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魔神仔的人類學想像�林美容、李家愷．五南 魔神仔的定義： 狹義的魔神仔可說是特定指涉的魔神仔，是指矮矮小小，會幻化，會作弄人的一種存在，其本質是山精水怪之屬；而廣義的魔神仔則泛指鬼類，不過是單一的出現，不是一般所祀的好兄弟。好兄弟是集體的鬼魂，而魔神仔通常是單一的鬼魂。 一、魔神仔本質上是精怪 魔神仔本質上是山精水怪。對於這些人類現實生活裡並不存在的精怪，何以文獻裡記載著，何以口頭流傳著？漢民族有「物久而成妖」、「物老而成精」的傳統觀念，就如同相信「人死為鬼」一樣，都是一種普遍於民間的觀念。妖精或妖怪，都是妖，即相信自然存在物有可能時間久了之後，累積了相當的能量，就變成妖了。自然的物事都有它的生命週期，但是有些物種的生命週期可能很長，或是某些機緣下，某個個別的存在物，存活得特別久，或者是有些存在物在好的條件下，正好可以吸收日月精華，就可成精、變成妖。成精之後，又知所修煉，產生可以幻化的超能力。特別東方社會又有修煉與修行的傳統，也是建立在類似的信仰之上。這在漢人的文化脈絡裡，都是不難理解的事情。 魔神仔是山精水怪，所以魔神仔跟山林水域脫離不了關係，和大自然的物事也脫離不了關係。魔神仔可能是山林水域裡的動物靈，也可能是植物靈，但是從台灣魔神仔的傳說故事看來，或許偏向動物靈的成分更多。因為是精怪，所以時不時要藉著它的超能力來作弄一下人們。說是作弄，有時卻致人於死。 台灣的魔神仔大部分還是維持著喜愛作弄人的形象。魔神仔男女老幼都會作弄，但是特別喜歡牽囝仔，那是因為魔神仔生性好玩的緣故。 人類成長的過程，每個人都要經歷牙牙學語、跌跌撞撞學習行走的過程，亦有對於萬事萬物充滿著想像的童年夢幻時期，不過人類的成長與社會化的過程，基本上就是在脫離這樣的童幻歷程；人類學習社會化，學習擺脫童幻，學習理性，這難道也不像整體人類的進化，逐漸脫離蒙昧未開，逐漸脫離與動物無異的蠻荒、迷茫之歷程。 二、魔神仔即台灣版的矮人 魔神仔是漢人版的矮人，原住民的傳說裡也有類似東西，儘管兩者存在差異，譬如台灣的漢人不會拜魔神仔，有些原住民（像賽夏族、鄒族）會拜矮靈，但是魔神仔做為台灣漢人與原住民的共同話題，與類似的傳說故事的表達，讓我們可以歸結說：魔神仔就是台灣版的矮人，而且這點是原漢共通的。 三、魔神仔具有比較民俗學的意涵 魔神仔的傳說故事性質上是口傳的民俗資料，雖然「魔神仔」的字眼在台灣日治時期的文獻才出現，但台灣多數漢人的原鄉，福建也流傳類似的傳說故事，可見這是漢人還在原鄉的時候，就已經是民間普遍口耳相傳的民譚或是民話，只不過文獻並未紀錄這個名詞而已。 四、魔神仔傳說故事是人類遠古生活經驗之集體無意識的迸發 我認為魔神仔的傳說故事，基本上是種從整體人類的集體無意識迸發出來的經驗，主要是因為早期人類在歷經了數十萬年漫長時期的叢林生活（基本上，那時人類與動物差異不大），這種叢林生活的集體記憶，基本是一種無意識的記憶，基本是屬於人類全體的，魔神仔傳說故事反映了人類在演化的過程當中，幾個巨大而深刻的轉變，這些巨大的轉變對人類的文明發展影響深遠，在人類的集體無意識產生深刻的烙印。 文化人類學對人類族群性的文化系統研究較多，基本上也就是在研究族群性的意識建構，但是透過探索這類族群性意識建構所產生出來的，像是魔神仔傳說故事這樣的口傳素材，我們其實也有可能觸及整體人類之集體無意識的深層。 