）：喻是非賞罰因人因事而有所不同。 十一．在宥 尸居龍現（在宥）：靜如尸，動如龍，安居不動而神采自現。比喻從容無為。 昏昏默默（在宥）：形容寂靜。 桁楊相望（在宥）：喻刑獄之多，犯罪者眾。 掉頭不顧（在宥）：轉頭而不理會。 渾渾沌沌（在宥）：指大地初開時，陰陽未分的狀態。 雀躍三百（在宥）：形容非常快樂。 獨往獨來（在宥）：是說往來自由無所牽掛。 十二．天地 大惑不解（天地）：是說迷惑至極，無以了解真象。 抱甕灌園（天地）：比喻隱士灌溉園囿以營生活，安於拙陋。 神之又神（天地）：是非常靈巧高妙，出神入化。 華封三祝（天地）：引用為祝壽的頌詞。 酌焉不絕（天地）：即取之不絕之意。 洋洋大觀（天地）：形容規模盛大的樣子。 辭不獲命（天地）：辭謝卻未獲淮許。 目迷五色（天地）：形容物品太多，使人眼花潦亂。 獨弦哀歌（天地）：故意表現出獨特清高的樣子，沽名釣譽。 止知其一，不知其二（天地）：比喻對事情的了解不夠透徹，不夠全面。 孝子不諛親（天地）：孝子不應該以言詞奉承其父母。 十三．天道 未學膚受(天道)：所學沒有根基，非常膚淺，多用做謙詞。（按：「膚受」出自張衡＜東京賦＞） 得心應手(天道)：喻心手相應，或事情辦得很順利的意思。 斲輪老手（天道）：指技藝精湛或經驗豐富的。人 萬物之鏡(天道)：萬事萬物是鏡子，可照見自己。或指人的精神。 膠膠撓撓(天道)：動亂的樣子。 百舍重跰(天道)：形容長途跋涉的辛苦。「跰」，即繭，腳長繭之意。 澤及萬世(天道)：恩澤造福萬代。 辯雕萬物(天道)：用巧言宏辯的言詞，雕飾萬物。 十四．天運 滿坑滿谷(天運)：數量極多，到處都是。 一不可待(天運)：是說沒有一樣可以預料。 十五．刻意 吐故納新(刻意)：吐出腹內廢氣，吸入新鮮的空氣。 十六．繕性 時命大謬(繕性)：是說時世太腐敗了。 倒置之民(繕性)：本末倒置之人。 十七．秋水 一日千里(秋水)─比喻進步神速。 井底之蛙(秋水)─比喻見識狹小。 天地稊米(秋水)：喻微不足道，意同於「滄海一粟」 弦歌不輟(秋水)：指讀書聲音不停。 知魚之樂(秋水)：喻人與萬物可相通。 曳尾途中(秋水)：喻逍遙自在。 見笑大方(秋水)：自謙詞，意謂自己學識淺薄，能力不足。 邯鄲學步(秋水) ：指模仿別人不成，又失去自己本有的優點。 濠梁之辯(秋水)：指喻別有會心之地。 以管窺天(秋水)─喻所見之小。 夏蟲不可語冰(秋水)：形容人識見狹小，或不識時務。 望洋興嘆（秋水）：喻做事因力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。 十八．至樂 鼓盆而歌(至樂)：弔唁人家喪妻的話。 綆短級深(至樂)：喻才能小，不能勝任重任。 呆若木雞(至樂)：本為訓練鬥雞使其見敵不動，則鬥必勝。今比喻人蠢笨不(至樂)：(至樂)： 十九．達生 呆若木雞(達生)：受驚嚇，而表情呆滯，如木頭做的雞，動也不動。 昭然若揭(達生)：非常明顯之意。 進退中繩(達生)：說進退合宜，合乎法度。 解衣槃薄(達生)：是說解下衣服，箕踞而坐。 虛憍恃氣（達生）：喻養不足而驕傲自負。 二十．山木 似是而非(山木)：表面看是如此，而事實卻非如此。 螳螂捕蟬，黃雀在後(山木)：喻人見利而忘身，不知患之將近。 衣敝履穿(山木)：穿著破舊，指其貧窮。 二一．田子方 失之交臂(田子方)：指往來之間，臂雖交而終失之，言其短暫。今多用以指當面錯過機會。亦步亦趨(田子方)：追隨之，不離左右而學習之。或處處模仿別人。求馬唐肆(田子方)：求馬於無馬之處，比喻所求必無所獲。奔逸絕塵(田子方)：駿馬非馳，出群超眾，不著塵埃。比喻出類拔萃。哀莫大於心死(田子方)：心死，人喪失靈魂人格。指哀傷的事，沒有比心死更可悲的了。揮斥如意(田子方)：謂從容縱放揮舞，有指揮一切，旁若無人之概。瞠乎其後(田子方)：比喻落後於人。甕禮醯雞(田子方)：喻所見之小。儻來之物(田子方)：指不是分內應得之物。 死生不入於心(田子方)：是說內心自得，不以死生經心在意。 二二．知北遊白駒過隙(知北遊)：白駒，駿馬。用以形容人生短暫或人生消逝之速。每下愈況(知北遊)：是說道無所不在，愈是下賤之處，愈能明顯譬喻道的存在。現今用以表示情況越來越壞。道在屎溺(知北遊)：溺，尿。用以表示道無所不在。 無始無邊(知北遊)：無窮無盡。 二三．桑庚楚 數米而炊(桑庚楚)：比喻處理小事情，勞而無益。迫在眉睫(桑庚楚)：比喻事情十分緊急。 二四．徐無鬼足音跫然(徐無鬼)： (1)喻其待悅客來訪。(2)指腳步聲。