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毅安媽咪

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甲狀腺結節手術

2021年07月28日
公開
70

今健康／郭家和 甲狀腺結節都是良性嗎？這些情況恐是惡性腫瘤 不一定等到「大脖子」才表示甲狀腺有腫瘤！中山醫學大學附設醫院一般外科暨達文西微創手術中心主任彭正明醫師指出，甲狀腺結節係指發生在甲狀腺內的腫塊，可分為單一或多發性；國內約有5%的人口患有甲狀腺結節，發生原因不明，大部份以良性居多，惡性比例低。但醫師提醒，甲狀腺結節有時僅0.7甚至0.5公分大小，檢查出結節後就要定期追蹤或評估是否需手術治療。 彭正明醫師表示，甲狀腺結節以良性居多，但仍有可能是惡性腫瘤；以單一性甲狀腺結節而言，惡性機率約在5%上下。多發性甲狀腺結節的惡性機率會再下降。通常結節較硬、邊緣不規則、結節血管豐富、有微小鈣化點者，需高度懷疑為惡性甲狀腺結節。會再採取細針穿刺並進行細胞學檢查，惟細針穿刺抽吸有偽陽性之可能，建議每3至6個月定期追蹤結節變化。 甲狀腺腫瘤在癌症中進展較緩慢，以乳突癌最常見。彭正明醫師說明，甲狀腺結節以女性居多，但是男性結節的惡性機率較高。甲狀腺腫瘤以往好發於中年族群，近年也開始有年輕趨勢，不乏國中生、無家族病史而確診為甲狀腺癌的病患。國人應注重頸部超音波檢查，不可輕忽甲狀腺結節對健康的影響。 甲狀腺結節不能置之不理？有哪些治療方式？ 不少人以為甲狀腺結節無礙健康，因而疏以處理。彭正明醫師表示，雖然甲狀腺結節以良性居多，但不建議置之不理。一般情況之下，若檢查為良性甲狀腺結節而有結節快速長大（大小超過4公分）徵狀、結節壓迫到周圍組織，造成吞嚥困難、聲音沙啞、呼吸不順，或結節過大影響外觀，都建議盡早手術治療，同時減少未來進展為癌症的可能性。 彭正明醫師說明，甲狀腺結節的治療方式，第一種為傳統有疤手術，第二種為藏疤手術，包括內視鏡與達文西手術，可經腋下或經口部進行微創手術。第三類為無疤手術，有消融針手術與機械手臂輔助超音波治療（EhcoTherapy）。彭正明醫師分析，最新的機械手臂輔助超音波治療，無侵入性、疼痛度低，且能保留部分甲狀腺體，手術時間很短，隔天就能夠正常上班，是甲狀腺走向無創治療的未來趨勢。 新式甲狀腺結節無創手術 保留腺體提升生活品質 過去切除甲狀腺結節或腫瘤，有可能因為摘除腺體或傷及喉返神經，造成病患生活品質下降。彭正明醫師分析，「無創」治療甲狀腺結節的理想，已透過機械手臂輔助超音波治療可實現。利用超音波熱治療原理，讓結節產生高溫破壞組織，不傷害皮膚也沒有輻射性。半年腫瘤消減率可達7成以上，更重要的是滿足病人不留疤、低疼痛、良好生活品質等需求。 彭正明醫師指出，無創消融手術目前建議的適應病人，主要是甲狀腺良性腫瘤2至4公分之間。平均術後3至6個月可看到明顯消融，此外，雖然甲狀腺組織可保留，仍需回診抽血檢查甲狀腺激素是否正常。 醫師提醒，當接受頸部超音波發現有甲狀腺結節，且進一步檢查屬於良性者，如果結節影響周圍組織或外觀，建議尋求醫師評估，採取正確治療，及早處理甲狀腺結節，以免讓甲狀腺「未爆彈」演變為更大的健康問題。

消滅肉體的兵器(慕約翰)