五、魔神仔傳說故事提醒人類與大自然的關係 在蒐集魔神仔的傳說故事的過程中，我一直在思考何以在戰後的5、60年代，魔神仔相關的報導傳聞出現了一波高峰，又為何會再沈寂了40幾年之後，在21世紀之後，突然又開始沸沸揚揚，引起大眾媒體的關注、討論。 我思考的結果是，魔神仔的傳說故事對當代人最大的意義，是它不斷提醒人們，人與大自然的關係，魔神仔傳說故事的發生與存在好像具有一種「提醒」作用，藉著這樣的傳說故事來提醒人類與大自然原來的密切關係。 魔神仔本質上是山精水怪，精怪存在於自然界，與大自然的山水關係密切，與大自然的花草樹木、鳥獸蟲魚關係密切。魔神仔這種精怪雖然大部分是動物性的（我也不否認它有人性的一面），但是它和動物或植物，它也和節氣或氣候都有著密切關係。 魔神仔傳說故事之所以在現在重新流行，與環境保育觀念的普及、抬頭應也是很有關係的。
媽祖林默娘�文：鄭宗弦、圖：曹泰容．晨星 1.真是家家有本難念的經，默娘聽著，覺得女人真可憐，天天得看婆家臉色過活。難怪說女人是「油麻菜籽命」，落到好田就長得好，落到壞田就憔悴枯萎，若是落在磚瓦上，那是死路一條，就看運氣好壞遇上什麼人家。 2.凡人不論男女都是由陰陽所聚化而成的。「陽」是天地之本，人在母胎之中尚未出生之時，是為純陽之體，純淨無雜，因此無須呼吸，也能跟著母體脈動。可是等到了出生的時候，世間環境中的「陰」隨著啼哭呼吸而攝入嬰兒身體中，眼、耳、鼻、舌、身、意都開啟了感知，卻也因此步上老、病、死之途。 3.一個人如果能靠修煉去除全身的陰穢之氣，練就純陽之元神，就可以長生不死，永存天地之間。那時心之所嚮，神必隨至。換句話說，元神出竅隨處漫遊，可飛天遁地，也能入海升空。少了肉體的羈絆，純陽的元神不只可雲遊四海，還能穿梭在大千世界，不受任何限制與阻撓。你以為現今與你對話的我，是我的肉身嗎？ 4.婚姻似乎不是情愛那麼單純，嫁給一個男人不是嫁給一個男人，而是嫁進了一個家族，除了侍奉公婆，相夫教子，更得跟妯娌姑叔周旋，還要應付一大堆親戚。最重要的是要傳宗接代，否則遭受冷落與歧視，地位不保，這樣的壓力好龐大啊！ 5.外面蟬聲唧唧，似乎要回答她的疑問，卻又是一片不知所云。默娘覺得心煩，盤腿打起坐來，這似乎已成了她逃避現實煩惱的方法了。
鄭基良老師〈為何會有鬼神思想信仰？〉 鬼神思想和善惡報應，都是生死哲學的範疇，雖然，鬼是回老家的意思。但是，許多人仍然有鬼神的思想信仰，卻不知道為甚麼會有鬼神的思想信仰？我提出十三種解釋： 第一種解釋是：先民對自然現象的無知和恐懼 先民因為沒有科學的知識，而且，總是少見多怪，例如深山的動物，深海的魚類，不是本地生產的動、植物，我們都以為是怪物，所以有所謂山怪、水怪、海怪等傳聞。又例如一些少見的疾病，現代醫學稱為罕見疾病，有人認為是鬼神降禍而生的怪病，不找醫生治療，祈求鬼神治療，不僅造成財物的損失，家人的不安，更賠上了寶貴的生命。 因為先民的科學知識非常有限，對一些自然現象，例如：打雷、閃電、洪水、颱風、地震、日蝕、月蝕等原因一無所知，懷疑這些現象是天神發怒，鬼神作怪，害怕對他們降災，於是，滿懷罪過，請求寬恕，並以各種祭拜儀式，祭祀牛羊豬等祭品，表示虔誠，平息鬼神怒氣，達到趨吉避凶，祈求賜福免禍，人生能夠平安幸福，避免自然災害。例如：漢文帝在位第二年，發生日蝕，文帝立即下詔罪己，又要求天下推舉「賢良方正極言極諫」之士，匡正天子的過失。