害群之馬(徐無鬼):比喻危害眾人之人。喙長三尺(徐無鬼)：比喻專說空話。 群蟻附蟺(徐無鬼)：指趨附之人眾多。 運斤成風 (徐無鬼)：形容技藝高超。 狗非善吠為良 (徐無鬼)：喻賢者不在於有無善言。 二五．則陽 蝸角之爭（則陽）：喻所爭極其微小。 二六．外物 枯魚之肆(外物)：謂事情已經到了不可挽回的絕境。得魚忘筌(外物)：當已捕到魚之後，捕魚籠就可以拋棄。比喻達到目的便忘了原來憑藉的工具或手段，或既得意旨，便可以不再計較形式。涸轍鮒魚(外物)：車轍裡的一條鮒魚。涸轍：乾了水的車輪溝。比喻極度窮困，急待救濟。血化為碧(外物)：喻精誠之至。 萬物之患(外物)：謂長久的禍患。 二七．寓言 煬者避灶（寓言）：燒飯的人都不敢正對著灶，懼其熱也。 睢睢盱盱(寓言)：傲慢無禮，跋扈之貌。桑樞甕牖：喻貧寒之家。 二八．讓王 捉襟見肘(讓王)：衣服破舊不堪，一拉即露出臂肘。喻人貧窮。 上漏下濕(讓王)：形容屋宇之破爛。 以珠彈雀(讓王)：用明珠彈雀，得不償失，輕重倒置。 夏葛冬裘(讓王)： (1)形容應時之服裝。(2)形容人做事能因時制宜。 萬鍾之祿(讓王)：指厚祿。 納履踵絕(讓王)：喻貧窮之極。 二九．盜跖 久病成醫（盜跖）：久病而熟知藥性及醫理；「三折肱而成良醫」之意。 尾生之信（盜跖）：指固守信誓，不知通權達變。 無病呻吟（盜跖）：指無因而感嘆。 三十．說劍 三十一．漁父 分庭抗禮（漁父）：說說可平等相待。 息隱林泉（漁父）：形容隱者生活。 三十二．列禦寇 不繫之舟（列禦寇）：比喻逍遙自在，無所牽掛。 舐痔舔癰（列禦寇）：比喻人官位，不惜做卑下的事。 屠龍之技（列禦寇）：喻技高而無用。 探驪得珠（列禦寇）：喻人文能扼要。 能者多勞（列禦寇）：喻人有才能，則事多而勞累。 三十三．天下 一曲之士（天下）：形容偏執之人，未能悟大道者。 強聒不舍（天下）：謂言之諄諄不已。 學富五車（天下）：形容人學識甚豐。 內聖外王（天下）：內有聖人之德，外有王道作風，是說修己治人之道。 櫛風沐雨（天下）：極言其辛勞。 荒唐之言（天下）：謂誇大的言論。
【《老子》經典名句】人法地，地法天，天法道，道法自然 2010/3/26 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句誕生 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。∼第二十五章 讀懂名句 有個東西渾然而成，在天地還沒有生成前就已經形成了。它既無聲也無形，獨立於萬物之上而恆久不變，運行於宇宙之間而不疲息，可以說是天地萬物的根源。我不知道它叫作什麼名字，姑且稱它為「道」，勉強形容它可以說是廣大無邊，廣大無邊，則周流不息；周流不息，則傳布久遠，傳布久遠，則返歸本源。 所以說道大，天大，地大，人也大。宇宙之中有四大，而人就是其中的一種。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 名句故事春秋時期，魯國人冉求問老師孔子：「未有天地之前的宇宙，可以知道嗎？」 孔子說：「可以，古代像現在一樣。」 冉求沒有徹底明白就離開了。 第二天他再問孔子：「昨天我好像很明白，可是今天想想卻又不能夠理解，可以請問這是什麼緣故嗎？」 孔子回答：「昨天很明白，是因為你心領神會了；今天又覺得胡塗，是想追求具象的答案嗎？所謂無古無今，無始無終。譬如沒有子孫而有子孫，可以嗎？」冉求無言以對。 孔子說：「算了，不要再講了。在未有天地以前所生出的是物嗎？主宰天地萬物的本身並不是物呀！萬物的形成並不早於天地的主宰，因為在天地主宰之前還有主宰。如此推衍不已，永遠沒有窮盡啊！聖人愛護百姓也是沒有停止的時候，這也正是取法天地自然的道理。」 新說名句 莊周將要去世前，學生們正商議厚葬他時，他卻反對地說：「天地是我的棺槨，萬物當作陪葬，還有什麼比這個更好？」 學生說：「我們擔心天上的老鷹會吃掉您的身體呀！」 莊周卻說：「在地上會被老鷹吃，埋在地下則會被螻蟻吃。從老鷹那裡搶過來給螻蟻吃，為什麼會這麼偏心呢？」 如果連生死都能如此豁達面對，又哪裡會被七情六欲所羈絆呢？