2019年03月05日
公開
43

小心與神為仇、必定要死的「屬肉體」生命　運用三個屬靈兵器消滅它！ 2019/03/05 14:12 4540  特約記者 / 張嘉慧 新竹市報導   慕約翰牧師（左）於2018年11月30日在新竹新恩堂舉辦的「祭師總聚三」聚會上分享此信息，教導神的百姓如何運用三個屬靈兵器來「治死肉體」。（攝影/特約記者張嘉慧） 《聖經》中提到有一種生命，是：1.與神為仇、2.必定要死、3.不能得神的喜歡，那就是－「隨從肉體」的生命。 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。－羅馬書8：6-9 「治死肉體」是基督門徒必須不斷付上的代價，並且，這能有效提升我們的「屬靈權柄」。 三個屬靈兵器　助我們有效治死肉體惡行 若我們察覺到自己活在屬肉體的生命中，該如何是好？「有三個非常重要的屬靈兵器，我們可以運用。」烏干達世界號角使命團慕約翰（John Mulinde）牧師對此功課作出教導：   一，不要繼續的餵養我們的肉體，反之，要開始決定勇於拒絕肉體的需求。 這是許多人不知道或不明白的兵器。慕約翰牧師指出，我們的肉體是憑「己意」的本性來運作，包括自我迷戀、自我放縱、自我滿足、自我高舉及自我膨脹。當我們察覺到自身在屬肉體的光景中生活，首要之務是，「不要繼續餵養我們的肉體，而是，要開始決定勇於拒絕肉體的需求。」 慕約翰牧師舉一實例說明，若我們回到家中，感到疲累，我們知道應該來到主的面前，但這時在心裡卻有聲音說，看電視、看電視，當下我們可以有兩個選擇，一是選擇降伏於肉體去看電視；但若如此行，就是「繼續餵養肉體的需求」，而另一個選擇是：拒絕肉體的需求，去做我知道「應當做的」。 每次當我們選擇拒絕肉體的需求，肉體必然感到被冒犯，其反應會讓我們覺得不舒服、不開心，裡面會有聲音告訴我們，為何要拒絕肉體？「這是肉體在對你說話。」 慕約翰牧師提醒，若我們真心希望自己能成為被聖靈引導的人，那麼，我們不單要學習分辨出何為聖靈的聲音，也需要學習認出「肉體的聲音」，這裡指的不是邪靈的聲音，「是我們自己肉體的聲音，你應當認出肉體的聲音。」慕約翰牧師強調。 「當我們越多的拒絕肉體，我們其實是越可以有效的治死它。」當我們不會降伏於肉體、去餵養它的需求，每一次當我們拒絕自己肉體的要求，它就會越來越被削弱；不只如此，每一次我們餵養我們的靈，我們的靈自然也會越發茁壯，因此，當下次我們的靈和肉體在拉鋸戰時，我們將會更易得勝。 慕約翰牧師表示，若我們對讀經感到乏味、艱澀，沒有嘗到讀神話語的喜樂，其實是按著肉體生命在生活，不在神的引導之下。（攝影/特約記者張嘉慧） 二，馬上選擇進入屬靈的事物，如敬拜、讀神的話，但記得，不是以肉體的方式去閱讀。 慕約翰牧師指出，憑血氣、肉體來讀神的話，是即便你在讀，但你的心思沒有與神對齊，即便你的眼目是在看神的話，但你的心思意念其實漂流在外，這樣，你會忘記自己所讀過的，重覆讀第二遍，你的心仍不在場，這就是憑著肉體來讀，如此讀法對你毫無益處。 「弟兄姊妹們，請仔細聽，我們不是很渴慕、喜愛神的同在嗎？我們很期望祂賜給我們禮物，但是，若我們想要吸引神的同在，我們先要把我們的同在獻上給祂。」 「我說的不是我們肉體的同在，我是指我們『心思的專注』」。 你是否曾有過這樣的經驗，你在和某人講話，但其實心不在焉，你的心已飄盪到他處，想想，我們和神對話時，是否也是如此？甚願我們和神互動時，「心」也要在場，能專注在神身上；我們要告訴自己的心思意念「靜下來」。因為重點是內在的靈有沒有聽見，若我們裡面的靈人「缺席」，是無法接受到任何神的引領。 當我們禱告時，我們的心也有可能缺席，我們講了許多禱告詞，但我們的心並沒有專注在神身上、沒有在場，這樣的禱告不論多久，都是無益的；同樣的，敬拜也是如此。 「所以，但願我們開始立定心志，來操練我們的『專注力』，這是第二項有效的兵器，能殺滅我們的肉體。」 有時我們需要靜下來，才能使得我們的心專注在神身上，先不要趕著禱告或敬拜，當我們確定我們的心已專注在神的身上，再開始讀經、敬拜、禱告...。 我們需要面對我們的肉體，當我們越「敢於」這麼做時，肉體（生命）就會愈來越衰弱，直到消失。（攝影/特約記者張嘉慧） 最後，第三，禁食。 有時禁食可能會因某些因素而中斷，不可否認，禁食的確有其困難處，但你知道是甚麼使我們的禁食難行嗎？「是我們的肉體。」慕約翰牧師再次提醒，不要餵養我們的肉體，不要按照肉體所喜悅的來放任它，反之，要學習拒絕肉體。 當我們禁食時，我們的肉體會為食物而吶喊，這時，你要叫你的肉體安靜，我們要學習和自己的肉體對話，叫我的肉體閉嘴，和它說，今天是我要尋求神的日子，不要來纏我，我不會讓你（肉體）來干擾我尋求神。 當我們如此做時，將會開始迅速的享受禁食，開始享受拒絕我們的肉體，同時越能分辨出肉體的聲音以及神的聲音。 當我們禁食時，肉體會感到不舒服、受苦，肉體會發出抗議聲，但要記得，在過程中，我們的肉體是逐漸死去，當肉體死去時，我們裡面的靈將更加茁壯；肉體的難過只是短暫的。羅馬書12章1節也勸勉我們「將身體獻上當作活祭」。 所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。－羅馬書12：1 屬靈權柄提升的關鍵 我們一直在談屬靈的權柄，記得，屬靈權柄不是來自於我們參與了哪些「屬靈事件」，意即，並非單靠我們讀了多少《聖經》、禱告了幾個鐘頭，「屬靈權柄的提升，關鍵在於，讓我們的肉體能越來越削弱，致使我們裡面的靈有空間能更多茁壯、提升。」 當然，我們能運用一些有效的工具，來幫助我們落實提升屬靈權柄，包括藉著神的話語、禱告、敬拜...，然而這些只是工具（管道），其本身無法為我們添加屬靈權柄，而是，藉由這些工具，幫助我們「削弱肉體」，進而「茁壯我們裡面的靈人」，這才是我們各人屬靈權柄提升的關鍵。 「我們需要面對我們的肉體，當我們越『敢於』這麼做時，肉體(生命)就會越來越衰弱，直到消失。 我們同樣真實需要得到更多的屬靈權柄，來面對前方的屬靈挑戰，因我們其實已有效威脅到仇敵，我們已沒有退路，也不能後退，若我們選擇後退，仇敵不會因此手軟，牠反而會變本加厲的追殺。 既然如此，我們只能選擇倚靠神往前推進。願聖靈幫助我們，能成為真正擁有有效屬靈權柄的百姓。」 —慕約翰牧師 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活着。你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。－羅馬書8：12-14

慕約翰信息(成為真門徒)