之後，宣帝有〈日蝕詔〉、〈地震詔〉，元帝有〈日蝕求言詔〉、〈因災異改行新政詔〉，成帝有〈日蝕求言大赦詔〉，東漢光武帝有〈憂旱詔〉，明帝有〈禱雨詔〉，章帝有〈地震舉賢良方正詔〉，和帝有〈蝗災罪己詔〉等。歷朝歷代都有類似的詔書。 第二種解釋是：對天地生養萬物的感恩之情 天地生養萬物，陽光、雨水更能造福人群，因此，人類發現各種正常自然現象有利生存，於是有了感恩之情，對天地、日月星辰、高山大河興起敬畏之心，以各種祭祀或慶祝方式表達感謝，並以祂們為崇拜的對象，祈求風調雨順、國泰民安、年年豐收、六畜興旺。相反的，嚴重的水災或旱災，被視為是上天鬼神的懲罰，因此，董仲舒《春秋繁露》有〈求雨〉和〈止雨〉兩篇旱災求雨和水災求天放晴的詳細內容的記載。此外，臺灣的原住民，如：阿美族、邵族、魯凱族、鄒族等，都有盛大的豐年祭。 第三種解釋是：萬物有靈論的信仰 人類學家泰勒認為宗教的起源，是先民對於「靈的存在」的信仰。所謂靈的存在，表示一種超越自然現象的存在，因為所有自然界的萬物，都受到時間和空間的限制，而先民相信「靈」是無所不在的，能夠超越有限的時空，並且相信天地萬物都有靈，這種泛靈的信仰，稱為萬物有靈論。先民以萬物有靈論的思想，解釋天地之間各種現象，包括：天災、貴賤、貧富、疾病和生死。 泰勒又認為靈有三類：（1）是存在於活人身上的靈魂；（2）是死後離開身體的鬼魂；（3）是人類以外的精靈，存在於日月山川、草木、鳥獸、風雨、雷電等自然萬物之中。以傳統的宗教信仰來說，就是天神、地祇和人鬼，統稱為鬼神。 值得注意的是，台灣民間的宗教行為，就是一種萬物有靈論的信仰，這種多神的民間信仰，可以分為自然崇拜、人鬼崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜等四類。 所謂自然崇拜，相信日月星辰和動、植物，都有神靈的存在，認為打雷有雷公，太陽是太陽星君，月亮是太陰娘娘，還有火德星君、土地公、大樹公、石頭公等。臺灣有不少大樹公和石頭公，還有更多的土地公。 所謂人鬼崇拜，相信人死以後，鬼魂是不滅的，可以影響人間的吉凶禍福。此外，受到儒家慎終追遠的孝道影響，子孫祭祀祖先以及崇拜古聖先賢，例如：孔子、關公、媽祖、開漳聖王等。 所謂幽靈崇拜，是祭祀無主的孤魂野鬼，相信那些橫死、冤死或溺死的鬼魂，能對陽間的人作祟，為了安撫這些孤魂野鬼，農曆七月十五日的中元普渡，相當普遍。 所謂器物崇拜，認為人類製造或使用的器物具有神靈，而加予祭拜，例如門有門神，灶有灶神，尤其是孩童睡的床有「床母」，老一輩的人都把祂當作是孩童的守護神而祭拜。農曆七月七日，祭拜「床母」。又如農曆十二月二十四日送灶神。 第四種解釋是：祭祀有功於國家百姓的人 《禮記．祭法》說：凡是有功於人民，因公務而死亡，有安邦定國的功勞，為人民防災除禍，保護人民避免受苦，凡是這些人死了，都要祭祀。另外，日月星辰是人民賴以見識天文，區分季節，有利農耕，也要祭祀。還有山林川谷丘陵，是人民賴以生活的地方，也都值得感恩祭祀，除此之外，不得祭祀。 值得注意的是，中華文化的傳統，不以祭祀為純粹的宗教行為，而是國家重要的慶典，一直到現在，政府仍然每年舉行祭孔大典，祭祀忠烈等祭禮(因公殉職者入祀忠烈祠)，而民間的祭祀更是普遍和盛大。 然而，百姓卻認為祭祀的對象就是神，因此，關公、媽祖、開漳聖王等成為民間信仰重要的神祇。例如：高雄市鳳山區曹公路的曹公廟，奉祀清朝鳳山知縣曹謹，他在任內興修水利，有功於民，而成為百姓祭拜的神。