【《老子》經典名句】知者不言，言者不知 2010/3/19 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句的誕生 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。∼第五十六章 讀懂名句 真正有智慧的人不會隨便談論，而隨便談論的人是沒有真正智慧的人。堵塞耳目，關閉感官，收斂鋒芒，消解紛擾，柔和耀眼的光芒，混同於塵俗，這就是「玄同」的境界。 名句故事 在《世說新語》品藻門裡有個故事：晉朝王羲之有三個兒子，分別是王徽之、王操之、王獻之。有一天，這三個人一起拜訪當時的名臣謝安，徽之和操之兩人，口若懸河，滔滔不絕地談東論西，說盡了當時的世俗瑣事，而獻之僅僅寒喧數句，接著沉默不語，靜靜地聽著哥哥的談話。 三兄弟離開後，在座的賓客對三兄弟品評一番，討論這三兄弟哪一個最傑出？他們詢問謝安的意見，謝安說：「最小的兒子獻之最好。」客人裡有人好奇追問：「為什麼呢？」謝安說道：「我是從『吉人之辭寡，噪人之辭多』這個道理推論得來的啊！」 謝安視人，看中的是「吉人寡詞」，與老子重視的「知者不言」有異曲同工之妙，正是話多不如話少，話少不如話好。 一個真正有智慧的人，內心清明，懂得用簡潔的話語表達自己，但放眼今日社會，人手一機，在廣告的推波助瀾下「沒事電話講，有事講電話」，辭寡的人反而像是溝通不良、不善交際。但抱著電話喋喋不休的人，大多言不及義，除了電話費增高外，又有什麼好處呢？ 新說名句 智者的話，像鑰匙、像密碼，寥寥數語就能解開人們的疑惑；但是愚者說的話，卻像噪音，聒噪煩人又無重點。 西漢劉向說：「君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪。」認為人不該多話，品德良好的君子會珍惜自己所說的話，就像孔雀會愛護自己美麗的羽毛，老虎獵豹會重視牠們獵食的爪一樣，珍惜說出來的言語，是一種修身養性的方法！ 拿破崙更是警告：「什麼話都說的人是什麼都不能的人。」提醒世人，一個不能保守祕密的人，最後會被自己洩露出去的祕密給陷害！ 蘇格拉底則提醒：「上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使人多見多聞而少言語。」蘇格拉底叮嚀他的門生，說話前要先經過「三個篩子」過濾。有一次，一位門生匆匆忙忙跑來找蘇格拉底，氣喘吁吁興奮的說著：「有一件事，你絕對想像不到———」 「先等一下！」蘇格拉底不急著聽話，反而毫不留情地制止，理性地說：「你想要說的話用三個篩子過濾了嗎？」門生不解地搖頭。 蘇格拉底不疾不徐繼續說：「當你要告訴別人一件事時，至少要經過三個篩子過濾！第一個篩子叫作『真實』，第二個篩子叫作『善意』，第三個篩子叫作『重要』。」 門生想了想，這件事是從街上聽來的，不曉得它的真實性，而且不是件好事，又不重要，於是低下頭來，慚愧不語了。 如果我們的社會都能學學老子的「知者不言」，說話前想想蘇格拉底的三個篩子，相信將會減少許多紛擾！
【《老子》經典名句】善人者，不善人之師；不善人者，善人之資 2010/3/12 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句誕生 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。∼第二十七章 讀懂名句 善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。 名句故事 善人與不善人，在老子眼中，都是可以互相取資借鏡，並從而令雙方都有所成長的。老子在闡述這個道理之前，先做了幾個比喻。他說：「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。」 善於行走的人，走後不會留下車輪痕跡；善於說話的人，不會說出不該說的話，令言語使人難過或者受人指謫；善於計算謀畫的人，用不著竹策籌碼來輔助運算；善於看守門戶的人，不必使用栓梢也能令盜賊無法進門；善於結繩的人，不用繩索也能束縛人。 各種有本領的人，都能將他們的所長發揮到極致，於是老子說：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」聖人常留心於關照、救護人，因此沒有人是被遺棄的；善於利用、修復事物，也因而沒有廢棄的東西。老子稱這樣的作為是「襲明」。 聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！ 新說名句 從《論語》中，可以發現孔子對於善的重視。好的榜樣很重要，跟隨模仿學習的對象也就需要特別在意，因此孔子曾經說了這樣的話：「見善如不及，見不善如探湯。」