2018年04月28日
公開
39

約翰福音8:31-59 耶穌對已經相信他的說話，也是對我們說話。只要持續願意往前、下功夫、多研讀熟悉神的話，就能認識真理，真理必叫人得以自由。 我們是奴僕嗎？耶穌所說的是屬靈層面的綑綁。犯罪的就是罪的奴僕，不能永遠住在家裡。只有耶穌叫我們自由，我們才真自由，不再是奴僕。 我們心裡容不下神的道嗎？讀經困難？沒有胃口？ 耶穌的父是我們的父嗎？我們所行的顯明我們的父是誰。 亞伯拉罕的信成為他的義，但我們的「信」是虛假的，沒有按照真理信靠他。 活在謊言的我們無法接受耶穌的真理。 我們的世界觀、價值觀、聽到的、想到的都是已經敗壞的。雖說我已是神的兒女，但仍有許多謊言在我們裡面。所以需要用神的話餵養我們、潔淨我們。我們似乎願意在心思意念上被邪靈掌管，除非心思意念被翻轉過來。 得到神兒女的許可，跟成為神兒女的實際是兩碼子事。 一信主就成為神的兒女，就不用交帳？只是口裡承認耶穌的人，主會為他們開門嗎？ 我們是否站在真理上來面對魔鬼，來面對屬靈爭戰？ 信主的人竟然質疑耶穌、挑戰耶穌，說耶穌是鬼附著的，不是正統的猶太人，因他們心裏沒有真理。 我們在神的家中，卻信靠魔鬼的謊言，在戰場上能有多少屬靈的權柄？ 只是奉耶穌的名說話，但卻沒有權柄，仇敵反問：你是誰？ 如何在屬靈權柄上有所增長？你是屬於兩營的哪一邊呢？ 我們的思維及心思意念讓我們自以為義，在觀念上認為這是我的權利，這是很可怕的。在教會中不要陷入口舌的較勁，要單單讓真理成為真理。 只是在嘴巴上認罪悔改的已信之人，卻仍舊處在黑暗國度當中，他們是： 1.屬靈眼睛是瞎盲的 2.心田剛硬，沒有破碎的心 3.邪情私慾傾向仇敵的工作 1.我需要為那些人禱告(認同性禱告)，全心敞開，不是單用嘴巴說說而已。 2.我要能夠段開他們被擄生命的綑綁 邪靈彰顯在幾個不同的領域： (1)個人(需醫治釋放) (2)家庭 (3)經濟層面、職場等 仇敵說：你如果不照我的方式行，就無法存活。然後我就妥協了... 仇敵常以權柄人物出現，掌控整個區域的黑暗權勢，無論在政治、教育、娛樂等領域，這是整個系統的黑暗權勢，是區域性的邪靈。 我們首先要建立屬靈權柄，與區域性邪靈旗鼓相當之後才能面對。 所以要回到神的道被餵養，真理才能使我們得真自由，使我們從懼怕、謊言、洩氣繳械的光景中得自由。飲於活水泉源，生命才能有活水的江河流入不同的領域。你願意跨出去來道區域性爭戰的領域嗎？ 1.為自己心思意念貝神的道潔淨禱告 2.為教會、家庭成員認識真理，不落入以上光景禱告 3.為台灣禱告祭壇能夠繼續，興起禱告的祭司，落實247禱告守望。