鳳山還有曹公國小和曹公圳，感念曹謹的德澤。 第五種解釋是：上帝創造人類和萬物 西洋的基督宗教認為人類和萬物都是受造物，上帝和受造物存在著一種密切的因果關係。上帝是唯一尊神，祂不僅是人類和萬物的第一因，也是最終目的。因此，信徒要相信、依賴、服從、崇拜、敬仰上帝，人有原罪，祈求上帝寬恕。 第六種解釋是：社會的不公不義 人世間常有善人沒有善報，惡人沒有惡報的現象，正人君子渴望有死後的最後審判，使善人得善報、惡人得惡報，這是社會的黑暗面引發人心對鬼神的信仰。因此，世界各大宗教都強調死後的最後審判，《玉歷至寶鈔》正是一部描寫最後審判的道教勸善書。 《聖經•新約．羅馬書》第二章說：「天主要按照每一個人的行為報應他。有些人恆心行善，追求從天主來的尊貴、榮耀，和不朽的生命，這樣的人，天主將以永恆的生命賜給他們。」因為伸冤在天主，天主一定報應。例如《聖經•舊約．創世記》天主對挪亞說：「我決定要滅絕人類。」結果天主消滅地上一切的生物，包括人類、牲畜、爬蟲、飛鳥，只有挪亞以及跟他在船裏的家人和動物，仍然存活。《聖經•新約．啟示錄》第二十章強調最後審判：「死了的人都是照著他們的行為，根據這些案卷所記錄的，接受審判。」 所以，只有死後的最後審判，代表人心良知，才能彰顯最後的正義，使罪惡得到應有的懲罰，使善行得到應有的善報，善惡分明，沒有隱瞞的罪惡，沒有冤枉（隱藏）的善行 ，並以此教化世俗人心，勸人改過行善，戒除罪惡，改邪歸正，端正社會善良風氣。 第七種解釋是：自然災害，無法避免，造成損害傷亡 自然災害，造成財產和生命的損害傷亡，在無助的苦難困境中，百姓當然會祈求超自然的鬼神保佑，在臺灣最普遍的民間信仰神衹，就是媽祖和觀世音，尤其是觀世音的信仰流傳已久，因為據《法華經．普門品》（或稱《觀世音菩薩普門品》，簡稱《觀音經》）所說： 若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。 也就是說，凡有眾生，若在苦難之時，只要專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的聲音而同時予以救濟，所以，稱之「觀世音」。觀是觀看，世是人世間，觀看人世間苦難的聲音，即刻人世間的苦難，都得到解脫。 正由於觀世音菩薩的悲願宏深，感應廣大，故從歷代以來的佛教史傳之中，對於觀世音菩薩的信仰及靈感事蹟，可謂俯拾即是，史不絕書。此外，臺灣各地媽祖廟的各種慶典，更是盛大。因為媽祖是海神，漁民的守護神，過去漁民出海捕魚風險高，祈求媽祖保佑。 第八種解釋是：對父母祖先的感恩和懷念 祭祀的主要意義是孝道的表現。《禮記．祭統》說：祭祀祖先是補充生前未盡孝道的奉養，而延續孝敬父母的行為。祭祀是孝道的表現，在儒家典籍中多處可見。《中庸》認為周武王和周公是天下最盡孝道的人。所謂孝道，是能繼承先人的遺志，完成先人的志業。 《孝經》認為從前賢能的帝王，奉養父親非常孝順，所以，祭天的時候，能夠明白上天庇護萬物的道理。奉養母親也非常孝順，所以，祭拜后土的時候，可以明察大地孕育萬物的道理。知道天地養育萬物的道理，又孝順父母，神明降福，保佑人民。到宗廟祭祀，內心誠敬，表示不忘祖先的恩澤，努力修德，謹言慎行，恐怕自己犯錯，有了過失，會羞辱祖先的名譽。以誠敬祭祀，力行孝道，可以感通神明，光耀天下。 