（〈季氏第十六〉）見到善者，應當見賢思齊，追慕而以之為榜樣，還怕自己沒辦法與之相比。然而見到不善的，則應該畏避警惕，不要習染了不良的陋習，就像把手放到沸騰的熱水當中，一定會急忙抽出，以免遭受更大的損傷。 孔子又說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（〈述而第七〉）每個人都有優缺點，善於學習的人會擇優而從，鑑劣而改，三個人同行，比較容易比較出優劣好壞，進而可以發掘對方的善處與不善處，將對方做為自己的借鏡，如同唐太宗所說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」 老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」相同的句型，孟子則是提出了「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」（〈離婁下〉）。在孟子的觀念中，認為君子是最值得效法的對象，而君子之所以和一般人不同，在於君子的內心常想著「仁」、常想著「禮」，心中有仁就會友愛別人，心中存禮就會尊敬別人，如此一來，友愛別人的，別人自然友愛他；尊敬他人的，別人也自然尊敬他。就像照鏡子，你是什麼樣子，鏡子就會如實反映出來，這不也是一種「禮尚往來」嗎？
【《老子》經典名句】禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 2010/3/5 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句誕生 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。 ∼笫五十八章 讀懂名句 災禍！幸福依存在其中；幸福！災禍潛伏在其中。誰知道它們的究竟？禍福沒有一定的準則。正變成了邪，善變成了惡。世人看不透這樣的道理而產生迷惑，由來已有長久的時日。 名句故事 一般人總是懼怕面對災禍，而喜歡得到幸福，老子直指禍與福實是充滿互動與不定性，亦即災禍中時常依附有幸福的因子，幸福裡也經常含藏有災禍的種子。禍與福之間相因相成的微妙關係，後代諸家多附議老子的說法，如《莊子•則陽》：「安危相易，禍福相生。」意指安逸與危險相互交替，災禍與幸福相互衍生，彼此互為因果。 《呂氏春秋•制樂》敘述商湯執政之時，曾發生穀子在中庭生長的怪異現象，官吏找來卜人預測吉凶，成湯立即阻止：「吾聞祥者福之先者也，見妖而為善則禍不至。」從此成湯每天早出晚歸，除了忙於國事之外，也慰問民間疾苦，虔敬祭拜亡者，極力安撫百姓，不過短短數日，長於中庭的穀子竟然自動消失。 書中對此一事件下的結論是：「故禍者福之所倚，福者禍之所伏。聖人所獨見，眾人焉知其極？」成湯因見穀生中庭的禍兆，促使他心生警惕，凡事皆為國家和百姓的立場設想，不但避開了厄運，也為他招來更多的善福。 韓非在《韓非子•解老》中對老子「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」一語也有深入的詮釋，其言：「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。」人們遇到災禍就心生恐懼，行為就端正，思慮就成熟，自然明白行為處事的道理。其後又言：「人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。」人們遇到了幸福，富貴就降臨，衣食就豐富，驕傲的心理就產生，行為邪惡乖僻，就會做出違背常理的事。 韓非透過對人性的深入觀察，體認到處於災禍中的人，做事更為沉著熟慮，反而因此扭轉逆勢，化險為夷；然而處於幸福中的人，難免驕矜志滿，視所得一切為必然，不知珍惜福分的結果，很快便將福分消耗殆盡，禍事自然隨之而來。 新說名句 諺語「塞翁失馬，焉知非福」通常被用來比喻因禍得福，這則典故源自《淮南子•人間訓》，內容描寫一個住在邊塞附近的養馬人士，他所養的馬某日忽然逃跑到胡地，鄰居都前來安慰。養馬人的父親說：「怎知馬走失不是我們的福氣呢？」過了好幾個月，那匹走失的馬居然帶著胡人的駿馬回來，鄰居又上門來道賀。養馬人的父親卻說：「怎知帶回駿馬不是一件災禍呢？」不久其子從駿馬上摔了下來，跌斷了腿，鄰居莫不趕來慰問。這時父親又說：「怎知跌斷了腿不是我們的福氣呢？」一年後胡人入侵，住在邊塞的年輕人全被征召，九成的人不幸戰死，邊塞老翁那個跌斷腿的兒子，便因跛腳的緣故倖免於難。 故文末寫道：「故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。」從塞翁失馬的故事可以發現，不只因禍可以得福，因福同樣也可以得禍，禍與福來去反覆，沒有定數，令人難以捉摸。 （商周出版社）