祭司的服裝

2018年04月25日
公開
34

第一百三十篇　祭司的衣服（十五） 　讀經：出埃及記二十八章三十一至三十八節；三十九章二十二至二十六節，三十至三十一節；以賽亞書六章一節；詩篇一百三十三篇二節；啟示錄一章十三節；以弗所書一章二十三節。 　在預表裡，衣服是表徵彰顯，尤其祭司的衣服為著榮耀和華美，更是如此。榮耀和華美都是為著彰顯的。在已過的信息中我們指出，按人來說，衣服是為著遮蓋、保暖和美觀。但在祭司的衣服這段記載裡，所著重的乃是華美和榮耀。華美是屬人的，而榮耀是神聖的。所以，祭司的衣服乃是基督屬人華美和神聖榮耀的彰顯。 　大祭司所穿的衣服很不尋常。首先有一件內袍，長達踝子骨。這件內袍上有一件外袍，直垂到腳，外袍上面有以弗得。以弗得上有胸牌和兩條肩帶。這些衣服包含了基督與教會的預表極有意義的方面。 神的彰顯 　基督就是神的彰顯。道成肉身的基督乃是神的具體表現，這個具體表現就是一種彰顯。從來沒有人看見神，只有神的獨生子將祂表明出來。（約一18。）神在基督裡表明出來就是神的彰顯。這意思是說，基督就是那位看不見而奧秘之神的彰顯。基督作為神的彰顯，使神成為可見的、實際的。我們接觸到基督，就是接觸到可見的、實際的神。如今神不再是奧秘而看不見的；在基督裡，神乃是實際的、可見的。基督作為神的彰顯，使神對我們成為可見的、實際的。 　神的彰顯是個別的，也是團體的。基督作為神的彰顯，不但是個別的，也是團體的。當基督在地上的時候，祂就是神個別的彰顯。但祂死而復活以後，這個彰顯就成為團體的了。在四福音裡，我們看見個別的基督；但在行傳、書信和啟示錄裡，基督就不再僅僅是個別的，因祂已經成為團體的了。在書信和啟示錄裡，我們看見了團體的基督。 基督的豐滿 　在本篇信息裡，我們要來看大祭司所穿的外袍。這件長袍在預表裡是表徵什麼呢？我們要找出答案就要翻到以賽亞六章一節：『當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上；祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。』照這一節來看，以賽亞得著了一個異象，看見主坐在聖殿裡。這裡的『衣裳』一詞是指主長袍的底邊。以賽亞沒有告訴我們這個底邊有多長，但他的確說到遮滿聖殿。從來沒有見過一位新娘的結婚禮服有這麼長，遮滿了舉行婚禮的地方，沒有一位新娘會這麼豐滿。但因為主是這樣的豐滿，祂的袍子便遮滿了聖殿，遮滿了祂的居所。 　這件長衣是表徵什麼呢？它表徵基督美德的彰顯。（參看約十二41。）主的豐滿在祂所有的美德上顯明瞭出來。假設主的美德非常欠缺，在這種情況下，就不會由一件遮滿聖殿的長袍來將祂表明出來，因為祂一點也不豐滿。如果有人穿著一件衣服，沒有合式地把身體遮蓋起來，就指明這個人缺少美德。如果他遮蓋得合式，就表明他滿了美德。主就是滿了美德，因此，祂坐在祂的居所裡，祂的長衣就遮滿了聖殿。這意思是說，主的居所滿了祂的美德。 　詩篇一百三十三篇也說到大祭司的長袍。當神聖的膏油澆在大祭司亞倫的頭上，這膏油就流到鬍鬚，又流到他的衣襟。此外，在啟示錄一章十三節說到主耶穌身穿長衣，直垂到腳。這是一個表記，說出主的美德延展無限，成了祂的豐滿。 　我們絕不該以為主的長袍毫無意義。根據聖經的用法，這樣的長袍的確是表徵基督的美德，而這些美德就是祂的彰顯。當主耶穌在地上的時候，祂在神聖的美德裡把神彰顯了出來。倘若祂的為人生活缺少這些美德，祂就不可能彰顯神。神是藉著神聖的美德彰顯在耶穌裡面。祂在地上的行事為人滿了美德，在祂的彰顯裡的確有一件長衣。比方說，祂在伯利恆小小的茅舍裡，祂的衣裳遮滿了屋子。照樣，祂行走在耶路撒冷的街上，祂的美德也遮滿了全城。這就是神的彰顯。因此，在聖經裡，有長底邊的長衣乃是表徵穿著這件衣服之人豐滿的美德。 　在這宇宙中，基督的豐滿是什麼？以弗所一章二十三節說，教會就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。基督真是偉大！祂是包羅萬有、延展無限的，在萬有中充滿萬有。因為祂這麼偉大，這麼包羅萬有、延展無限，祂的確需要一個豐滿來彰顯祂的所是，這個豐滿就是教會。 全地遮滿了基督美德的彰顯 　基督的衣裳遮蓋了全地。首先這件衣裳是在天上，然後降臨到耶路撒冷，又擴展到安提阿、腓立比、哥林多和羅馬，最終擴展到亞洲，然後到西半球。如今基督的衣裳包裹著全球。比起這件衣裳，地球太小了。全地都被教會所遮蓋，即使教會墮落了，也不能否認在人類歷史上，沒有別的東西比教會還要昌盛繁茂、影響深遠。 　三十三年前我離開中國大陸的時候，中國所有的基督徒不超過四百萬。最近我在報紙上讀到一篇文章說，現在中國有四千萬信徒。此外，我們也得知在某省的一個縣裡，有十四萬信徒禱讀並呼求主耶穌的名。這證明了神是活的，基督是大能的。共產國家以無神論和限制基督徒的活動著稱，但三十三年後的今天，中國所有的信徒比一九四九年多了十倍。這就是基督長袍的伸展、延長。祂的衣裳不會破裂，對基督徒的逼迫愈多，祂的長袍就延伸得愈遠。 　我也讀到了今天在蘇俄參加教會事奉的人數是英國的五倍。這使我想起一九四四年所讀到的一篇文章。斯大林請求美國援助，羅斯福總統告訴他說，因為美國納稅的人有許多是基督徒，蘇俄在得著援助以前必須重新開放教會。羅斯福指出，他的人民不能幫助一個逼迫基督徒的人。斯大林想想，既然教會已經關閉多年了，也許基督徒所剩無幾。因此，他應許羅斯福要開放教會。令他大吃一驚的是，一九四四年的復活節，成群結隊的基督徒聚集到教堂裡參加復活節的禮拜。 　主基督滿了神聖的屬性和屬人的美德，歷史上從來沒有一個人有這麼多的屬性和美德。如今祂的美德和屬性成了一件長衣，遮滿了全地，這件衣裳就是基督的豐滿─教會。讚美祂，我們都是基督長袍的一部分！ 基督同著教會 　內袍、長袍、以弗得、胸牌和肩帶乃是預表基督同著教會。整個看來，這些衣服是表徵基督彰顯神，這就是祭司衣服的基本意義。但胸牌上刻著神所救贖之人的名字，沒有疑問，這是表徵教會。因此，祭司的衣服上面有胸牌，這意思是說，在基督（衣服所表徵的）上面有教會（胸牌和兩條肩帶所表徵的）。此外，胸牌和肩帶都安在以弗得裡面，這指明教會是在基督裡。基督有祂的豐滿，這個豐滿就是教會。胸牌、肩帶和長的底邊都是預表教會。 　我們查考大祭司所穿的衣服時，我們看見最美麗、最寶貴的部分乃是胸牌和肩帶，而最長的部分乃是底邊。最寶貴、最美麗以及最長的部分都是表徵教會。如果把胸牌和肩帶除去，也把底邊從大祭司的衣服上割掉，衣服就不完滿，也不美麗了。這指明沒有教會，基督的彰顯就缺了豐滿與華美。今天基督的華美、基督的豐滿乃是在教會的裡面。換句話說，教會就是基督的豐滿。 　大祭司衣服的圖畫清楚地表明，衣服的華美和豐滿是由胸牌、肩帶和長底邊所組成的。這件事的意義是說，今天基督的華美和豐滿乃是在教會裡面。照我們的看法，教會也許是墮落的、可憐的。但是主對教會有祂的看法，根據祂的看法，教會是可愛的，祂不會失望。仇敵撒但所作的就好比是一個頑皮孩子的行動。有一天主耶穌要說：『撒但，你還能作什麼嗎？如果不能的話，就到火湖裡去吧，現在我要來清理這個局面。』