荀子認為祭祀祖先不是純粹宗教的行為，更重要的意義是表示子孫的孝心，對祖先的懷念，是一種人文道德的表現。只有聖人才知道祭祀的人文意義，百姓民眾以祭祀為風俗習慣。 值得注意的是，荀子分別祭祀的兩個社會層面。對知識份子而言，祭祀是人文精神和孝道的行為，是理所當然的人道表現；對一般百姓而言，祭祀是祭拜鬼神的宗教行為。 子孫對祖先的感恩和懷念，除了定期的祭祖，清明節掃墓外，還有超度、牽亡魂、「觀落陰」、招魂等民間宗教儀式。 第九種解釋是：人類對死亡的恐懼 人類害怕死亡，而使先民產生「靈魂不滅」的信仰。在佛教未傳入中國之前，傳統以陽間和陰間分隔人鬼，陽間是人間，陰間是黃泉、九泉。人死之後，到陰間過著與陽間相同的生活，秦始皇的兵馬俑，最能表現這種思想。子產所謂「鬼有所歸，不為厲。」影響臺灣民間人鬼「冥婚」的習俗，人鬼可以相戀、結婚，鬼有了歸宿或有後代子孫祭祀，就不會危害人間了。 第十種解釋是：圖騰是神格化的象徵 所謂圖騰，就是以動物或植物為原形，並被原始族群尊之為神的吉祥物。圖騰（Totem）的解釋是：「原始社會中有假借一種自然物為符號，以表示一團體或一民族之血統，尊其神聖而崇拜之者，稱圖騰。」。常見的吉祥動物圖騰有龍、鳳、麒麟和龜，並列稱為「四靈」。「四靈」是神格化的象徵，代表吉祥、長壽、永生，正是百姓追求的理想。 第十一種解釋是：百姓對因果關係的主觀聯想 自然科學有嚴格的因果關係，科學的因果關係是客觀、絕對而不是主觀、相對，然而，人世間的社會現象，並不是絕對而是相對。可是，一般人常以主觀想像或猜測人事的吉凶禍福，認定成功或失敗，是出於神明保佑或鬼神懲罰，百姓相信鬼神可以禍福於人，因此，造成淫祀求福的現象，也產生宗教詐財騙色的情形。 第十二種解釋是：人類企求永生和不朽 永生和不朽，象徵永遠的幸福和快樂，然而，人世間卻沒有永遠的幸福，不僅生老病死是痛苦，人心的貪、瞋、痴和仇恨敵對，更是痛苦和煩惱。人世間有太多的苦難和不公不義，因此，一般人追求死後的天堂和極樂世界，天堂和極樂世界象徵永生和不朽，可以得到永遠的快樂和幸福，這是鬼神信仰最迷人的思想，也是宗教起源非常重要的原因之一。神仙信仰者更追求不死之藥、不死之民的神仙，葛洪就是著名的神仙道教學者。 另外，儒家追求精神的三不朽。孔子在《論語．衛靈公》說：「君子深怕死後他的道德人格沒有被人讚揚。」俗話說：人死留名。人人希望死後留下不朽的成就，被人稱頌。孔子以此勸人修養道德，以免死後留下惡名。這就是叔孫豹所謂「三不朽」。 根據《左傳．襄公二十四年》記載：魯襄公派叔孫豹到晉國，范宣子問他：古人所謂死而不朽，是什麼意思？叔孫豹還沒有回答之前，范宣子又說：我的家族，歷代當官，一直到現在，這是不是所謂死而不朽？ 叔孫豹說：依我所知，這只能稱為「官位福祿」，並不是不朽。魯國的先大夫，名叫臧文仲，死之後，他的言論和事跡，仍然留傳在人間，這才是死而不朽。死而不朽最好的榜樣是樹立道德人格的典範，例如：黃帝、堯、舜等。其次是建立事功，譬如：夏禹、后稷等。再其次是樹立說話的典範，例如：臧文仲等。所謂立德、立功、立言三不朽，這三種人可以死而精神不朽。 第十三種解釋是：聖人以神道設教，托鬼神以勸善教化 人死曰鬼，墨子的天志明鬼，具有勸善教化的意義，誠如《淮南子．氾論訓》認為世界上的事物太多了，不可能每一種現象都明白其道理，因此，聖人利用鬼神賞善罰惡之說，制定各種禁戒。比如說：世俗百姓以為祭祀鬼神或祖先，以豬肉為上等的供品；埋葬死者，不能把皮裘埋葬在墳墓裏；拿利刃相互嬉戲，祖先會推開他的胳膊；枕著門檻睡覺，鬼神會踩在他的腦袋等等，都有真正的用意。 