【《老子》經典名句】 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 2010/2/26 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句誕生 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。∼第八章 讀懂名句 最上乘的善就好比是水。水善於滋潤萬物卻不與之相爭，自願處於眾人都厭惡的卑下之地，所以最接近於「道」的境界。上善者居住善於適應環境，胸懷深沉善於包容，與人交往友愛熱情，說話嚴守信用，為政治國有條有理，處事能夠發揮所長，行動積極把握時機。正因為有不爭的美德，因而沒有過失，亦不會招來怨尤。 名句故事 水因為沒有固定的形狀，因此裝在什麼容器中，就顯現何等狀態，這就是善於適應環境；而江河不捐細流，湖海能納百川，愈深沉則愈平靜無浪，波瀾不興，顯現了水的雍容大度，包含深廣；不同的水交匯，兩水很快就交融在一起，分不清你我，也就是水善於與人相處的象徵；水緩緩而流，循循善誘，象徵著人的言語要信實可靠，才能夠導人為善；水有了河道，便循序而下，井然有條，如同處理政事要條理分明一樣；水可以用來洗滌汙穢，也可以用來切割堅石，端看需要而產生作用，正是善於發揮所長的表現；而一有孔竅，水便趁隙而入，立刻湧出，正是它毫不猶豫，積極把握時機的表現。 水因為有著這樣多的特質，因而在本章中，老子以水的各種特性做為比喻，來說明最上乘的善人應該具備什麼樣的人格狀態。 北宋的思想家王安石在《老子注》中，也闡述了此章的含意，他說：「水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。」 所有偉大的文明，都沿著水邊產生，水，著實是人類文明的搖籃。然而「人往高處爬，水往低處流」，唯有水甘心處在眾人不願前往的低下之地；水的流逝不捨晝夜，水的流行萬古長存，水的傳播無遠弗屆，這都是依循著自然的道理，莫怪乎老子說它幾近於「道」。 新說名句 在《論語》中，孔子看見滔滔而流的水，於是興起光陰流逝之感，他說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」 而唐代的名臣魏徵最為人稱道的，就是勇於向太宗直言進諫。他們君臣兩人的對話，在《貞觀政要》中有所記載，如：「臣聞古語云：『君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。』」魏徵的勸諫，乃是以水為喻，提醒君王時時刻刻記住以民為重要的道理。 《孟子》及《楚辭》中都有記載的〈孺子歌〉：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」則是勸勉人，世道的清澈汙濁不能控制，然而要濯纓或者濯足則盡其在我。（商周出版社）
【《老子》經典名句】 慈故能勇，儉故能廣 2010/2/19 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句的誕生 我有三寶，持而保之。一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。──三寶第六十七章 讀懂名句 我擁有三件珍寶，我持有它們而且珍惜它們。第一個是慈愛，第二個是儉樸，第三個是不敢為天下先。慈愛所以產生勇武，儉樸所以能夠寬裕，不敢為天下先，反而獲得愛戴，成為人們的領導。如果捨棄慈愛去追求勇敢，捨棄儉樸去追求寬裕，捨去退讓去追求爭先，那麼就將走向死亡之途了。三寶中，慈愛是最重要的，用慈愛之心來征戰，能夠得到勝利；用慈愛之心來進行防守，能夠得到鞏固。上天要來救助人，必先用慈愛來衛護他。 名句故事 為政者若能勤儉愛民，體認「儉故能廣」的道理，將更能獲得百姓愛戴！唐太宗便是一個好例子。 唐太宗認為身為國君，必須先以人民生活安定為念，壓榨人民滿足自己奢侈浪費的生活，無疑是割自己腿上的肉來吃一樣，雖然吃飽了，但是身體也糟蹋了。一個國家會滅亡的原因，不外乎是群王為達成自身欲望罷了。