在主眼中，教會是美妙的，甚至今天就是如此。為著大祭司的衣服所描繪基督同著教會這幅清楚的圖畫，我們阿利路亞！ 　大祭司的衣服主要的成分乃是麻、金、寶石。麻表徵人性，金錶征神性，寶石表徵變化。還有各種不同的顏色：藍色表徵屬天，紫色表徵君尊，朱紅色表徵救贖。我們查考大祭司的衣服，實在看見了基督同著教會的一幅圖畫。 保守、支持、聯合 　照著祭司的衣服這幅圖畫來看，基督保守教會，也支持教會。胸牌是由以弗得所保守的，肩帶也是由以弗得所支持的。現在我們必須看見，長底邊表徵教會與基督聯合。由此我們得著教會在那裡的印象。教會乃是在基督裡，在祂胸前；教會在基督上面，在祂兩肩之上，並且教會與基督聯合。 　外袍主要是為著以弗得，所以叫作以弗得的外袍。我們由以弗得看見了基督同著教會。因此，長袍乃是為著基督同著教會的。這件長袍基本的解釋乃是表徵個別和團體的基督作為神完滿的彰顯。在這個彰顯裡，有基督，也有與基督聯合的教會。 外袍的特徵 顏色全是藍的 　照二十八章三十一節來看，以弗得的長袍顏色全是藍的，這指明教會完全是屬天的。新約把教會這個啟示告訴了我們，教會不是在天上，但教會是屬天的。教會在本質和地位上都不是屬地的，而是屬天的。約翰三章七節指明我們是從上頭生的，這啟示出我們的根源是天，而不是地。所以，即使我們在地上，我們仍是從上頭、從天上生的，並有屬天的生命和屬天的性情，甚至我們的地位也是屬天的。 外袍的領口 　出埃及記二十八章三十二節說：『袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。』這一節指明長袍是織成整片的。上端有一領口織得非常牢靠，彷彿用來爭戰之鎧甲的領口。三十二節所說的鎧甲表明祭司的事奉就是一種爭戰（民數記四章二十三節原文即『爭戰』）。我們一面是祭司來事奉，另一面也是戰士來爭戰。我們的外袍是祭司的衣服，而領口卻像鎧甲的領口。三十二節說到彷彿鎧甲的領口，『免得破裂』。這意思是說，有些事情可能會發生，把這件衣服損壞了。 　今天我們在這裡乃是作主的見證，然而，我們無法避免爭戰。我們不想爭戰，但許多時候卻受到別人的攻擊。因此，我們祭司的衣服必須有這種領口，表明我們的服事就是爭戰。 石榴和鈴鐺 　三十三節、三十四節說：『袍子周圍底邊上，要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴鐺。一個金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺，一個石榴，在袍子周圍的底邊上。』三十三節說到石榴和鈴鐺，三十四節說到『一個金鈴鐺，一個石榴。』作衣服的時候，石榴要在鈴鐺以先，而盡功用的時候，鈴鐺要在石榴以先。 　我們已經指出，袍子的底邊是豐滿的表記，而基督的豐滿就是教會。所以袍子底邊上的石榴和鈴鐺定規是與教會有關。石榴和鈴鐺不是內袍的一部分，內袍不是表徵教會的。石榴和鈴鐺乃是外袍底邊的部分，外袍的確是表徵教會的。這意思是說，我們必須認為石榴和鈴鐺是與教會有關。 　石榴是用表徵人性的麻作的，而鈴鐺是用表徵神性的金作的。隨著石榴有人性，而隨著鈴鐺有神性。在教會生活裡，我們總是有人性與神性。人性與石榴有關，而神性與鈴鐺有關。 　如果你看見一個成熟的石榴和石榴種子，你就會得著一個印象：石榴滿了生命。在聖經裡，石榴是表徵生命的豐滿。教會在人性裡該滿了生命。這就是用麻作的石榴的意義。 　教會與基督不同的地方是：基督從來沒有犯錯，而教會的確有犯錯誤。你我時常犯錯，尤其是我們行動過於匆忙的時候，更容易犯錯。因這緣故，我們需要金鈴鐺來警告我們不要走得太快或隨隨便便。生命的豐滿彰顯在教會的人性裡，而警告的聲音彰顯在教會的神性裡，正如金鈴鐺所表徵的。教會合式的說話總是來自她的神性。如果在教會裡我們憑自己來說話，那真是可憐。我們都需要學習作發出聲音的小鈴鐺，這種聲音的根源不是在人性的裡面，而是在神性的裡面。這樣的聲音既悅耳又柔和，因為它不是從鋼鈴鐺來的，而是從金鈴鐺來的。教會所需要的不是少數幾個大鈴鐺，而是許許多多的小鈴鐺。 　我能夠作見證，在教會生活的年日裡，許多時候我因著青年弟兄姊妹的說話而得著警告。有時候他們在聚會中站起來說一些話，對我就是一個警告。我似乎聽見一個小金鈴鐺的響聲，警告我不要隨隨便便地行事為人。這是對教會生活特殊一面的描述：教會的說話是出於神性，基於人性裡生命的豐滿。 　我們都在我們的人性裡把作生命之基督的豐滿彰顯出來時，我們中間就會有許多的金鈴鐺。然後就有神的說話、神的聲音藉著教會的神性彰顯出來。我們每一個人裡面都有一些神性。從神性的這種成分裡發出一種小小的聲音，就像一個小鈴鐺的響聲一樣。首先我們有生命豐滿的彰顯，然後有金鈴鐺的響聲，那就是出自教會之神性的說話。教會有人性為著彰顯生命的豐滿，也有神性為著發出金鈴鐺的聲音，首先我們有生命的豐滿─石榴，從這裡發出鈴鐺的響聲。然而，很難說出那一個在先─是鈴鐺的響聲，還是生命豐滿的彰顯？在教會裡，兩者都是基督的長衣。 　在各地方教會裡有石榴和鈴鐺。然而，如果你去看看基督教墮落的部分，你就找不到石榴或鈴鐺。無論你說什麼，無論你怎麼行，你都不會聽見什麼警告的聲音。但在教會裡有許多警告的聲音，這些聲音乃是來自生命的豐滿。 　在教會裡，我們不是在人的控制之下，的確沒有人控制我們的想法。我能夠作見證說，我沒有控制安那翰的長老，他們也沒有控制我。然而，我們都被石榴和鈴鐺所控制。正當的教會生活乃是滿了石榴中生命的彰顯，也滿了從金鈴鐺的響聲所發出來的警告。你曉得正當教會生活的表記是什麼嗎？就是石榴和鈴鐺。 　照二十八章三十四節來看，石榴和鈴鐺乃是交替著排列，一個鈴鐺，一個石榴。這指明神聖的聲音與神聖的生命有密切的關係。神沒有吩咐摩西在袍子的底邊上只要有鈴鐺就好。如果在教會生活裡只有鈴鐺而沒有石榴，就會有閒談和批評，而沒有金鈴鐺的響聲。但如果石榴和鈴鐺交替排列，閒談和批評便消失了，反倒有正當的、神聖的聲音。 　要使石榴和鈴鐺在教會生活裡交互排列，我們就需要在生命裡長大，最終在生命裡開花，然後我們就成了石榴。我們不會閒談，反而會發出神聖的聲音。不但如此，這種生命裡的長大還會影響別人，使閒談和批評被小小金鈴鐺的響聲所取代。倘若這是某位弟兄的經歷，他就會來到聚會中見證他在某件事上受了主的對付。因著他的說話，別人就會受到警告，因為他們聽見了與石榴交互排列的金鈴鐺的聲音。 　如果教會是合宜的，並且真是基督的豐滿、是祂的衣裳，那麼底邊上就會有石榴和鈴鐺，教會裡就有生命的彰顯和神聖的聲音。我藉著經歷，以及在教會生活裡的觀察已經學會了這些事。 　惟有藉著經歷，我們才能懂得帶著石榴和鈴鐺的長袍這個預表的意義。首先我們看見石榴和鈴鐺連在長袍的底邊上，這指明它們與教會生活有關。此外，石榴是表徵生命的豐滿，而鈴鐺是為著發出聲音。但這種聲音不是來自屬人的根源；而是來自神聖的根源，甚至是來自神性，正如鈴鐺是金的這件事實所表明的。無論我們在教會裡說什麼，都必須是出於神聖的起源，出於神聖的源頭。同時，我們也需要生命的豐滿彰顯在麻─人性的裡面。所以，在教會裡有生命的華美彰顯在我們的人性裡，也有神聖的聲音從金鈴鐺而來，這些就是正當教會生活的表記。