認為豬肉是最好的祭品，並不是豬肉會比其他肉品好，而是豬乃家畜，百姓容易得到豬肉，所以，依照它的方便而認為豬肉是最好的供品。皮裘不能埋在墳墓裏的原因，是因為皮裘是難得而價格昂貴的衣物，當成陪葬物對死者沒有益處，而對生者可用來保暖身體，因此，按照實際用處而禁忌陪葬。用利刃互相嬉戲，祖先會推開他的胳膊，是因為擔心失手傷人，而有刑罰之災。枕著門檻睡覺，將受風寒，容易得病，因此，假借鬼神來告誡世人。 所以，〈氾論訓〉認為對於天下的奇怪異物，只有聖人能夠明察；對於人事吉凶禍福，行善是否得福？行惡是否得禍？只有智者能夠通達禍福之理，而一般人對於自然界的少見現象，以及人事的吉凶禍福卻深感迷惑。 凡是以上種種，為的是愚蠢的人，不知道它的危險性，於是，依托鬼神的威勢，強調其教化，由來已久，而一般人認為是吉凶禍福的禁忌，只有智者才能明白真正的意義。因此，以神道設教，托鬼神以為勸善教化，例如《尚書》和《詩經》的「天命靡常」思想，就具有道德勸善的意義。 〈氾論訓〉認為百姓祭祀門、戶、井、灶等，不是因為灶神、門神、井神等能享用祭品，而是因為百姓經年累月都要使用它們，祭祀是表示不忘記它們的功勞。 只有泰山的的雲雨，能在短時間內澤及廣大土地。也只有長江、黃河在大旱三年後，還能潤澤滋生草木，這就是天子感恩它們而祭祀的原因。所以，牛、馬在患難中能使主人免於一死的，死後都要好好安葬，何況那些曾為百姓建立大功勞的人呢？這就是聖人祭祀報功，永懷德澤，神道設教的原因。 〈氾論訓〉認為炎帝以火治天下，死後被尊為灶神，因為炎帝教人用火；后稷教人種植五穀，死後被尊奉為穀神；羿為天下除害，死後被尊為禳除災害之神，凡此種種，對社會人民有功勞的人，死後都被尊奉為神，受人祭拜，這就是鬼神思想所以產生的原因。。 可知，〈氾論訓〉認為聖人為了伸誡教化和感恩報功，以神道設教，借鬼神之威以聲其教。所以說：百姓以為鬼神可以主宰人間的吉凶禍福，而只有智者才能明白鬼神的教化意義。 鬼神思想是人類對生死問題的終極關懷。所謂終極關懷（ultimate concern），是對社會、道德、宇宙存在、善惡報應等生命價值與意義的體悟，最後臻於超越生死的永恆。換句話說，鬼神的思想和信仰，有勸善教化、感恩報功、安頓人心、安定社會的道德功用及超克生死的終極意義。 註1：范縝和王充是哲學思想家，基本上他們反對宗教，崇尚儒學。 註2：為甚麼會有鬼神的思想信仰？我提出十三種解釋，其中以第一、三、六、七、九、十一、十二、十三等八點最為重要。
【文化長廊】 方外之士 2010/5/12 人間福報縱橫古今| 作者：心務 僧人、道士總給人不食人間煙火的感覺，因此有「方外之士」、「方外之人」之稱。 「方外」一詞，意涵甚多。一般泛指區域、範圍之外，或指中國之外、邊遠地區。《史記•三王世家》：「遠方殊俗，重譯而朝，澤及方外。」在《魏書•程駿傳》中則曰：「今天下雖謐，方外猶虞。」 「方外」做為世外的用法，最早見《莊子•大宗師》：「彼遊方之外者也。」指的就是言行超脫於世俗禮法之外。《世說新語》中載：阮步兵喪母，裴令公往弔之。阮方醉，散髮坐床，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭弔唁畢便去。或問裴：「凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。」 