有了山珍海味、歌舞笙簫，欲望會愈來愈膨脹，需要的費用也會隨之增加，這麼一來將會陷人民於困苦之中。於是唐太宗自我提醒，不要掉入欲望的深淵。 一日，大臣們向唐太宗建議，「夏之月可以居台棚」，認為宮中濕氣太重，對身體有影響，因此希望唐太宗趕快建築高殿。但是唐太宗婉拒了，他說：「在濕氣重的地方雖然對我的健康不好，但是建造一座宮殿需要一筆龐大的費用。從前漢文帝打算營造宮殿時，發現需要的費用相當於十戶普通人家的資產，就打消念頭了。而我的德行遠遠不及漢文帝，卻要更多花費來建宮殿，這怎麼行呢？如果這麼做，將是身為百姓父母的天子失職的地方！」 唐太宗愧為明君，他以儉樸自居，為百姓帶來富足的生活，進一步締造了大唐聖世！ 新說名句 人生的價值不在於爭奪到些什麼，而是貢獻了些什麼！多少頂尖的風雲人物在歷史中淹沒，然而讓我們歌頌的，卻是常常奉獻自我成就他人，不計較得失的耕耘者。 「提燈天使」南丁格爾，原是出身名門貴族，在十九世紀中葉的英國，護士的地位低下，而南丁格爾放棄了自身的享受，自願擔任護士。 當時正值英俄戰爭，南丁格爾前往前線，她不嫌辛勞，親自為傷患清洗傷口、消毒、包紮，並且按時換藥，努力改善伙食。不但如此，她經常跪在地上擦洗地板，洗滌傷患帶有血跡的衣物，維護環境的衛生。 南丁格爾每天晚上提著一盞油燈，在四公里的巡診線上逐一看顧傷患的病情，為他們唱歌，給他們溫暖與安慰，常常一天工作二十小時以上，也不以為苦。 因她的努力，傷兵的死亡率大為降低，從百分六十下降至百分之○•三，她一直堅持著，直到英、俄停戰，最後一名士兵離開戰場，她才回到家鄉。 回國後，南丁格爾創辦了世界上第一所護士學校，因她的貢獻良多，世界紅十字將她的生日五月二十日定為「國際護士節」。 是什麼力量讓南丁格爾捨棄原有的名門地位？該是她對病患的慈愛，讓她擁有更巨大的勇氣，因為這份大愛，讓這位柔弱女子成為勇敢的巨人！（商周出版社）
【《老子》經典名句】 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽 2010/2/12 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句的誕生 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。──為腹第十二章 讀懂名句 過分追求視覺的享受，最後反而眼花撩亂，無法分辨色彩之美；過分追逐音樂的享受，最後反而聽覺麻木，無法辨別音樂之美；過分追尋味道的享用，最後反而味覺疲乏，食不知味。 而過分的縱情於騎馬打獵，最後會弄得心神不寧，魂不守舍；過分的追求奇珍異物、金銀寶物，最後會弄得行為偏差，行傷德壞，身敗名裂。 名句故事 美麗是一口陷阱。 有一些蘑菇，顏色特別鮮豔，特別引人注目，但隱藏在這豔麗的背後，大多帶有劇毒，這些蘑菇似乎是故意以美麗做為偽裝，就像是傳說中的蛇蠍美人。 老子說：「五色令人目盲。」美麗的東西沒有人不愛，但若是醜陋的東西裹上美麗的外表呢？ 現今的社會是一個重視形象、包裝的商業時代，相同的物品，加上不同的包裝和設計，價格刻翻漲，因此「包裝」成了現代人的必修課程。 好產品加上好包裝，自是讓人津津樂道；可恨的是有不少產品，想藉由包裝來個「麻雀變鳳凰」，讓消費者炫目於美麗的陷阱中。 老子知道人性的弱點，愛看好看的、愛聽好聽的、好吃好吃的，感官的享受與刺激，是一口無底洞，於是他又說：「馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」提醒人們要注意，過分縱情享受、過分追求物質，都將帶來損傷。 新說名句 佛家語：「色不異空、空不異色；色即是空、空即是色。」佛教以為「眼、耳、鼻、舌、身、意」這「六根」的感受是不真實，而「色、聲、香、味、觸、法」這「六塵」更是虛幻，因此，「色、受、想、行、職」五蘊原本就不存在，只有自在自覺、自覺自在；如果真能夠這樣認識，自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。 因此，就佛家而言，五色、五音、五味，一切的感官享受全都是虛幻不實的，藉此希望大眾不要沉迷於物質的享樂。 蘇格拉底說過：「我們需要的愈少，就愈接近上帝。」雨果也曾言：「對物質過度熱情，這是我們時代的罪惡。」物質的享樂是填不飽的，唯有知足，才能使人平靜、安詳。 然而現今的社會，不斷催化我們的感官，廣告、媒體、流行、消費，物欲那大怪獸正啃食著我們的精神，迷惘我們的視聽，怪不得我們的靈魂愈來愈匱乏，老子的智慧也離我們愈來愈遠了。 （商周出版社）