基督的新婦(周金海)

2018年04月17日
公開
43

基督的新婦 周金海牧師 基督的新婦，是神在永恆裏所定最高的心意，也是最寶貴最榮耀的一個旨意。基督的新婦，在神的心目中，從開始創造宇宙萬物，還沒有人類的時候，祂就蘊藏著一個心意，就是要得著一班人，祂願意和人同在一起，能夠合而為一。譬如神最初造亞當和夏娃，是造男造女，「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。」(可10:6)；「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2:24)這是有象徵意義的。 到了使徒保羅，講到教會跟基督的關係時，我們才開始明白神在永遠裏面所隱藏的心意。開始的時候，神是用象徵性的方式來表達。譬如，造了亞當以後，神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」(創2:18) 神要為他造一個配偶，神在這裡透露一點祂的心意；之後神也在舊約裏表達同樣的心意，譬如祂吩咐摩西造會幕，這個會幕就是神與人相會的地方，也是預表神要與人來往，神與人同住，神與人聯合的意思；聖殿也是象徵神與人的交往和聯合。所以在神的心意中，祂始終有這樣一個意思，只是在舊約的時候，祂是用不同的方式，不同的人物來表達祂的心意而已。 到了先知何西阿的時候，神就完全吐露了祂的心意了。神在何西阿書2:19節那裏說：“我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我。」那時在神心目中，就是要得著一個妻子。祂所得著的這個妻子，不是一個人，也不是女性或者是男性，乃是一班人，是神特選的子民，祂的百姓，祂所愛的兒女，祂所救贖回來的罪人，這個妻子是一個團體。祂說：「我必聘你永遠歸我為妻。」祂用什麼聘呢？祂說：「以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我。」20節又說：「也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」這兩節告訴我們神是以祂的屬性: 仁義、公平、慈愛、 憐憫、信實來聘我們為妻。換句話說，神要把祂自己的屬性，祂的性情，祂的特點給我們。使我們真的被改變能夠像祂一樣。祂的意思乃是要得著一班人，是像祂的，有祂的性情，有祂的屬性，有祂的公義、聖潔、慈愛和憐憫的。這是神在永恆裏，從起初就有的一個心意。 到了新約，使徒保羅對於神對教會的心意所得的啟示，是超過任何人的。尤其在以弗所書裏面，他真的把這樣的啟示傳講得很清楚。譬如在第5章裏，他用夫妻的關係，夫妻相處之道，來講到基督跟教會的關係。如果我們沒有留意的話，我們只是看到保羅在這裏講到夫妻相處之道而已說：丈夫要愛妻子，妻子也要順服丈夫。(這個順服，也是在愛裏面的順服)。他說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」 (弗5:25) 又說：「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」(弗5:24) 到了以弗所書5:33時，他就把基督跟教會的關係講得更清楚了。他講完了夫妻要怎樣彼此相愛，到了第5:30節他就說：「因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(弗5:30-31) 請注意32節的話：「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」 我們人常常說：男大當娶，女大當嫁。我們如果遇到一個單身的，沒有結婚，我們總是覺得好像他缺少了什麼。他為什麼要勉勵丈夫要愛妻子，妻子要愛丈夫，要順服丈夫？因為他是以夫妻來比喻基督和教會，基督的新婦是誰？就是教會，是基督用自己的血所買贖回來的一班人。所以基督所愛的，為他們捨己的這一班人，就是教會。而教會的地位，在神永世裏的心意：就是要成為基督的新婦，或者說是“羔羊的妻子”。 在人天然的思想裏，講到夫妻性別的問題，有男女之分。可是在神的心目中，祂所想到的那個妻子，是沒有性別的之分的，只有妻子，就是有祂的性情，像祂，與祂聯合的一班人。 基督的新婦，這個 "新婦"，在聖經裏面有兩個主要的意思: 1) 就是像祂--這就是為什麼有的夫妻長得很像，這也是一個奧秘；2) 就是與祂聯合-- 完全有份於基督的性情，美德，和祂的屬性。這是基督的新婦最主要的意思。基督的新婦是沒有男女性別之分的，那是人間的人際關係當中才有性別的問題。但當我們講到跟神的關係時，那完全是指有祂的性情和祂的形像。祂之所以造男造女，也就是要說出這個奧秘。所以基督的新婦在神的心意中，是祂對人類最高,最榮耀的心意, 當然也是祂最寶貴的. 可以說祂所做的一切，都是為著這一個目的，就是要讓基督可以得著一個新婦。 歌羅西書1:15說：「愛子是那不能看見之神的像。」基督就是愛子，愛子就是神的像.又說：萬有都是藉著祂造的，也是為著祂造的，連教會救贖回來，也是為著基督而有的，「萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」(西1:16) 神使用萬世萬物來互相效力，叫愛祂的人得益處，最後得榮耀，像耶穌基督要得著一個妻子，是完全像祂的，而且是跟祂完全聯合在一起的。 在聖經裏最能夠表達出基督跟新婦之間的關係，表達得最親密、最好的，乃是舊約雅歌書裏面良人與佳偶的關係。雅歌書對猶太人來說，是歌中之歌，聖中之聖。特別對他們來說，是講到神跟以色列人，跟猶太人之間的愛情。而這個愛情是神聖的，是至高、至上的一種愛情。所以猶太人每年在過逾越節的時候，他們都要在會堂裏頌讀雅歌書。他們把這本書看作是最神聖的，因為是講到他們跟耶和華神之間的愛情。 在猶太教裏面，還有這樣一個說法，就是他們的拉比規定，若沒有到30歲，就不能看雅歌書。為什麼呢？