《北史•王晞傳》亦載：（王晞）性閑澹寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移。在并州，雖戎馬填閭，未嘗以世務為累。良辰美景，嘯詠遨遊，登臨山水，以談宴為事，人士謂之「方外司馬」。 「方外」進一步藉指仙境或僧道的生活環境，則見《楚辭•遠游》：「覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。」方外之士成為僧道代稱的最早用法，出自《宋史•隱逸傳》：陳搏於後唐長興中，舉進士不第，不求祿仕，以山水為樂珥珥太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：「搏獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。」 相傳唐朝詩人顧況，也有一段得道成仙的故事。《尚書故實》：顧況志尚疏逸，近於方外，有時宰曾招致，將以好官命之。況以詩答曰：「四海如今已太平，相公何用喚狂生。此身還似籠中鶴，東望滄洲叫一聲。」後吳中皆言況得道解化去。 民間以「超出三界外，不在五行中」比喻修行人超凡脫俗，不受世俗的染汙和拘束。用五行代稱五蘊，其實三界、五蘊均為佛門用語，五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，乃佛教對三界（欲界、色界、無色界）眾生活動現象的說明。真正的佛教修行，並非脫離人間，因為「離世求菩提，猶如覓兔角」，應該如《維摩詰經》所說：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」正所謂「何用別尋方外去？人間亦自有丹邱。」
近日外頭修路惹人煩躁，對應這篇文章，還真的很有用，其中人生哲理有如法語清涼，醍醐灌頂。 2010/5/12 人間福報副刊| 作者：麻吉 有的時候，聽了智者闡述一席話，心中頓然會有某種涼澈心扉之感；也有時候，看了一本好書，內心也會激發一種豁然開朗、喜悅、溫馨、豁達，還有……愛的感覺。我喜歡每日清晨閱讀《人間福報》，尤其特愛《星雲禪話》裡頭的許多語帶禪機的小故事。 節錄其中幾篇故事，寫下感想，期待能分享我的感動予您： 故事一 以前趙州從諗禪師，曾提出一句禪話：「佛是煩惱，煩惱是佛。」 學僧不解，問道：「不知佛在為誰煩惱？」趙州禪師答：「為一切眾生煩惱。」 有一次，趙州從諗禪師看到弟子文遠在禮佛，便用柱杖打了他一下：「你在做什麼？」文遠答道：「禮佛。」 趙州禪師呵斥道：「佛是用來禮的嗎？」文遠不解：「禮佛總是好事！佛當然是要給人崇拜的。」 趙州禪師指示：「好事不如無事。」 禮佛雖然是好事，但是切莫執著於「好事」（功德），無事才是真正的好事。 當初達摩祖師到東土來，梁武帝一見到他就問：「朕印經、建寺、造佛像，請問有何功德？」達摩祖師回答：「並無功德。」梁武帝不懂。我們自性法身裡的功德，那裡能在事相上求呢？印經造像這是有為功德，當然無法與無為的功德相比。 布施行善雖可說是有為的功德，但卻不是因布施的金額多寡來定論果報，而是從一個人的行為與誠意來斷因果。誠如一位拾荒老者將一月所得積蓄悉數奉捐公益，也許其金額遠遜於企業主隨便樂捐的任何一筆款數，然而誰的「發心」較多，上帝或菩薩自有定數。