【《老子》經典名句】道可道，非常道；名可名，非常名 2010/2/5 人間福報人文| 作者：文心工作室 ●名句誕生 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。∼第一章 ●讀懂名句 「道」，如果可以用言語來解說的話，就不是永恆不變的「道」；「名」，如果可以用名稱來界定的話，就不是不變的「名」。「無」，稱作天地形成的本始；「有」，稱作萬物創生的根源。所以常處於「無」，想要觀照道體的奧妙莫測；常處於「有」，想要觀照道用的廣大無際。「無」和「有」，雖然名稱不同，卻都來自於道，都是幽遠奧妙。幽遠奧妙到了極點，就是所有的道理和一切變化的根本了。 ●名句故事 黃帝在位十九年，教令通行天下。有一次前去拜訪老子並問道：「我聽說您已經達到道的境界，是否能請教您：道的精華是什麼？如果我想運用天地的精氣來助長五穀的成長好養育百姓，也想利用調和陰陽來掌握萬物的話，應該怎麼做呢？」老子回答道：「你所要問的，是萬物的本質，可是你想要做的，卻是摧殘萬物。像你這樣狹劣的想法，又怎能了解道的境界呢？」 由此可見，老子認為「道」就是天地萬物的本質，也是宇宙創生的根源。 然而，雖然姑且稱之為「道」，但老子卻認為「道」的玄妙是無法用任何語言文字來形容，正如佛家認為佛的境界是無法用言語來比擬，故有「佛曰不可說」一樣，老子也認為語言文字有侷限、窮盡的時候。 因此，戰國時期莊周也曾經質疑：「當你我辯論時，若你勝了我，那麼你的見解果然就對了，而我的見解肯定就錯了嗎？如我勝了你，那麼我的見解就一定對，而你的見解就一定錯了嗎？到底我們兩個是有一人對，有一人錯，還是兩個人都對或者都錯了？ 也許我們兩個不夠聰明，那麼該請誰來做公正的評判？假使請見解和你相同的人來評判，那麼他既然和你有相同見解，又怎麼能評判？倘若請見解和我相同的人來評判，那麼他既然和我有相同見解，又怎麼能評判？如果請見解和我們都不一樣的人來評判，那麼他既然和我們的見解都不相同，又怎麼能評判？若是請見解和我們都相同的人來評判，那麼他既然和我們的見解相同，又怎麼能評判？這樣不論你我，或其他人都不知道誰是誰非，又如何評判？」既然世間沒有絕對的是非標準，那麼又如何斷定是非？與其強作解人，還不如放下執著，以免侷限一隅。 ●新說名句 春秋時期，某日齊桓公正在讀書時，一旁製造車輪的工匠輪扁突然問道：「請問您讀的是什麼書呢？」桓公回答說：「我讀的是聖人所寫的書。」輪扁又問：「寫書的聖人還活著嗎？」桓公回答：「已經死了。」輪扁便說：「那麼這書裡所寫的只不過是聖人的糟粕罷了！」桓公臉色一變：「你如果能說出個道理來就算了，否則就要判你死罪。」輪扁就拿製作車輪來說明：「當我砍削車輪時，椎眼小，輪輻就滯澀而無法嵌入；椎眼大，輪輻就鬆滑不牢固。我的技術可以做到嵌輻時既不鬆滑也不滯澀；但我卻無法把這套技能教給我兒子。同樣的情道理，聖人和他無法傳承的經驗，都已經消滅，不在人間了，那麼聖人寫的書，不正是聖人留下來糟粕嗎？」由此可見，有些事很難用語言文字來傳達，有的可意會不可言傳，有的甚至連意會也做不到，因此老子才會說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」
【《老子》經典名句】飄風不終朝，驟雨不終日 2010/1/22 人間福報人文| 作者：文心工作室 ●名句的誕生 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，雨況於人乎？∼第二十三章 ●讀懂名句 大道無言，少說話才合乎自然本性。狂風刮不 了一個早晨，暴雨也下不了一整日。是誰決定要下雨颳風呢？是天地。天地造成的暴風急雨尚且不能維持長久，何況人呢？ ●名句故事 「驟雨不終日」，就氣象學上而言是有道理的。從雲和下雨的長久與暫時性關係來說，「驟雨」來得快去得快，突然下雨但也會突然雨停。 任何的狂風暴雨都不會持久，然而狂風暴雨的可怕，是因為它的狂與暴；但狂風暴雨之所以不足懼，也正因為它的狂與暴。凡是狂暴的事物都處在它自身的顛峰狀態，一旦處於高峰，接下來即是下落，《易經•乾掛•上九•象》說：「亢龍有悔，盈不可久也。」說的就是這個道理！ 從心理方面來看，狂暴者也不能持久，當一個人只剩下咆哮一途時，很可能是他束手無策，惱羞成怒了。希臘智者柏拉圖是出了名的懼內，這位最偉大的哲學家有一位最不講理，動輒河東獅吼的老婆。