因為雅歌書裏面所描寫的，特別是關於新婦，對新婦各部分的描寫，譬如描寫她的乳房，她的眼睛，她的嘴唇和其他方面的描述，若是用人的眼光，在肉體裏面以邪情私慾的眼光來讀的話，那就完全貶低了這本書，失去了它的價值，那是跟猶太人的領會完全相反的。若是在肉體裏面來讀的話，我們甚至於會藐視，或者是褻瀆聖靈。 雅歌這一卷書是聖靈啟示所羅門寫的，裏面的話充滿了屬靈的意義。內容詳細地說到基督的新婦，描述她在各方面的美。在神的心意中，祂所要得著的那個教會，乃是聖潔、榮耀、沒有瑕疵、沒有玷污、沒有殘疾等這一類的病，一點毛病都沒有，可以說是十全十美的。雅歌書裏面對於新婦，對於書拉密女每一部分的描述都是很美的，每一部分都叫良人的心感動，叫他的心真的被書拉密女的愛，被她的美所奪去。讀雅歌書的時候，應該在聖靈裏面來讀，因為它實在是講到基督跟教會之間的愛，也是講到基督跟愛祂的人----即真正愛主的弟兄姊妹----之間愛情的關係。 姊妹們對於基督的新婦這個名詞，對於基督的愛好像比較容易感受，因為姊妹多半都是重在感性方面。但是弟兄們是比較重理性的，有時候講到基督跟新婦之間的愛情，弟兄們的感覺好像不容易跟得上，不容易接受。甚至有些弟兄在自己的觀念中認為，作基督的新婦是姊妹的事情，跟我們弟兄無關。其實基督的新婦是沒有男女之分的，在教會跟基督這個愛的關係裡面，弟兄姊妹都有分。也許弟兄們更需要特別注意到對基督的愛情. 我們要知道,神所最寶貴的是我們對祂的愛，而不是我們為祂做了多少。誠如馬丁路德所說的: 對神來說，一個愛人勝過十萬個工人。他說：他們為神所做的一切，在神看來也是這樣。 你在愛裏面所做的 (就是雅歌書裏面所說的良人跟新婦之間的愛)---- 有了這種愛，而在這愛裏為神所做的，和那些沒有這種愛及不懂得這愛的人所做的，在神看來價值是不一樣的。神所要的不僅僅是工人更是新婦，是愛人。所以我們不要以為，我們為神做了一些事情就可以滿足了。你滿足了，但是神不滿足. 除非神得到你的心，得到你純潔的愛，沒有條件的愛---神才會得到滿足。 雅歌書裏面所指的是基督跟教會之間的愛，這是一種最神聖,最寶貴的愛。我們若要進入到這種愛的關係裏面,必須要靠聖靈的帶領，因這是聖靈所啟示的愛，這是聖靈將神澆灌在我們裏面的愛。羅馬書5:5節告訴我們神的愛是藉著聖靈傾倒在我們心裏的。我們要感受到神的愛，是在聖靈裏面才能感受得到的。 信徒被聖靈充滿時最容易感受到神的愛，因此許多基督徒被聖靈充滿之後，就復興了，就火熱起來愛主了，好像什麼都不知道，只知道愛主，什麼都是為著主去做，那就是他們被聖靈的愛火所燃燒起來的。 雅歌書8:6-7講到：「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」 神的愛情比死還要堅強，眾水不能熄滅，大水也不能夠淹沒，這種愛是耶和華的烈焰，是神那烈火的愛，是一種強烈的、不變的愛火。歷世歷代，確實是有很多人被這愛所燃燒起來，他們犧牲一切，撇下一切所有來的跟隨主，來愛主; 這愛真的是比死還要堅強，沒有一種力量可以阻擋這種願意為神犧牲一切的愛。 從神那一方面來說，祂對我們的愛也是那樣的堅強。這種愛，使得祂的兒子耶穌基督來到世上；這種愛，使祂的兒子親身在十字架上擔當了我們的罪。祂在十字架所受的痛苦，都是因為祂愛我們。這是一種神聖的愛，偉大的愛，無窮的愛，是不變的愛，這個愛是永不止息的，這個愛也就是你和我所需要，藉著聖靈澆灌在我們的裏面的. 所以若是我們要進入到雅歌書所說的這種良人與佳偶之間的關係，必須是聖靈所帶領的。我們在聖靈中，才能夠認識這愛，才能夠享受這愛。 但是新婦也是需要預備的。當我們讀到保羅在以弗所書裏所講到的有關教會的建造時，也就是在講預備基督的新婦。另外一種說法就是保羅所說的：”你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2:22) 我們都要同被建造，為了使教會得到建造，祂就賜下五種職事：「有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗4:11-12) 祂賜下這五種職事，是為要成全聖徒，讓基督的身體，就是教會可以得著建造。這個建造就是新婦的一種裝飾。啟示錄21:2說：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」這裏所講的新婦就是基督的新婦。因為啟示錄19:7章說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」21:2節所講的基督的新婦就是聖城新耶路撒冷所代表的。聖城不是一個物質的城,不是像舊約一樣是在外面人手所造的。這裡所說的聖城新耶路撒冷乃是建造在耶穌基督的裏面，是在基督裏面的一個新造。乃是一班愛主的人，被神召來，被聖靈充滿，被聖靈煉淨，經過苦難，經過試煉，經過水與火，才達到那個豐盛之地，得著了耶穌基督那更豐盛的生命，愈來愈像耶穌的一般人。 基督的新婦必須要被裝飾。神怎麼裝飾我們呢？就是用 ”萬事互相效力”，用我們所在的環境，用我們所遭遇到的一些困難、一些很難應付的人，用試煉，用苦難等等來磨練我們，裝飾我們。把我們的舊造除去，然後把耶穌基督這個新造，做在我們的裏面。新婦必須被妝飾,好像新娘子，到她結婚的那一天，她最重要的事就是要打扮，必須要打扮得很美。同樣的,基督的新婦也是需要打扮的。 在這個末後的時代，聖靈在世界各地所做的工作可以分成兩大類, 就是： 1) 收割靈魂，使信主的人愈來愈多； 2) 為基督預備新婦。 所謂預備，就是神用各種不同的環境來熬煉，來改變，來除去我們的舊造，把新造做在我們的裏面，而這個新造是照著神的形像所造的。所以在這末後的世代，尤其主耶穌快要來的時候，神要做快速的工作。祂在世界各地都在預備新婦，祂在你我身上所做的這些工作，都是為了要預備新婦。因為在祂永遠的心意裏面，祂就是預定你和我要成為祂的新婦。 新婦的地位是什麼呢？就是作耶穌基督萬王之王的王后。所以新婦的地位是那麼尊貴，那麼榮耀，而我們都可以說是准新婦。但是我們必須要被裝飾整齊，有一天羔羊才能夠來迎娶我們。