行善，不能光是求一點福德因緣而已，最主要是要讓般若智慧的法身自性現前。 星雲大師說：「無事，才是真正的禪心法身的現前了。」所以常聽人說，最不平凡的生活就是 ：平凡！尤其在這種庸擾的時局，倘若能放下滾動的心念，好好地享受所有簡單的生活，或許也可稱做是幸福。如同好好地看一篇文章、守一幕電視劇、欣賞他人的一個微笑或「放過」自己一個下午，這應該也算對自己布施的一項功德。 故事二 有一位壽州道樹禪師，他建了一座寺院，院址恰與道士的道觀為鄰。道士看到寺院建在他的道觀旁邊，心裡很不高興，想逼道樹禪師把佛寺遷走。於是，道士們每天不是呼風喚雨，就是撒豆成兵，以法術將佛寺中的年輕沙彌們全都嚇走了。可是道樹禪師不為所動，在這座寺院裡一住就是十多年，到了最後，道士們的法術神通都用盡了，再無伎倆可施，可是仍然看不慣佛寺就位於自己的道觀旁，因此只得忍痛放棄道觀，遠走他處。 後來，有信徒問道樹禪師說：「那許多的道士們，神通廣大，法術高強，您怎麼能勝過他們呢 ？」 道樹禪師說：「我能夠勝他們的只有一個字『無』。」 以前就聽過一個笑話：有位老奶奶在自家客廳的佛像前敲擊著木魚並持誦經典，一旁的孫子調皮地也跟著敲打著玩具，整個客廳於是嘎然作響，彷彿正在進行一場即興演奏會。老奶奶不堪困擾，手裡雖仍敲著木魚，但嘴邊持念的經典霎時轉為咒罵言語，結果最不堪其擾的會是誰？佛前的菩薩？當然不是！再怎麼吵祂依舊慈悲微笑。 當今社會，遭遇艱難挫折在所難免，如同古賢銘訓：「人生不如意事，十有八九」，所以要常取其中快樂的一二，保持定力以不變應萬變，才能平安度過人生中各種逆境。所以說，道樹禪師這種以不變應萬變的禪心，應是擾亂動盪的社會中，提領我們最好的生活態度。 故事三 有一位禪師在禪定。而另有一位禪師在旁磨磚。 這位禪師出了定之後，覺得磨磚的師兄好奇怪，就問：「你磨磚做什麼？」 「磨磚成鏡。」 「磨磚怎可能成鏡？」禪定的禪師笑了。 那位磨磚的禪師反問：「那你禪定做什麼？」 「禪定成佛。」 「禪定怎可能成佛？」磨磚的禪師更是大笑不止。 星雲大師說：「禪心不是敷衍隨性，而是對任何事都是至誠懇切的態度。有了禪心，做人處世，人會做得好，事會辦得圓滿。禪不是知識，不是辯證，而是能在生活、思想、見解上運用，在人間發揮禪光，讓人間多彩多姿的！」這番話的用意，即是告知我們凡事都不需要想得太過複雜，單純、用心的過日子就很好。 一如「禪」這個字，拆解來看剛好是「示」與「單」的組合，正好提示著大家凡事化為「簡單」應該就容易「放下」了。如同腳步停下時，才有更多機會逢遇花開；活著就是一切，活著就是樂，活著雖有苦，但苦裡卻也樂 ；這比喻就如一片樹葉，當它該生的時候，自然會生氣勃勃地美，長它的綠，現它的形；但是一旦到了該凋零的時刻，就讓它痛痛快快地落，因為又將有新葉從原有的落疤裡自然芽生。 生命的過程，是一連串不間斷的磨性歷練，愈是在患難裡愈能見證心性。再直的筷子，插進水裡也是彎的；倘若我們的心能如水，想必更可以參悟一些人生哲理。 知道自己能夠做些什麼，說明你在不斷地成長；知道自己不能夠做些什麼，說明你在不斷地成熟。凡事凡物沒有恆久的；即使是生命、金錢，甚至愛情！所有的橫逆與挫折一切都是在「磨性」！因此，既知這樣，何不樂觀的去面對這些磨考；何不耐心地包容所有可能成功卻導致意外失敗的一切錯誤？ 原諒自己，是普世裡最聰明的慈悲。也許有一天，您真的可以磨磚成鏡，但是您的心必須先行澄淨；唯有如此，萬物於您眼見時，呈映於心的才會皆是朵朵桃花啊！