一日柏拉圖正與弟子談論高深的學術，突然他的老婆跑來，神威發作，對著柏拉圖指指點點，弟子們嚇得大氣不敢出，而柏拉圖倒是耐心聽著老婆的教訓，嘴角還掛有一絲微笑。等老婆罵夠了，又一陣風似地離去。弟子同情地問柏拉圖為何不怕這陣怒罵？柏拉圖智慧地說：「這就是我常說的狂風暴雨不會長久。」所以他能在這位河東獅吼面前鎮定自如。 東西兩位大哲學家都如是說，看來我們將更有勇氣面對狂風暴雨了！ ●新說名句 列子也談「飄風不終朝，驟雨不終日。」話說趙襄子派新稚穆子帶兵攻打翟城，一舉得勝，一口氣攻下左人與中人兩大城。趙襄子得到消息後，不但不高興，反而面帶憂慮。左右大臣感到不解，詢問襄子：「一天之內攻下兩城應該是一件大喜事，為什麼君王反而感到憂愁呢？」 襄子回答：「江河有大潮，最久不超過三天；飄風大雨，最久也不超過一天；一日之中，太陽在最頂端，也只不過是須臾片刻。而今日我尚未累積德行，卻一舉攻下兩城，這不就是代表我即將走向衰亡了嗎？」 孔子知道這件事後，說：「趙國有這樣的國君，國勢一定會強盛的！懂得為此感到憂慮的，國家將會昌盛；如果一心為勝利感到喜悅的，國家反而會敗亡。」 列子聽到了也說：「戰勝不是件難事，但是能夠持守者，反而困難。賢明的國王以持守為勝，將福澤傳及後世。」 列子深深以為人不可能永遠處於高峰。有一回狐丘丈人告訴孫叔敖說：「你知道一個人容易招來怨怒的三大原因嗎？」孫叔敖搖搖頭，請教狐丘丈人，狐丘丈人語重心長地回答：「這三個原因是分別是爵高、官大、祿厚啊！『爵高』將令人嫉妒，『官大』則容易招君主怨恨，『祿厚』者則使人不願接近他。」 孫叔敖深以為誡：「我知道了，當我的爵位愈高，我將對人愈卑下；我的官愈做愈大，心志則愈徵小；我的俸祿愈優厚，愈能施惠助人，這麼一來應該就可以去除這三個易招來的怨怒吧？」
【《老子》經典名句】天下之至柔，馳騁天下之至堅 2010/1/1 人間福報人文| 作者：文心工作室 名句的誕生 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。──第四十三章 讀懂名句 天下最柔軟的東西能駕御天下最堅硬的東西，無形的力量能穿透沒有間隙的事物。我因此知道無為的好處。「不言」的教導，「無為」的好處，天下很少能夠做得到的。 名句故事 王弼是魏晉時代研究老子的專家，他解釋「至柔」一詞時，認為「虛無至柔，則無所不通」，像日月的光芒，雖然沒有形質，卻可以跨越萬里路程，照耀千重萬重的戶牖宮牆。 宋朝的苦難詞人蘇東坡對老子也有研究，他認為如果以具體的事物來說，「天下至柔的東西就是水」，水至柔無形，但是卻無處不滲透，不管怎麼堅硬的東西，都可以滲進去，而且只要尋丈的水池，就可以浮起萬斛般重的舟船。所以說，「天下之至柔」，可以「馳騁天下之至堅」。 以沒有形質的水，卻可滲透幾乎無間隙的物質。滴水可以穿石，自然界巧奪天工的奇岩峻石，都是水滴一點一滴滲透蝕刻而成。 《老子》一書當中，反覆讚美水的德性，認為水有好幾種美德：水不但不爭先，滋潤萬物而不居功，而且處眾人所不願居的低下之地，所以說水的德性可說是近於「道」的境界。 當年孔子在河堤上，看到河水一去不返，只是感嘆地說「逝者如斯夫」，慨嘆時間的流失，光陰的消逝！ 孟子看到「原泉混混」，想到君子應該像河水奔流一樣自強不息！ 但是，老子所提到的這些「不言之教」，卻很少人做得到。 新說名句 當颱風過後，受力最強、摧殘最嚴重的，往往是體積愈大，看起來愈是剛強的高大峻木；而最不受強風影響的，往往是隨風飄搖，看起來柔弱不起眼的小草。 大自然的啟示，常告誡我們「柔弱可以勝剛強」，「以柔克剛」乃是大智慧的表現。 中國歷來對外族的政策，常講究「柔遠能邇」的政策，安撫遠方的民族，親善近處的人民。 在西漢初年呂后專政時，南邊的南越國趙陀自立為帝，與漢朝分庭抗禮。漢文帝即位後，採取「懷柔」的政策，為趙佗修葺祖墳，尊寵趙氏昆弟，並派使者出使南越，賜書趙佗。後來趙陀主動去了帝位，歸附漢王朝。 因此，兩強相爭必有一傷，唯有以「至柔」才能「馳騁天下之至堅」，不「以力服人」，方能化解危機於無形 。 《伊索寓言》有一則「北風與太陽」的故事，北風和太陽較量彼此的本領，比賽看誰能吹落行人的衣服為獲勝。 當北風「呼呼」地鼓起力氣，地面颳起一陣強勁的風力，吹得行人幾乎站不住腳。行人雖然被吹得東倒西歪，帽子被吹飛了，可是仍緊緊捉著衣服不放；而當太陽釋放出陣陣溫煦的陽光，旅人卻很自然地就脫下衣服。 所以，溫和的訴求，往往比嚴厲的手段、暴力途徑，更讓人心悅誠服，這就是一種「柔性」的原則。 （商周出版社）