500個情緒詞彙

2015年10月12日
公開
42

感受是什麼？從小到大你是不是經常聽到大人說：”不許哭！”，總之哭是件可恥的事。認同感受是什麼？“看起來你真的很難過”，哈！壓根兒沒人和我這樣說過話！ 孩子剛買的心愛的玩具摔壞了，大哭。 你會不會說： A、“不就一個玩具嗎，媽媽再給你買一個！” B、“我剛才就提醒你小心，看看，果然摔了吧！” C、“一點小事，有什麼好哭的！” 認同感受的說法： “玩具摔壞了，你一定很難過” 孩子和小朋友約好了一起玩，小朋友爽約，孩子傷心地大哭。 你會不會說： A、“不來就不來唄，你可以找別人玩！” B、“他為什麼不來，一定是因為上次你搶了他的玩具” 認同感受的說法： “你穿好了蜘蛛俠的衣服等著讓小朋友看，他已經答應你了但是沒來，你一定很沮喪” 孩子興奮地拿回家一個毛毛蟲。 你會不會說： “天哪，趕快把蟲子扔了！” 認同感受的說法： “哇，你找到了一個毛毛蟲，在哪裡找到的，能跟我說說嗎？” 在家長課上我第一次介紹認同感受，有一個家長說：“這說的簡直不是人話！”，是啊，在我們成長的過程中從來沒人和我們這樣說過話，這基本上是門外語，說著彆扭，估計聽著也假。我觀察了這麼長時間，發現家長主要有以下幾個障礙： 1."我還不爽呢，還要認同你的感受？” 你受不了孩子哭其實是因為自己，和孩子無關。也許在你的內心中有一個小小孩曾經因為哭被訓斥，那個小小孩長大了，玩具對TA已經毫無吸引力，但曾經被壓抑的感受仍然躲在那裡經常出來作怪。如果你不想你的孩子也和你一樣，請善待他的感受。 但你也不必強顏歡笑，可以誠實地告訴孩子你的感受：“說實在的，我被毛毛蟲嚇了一大跳呢！” 這樣你以身作則地讓孩子看到我們可以表達自己的感受。 2.“我要認同你的感受你還不哭個沒完？” 情緒不會是永久的，孩子的情緒得到認同後會徹底的釋放，她們不會像上了發條的娃娃一樣哭個沒完的。 認同感受讓你和孩子之間建立連結，而且他只專注處理自己的感受即可，不必還要忙於處理來自父母的雪上加霜，因為無論安慰、建議、幫忙、分析、批評其實都是一種拒絕。 3.“認同完感受，怎麼辦？” 可以什麼都不做。 家長們真是恨不得把自己幾十年的人生經驗一股腦地輸入到孩子的大腦晶片中，你的孩子比你想像中的辦法要多得多，只要你給他機會，認同感受就讓孩子回到理性腦的狀態。 4.“難道孩子可以為所欲為？” 感受沒有對錯，但行為有對錯。 人可以生氣、嫉妒、憤怒、失望、煩躁，但不可以打人、罵人，對孩子如此，對大人也是如此。 小朋友爽約的事就發生在天天身上，我看到他為此悲痛欲絕心裡不爽，我希望孩子是獨立的而不是依賴他人的，於是氣急敗壞地說：“你等著吧，看他來不來！” 。 還好做了這麼長時間的講師也不是白做的，我氣急敗壞是因為我自己小時候常被小朋友孤立，於是我覺得這世界上應該誰離了誰都活得了，而天天不是中年的我。 認同天天的感受花了十分鐘左右，因為他實在太傷心了，他慢慢平靜下來了，我也沒有再多說什麼，讓他自己體會人生吧。 做父母要做的是在旁邊默默地注視，隨時準備在他需要的時候張開懷抱，接納他的感受，我想這是他最需要的。 500個描述情緒的詞彙：提升自己對感受的敏銳度 高興：愉快而興奮。 好受：感到心身愉快；舒服。 開心：心情快樂、舒暢。 快活：快樂。 快樂：感到幸福或滿意。 慶倖：為事情意外地得到好的結局而感到高興。 舒暢：開朗愉快；舒服痛快。 舒服、舒坦：精神上感到輕鬆愉快。 爽快：舒適痛快。 甜美：愉快、舒服。 甜蜜：形容感到幸福、愉快、舒適。 甜絲絲：形容感到幸福、愉快。 喜出望外：遇到出乎意外的喜事而特別高興。暢快：舒暢、快樂。 喜悅：愉快；高興。 喜滋滋：形容內心很歡喜。 心花怒放：形容高興極了。 心曠神怡：心情舒暢，精神愉快。 幸災樂禍：別人遭到災禍時自己心裡高興。 愉快：快意；舒暢。 憤慨：氣憤不平。 憤怒：生氣（激動到極點）。 惱火：生氣。 氣憤：生氣；憤恨。 悲哀：傷心。 悲傷：傷心難過。 沉痛：深深的悲痛。 傷感：因感觸而悲傷。 傷心：由於遭受到不幸或不如意的事而心裡痛苦。 痛苦：身體或精神感到非常難受。慘然：形容心裡悲慘。 痛心：極端傷心。 心酸：心裡悲痛。 膽怯：膽小；畏縮。 膽戰心驚：形容非常害怕。 發怵：膽怯；畏縮。 害怕：遇到困難、危險等而心中不安或發慌。 驚嚇：因意外的刺激而害怕。 恐怖：由於生命受到威脅而引起的恐懼。 恐懼：懼怕。 受驚：受到突然的刺激或威脅而害怕。 心有餘悸：危險的事情雖然過去了，回想起來還是感到害怕。 入迷、著迷：對人或事物產生難以捨棄的愛好。 入神：對眼前的事物發生濃厚的興趣而注意力高度集中。 心醉：因極喜愛而陶醉。 仇恨：因利益矛盾產生的強烈憎恨。 敵視：當作敵人看待；仇視。 敵意：仇視的心理。 妒忌、嫉妒、妒忌：對才能、地位、境遇比自己好的人心懷怨恨。 反感：反對或不滿的情緒。 可恨：令人痛恨，使人憎恨。 可惡：令人厭惡惱恨。 厭惡：對人或事物產生很大的反感。 憎恨：厭惡痛恨。 彆扭：不順心。 不快：心情不愉快。 不爽：心情不爽快。 煩悶：心情不暢快。 難受：心裡不痛快。 窩火：有委屈或煩惱而不能發洩。 窩囊：因受委屈而煩悶。 心煩：心理煩躁或煩悶。 厭煩：嫌麻煩而討厭。 擔心：放心不下。 擔憂：發愁、憂慮。 發愁：因為沒有主意或辦法而感到愁悶。 犯愁：發愁。 憂慮：憂愁擔心。 憂鬱：愁悶。 壓抑：對情感、力量等加以限制，使不能充分流露或發揮。 鬱悶：煩悶；不舒暢。 無能感：覺得自己沒有能力，不能幹什麼。 得意：稱心如意，多指驕傲自滿。 高傲：自以為了不起，看不起人。 狂妄：極度的自高自大。 體面：光榮、光彩。 優越感：自以為比別人優越的意識。 自大：自以為了不起。 自負：自以為了不起。 自豪：因為自己或與自己有關的集體或個人具有優良品質或取得偉大成就而感到光榮。 抱屈：因受到委屈心中不舒暢。 冤枉：1.受到不公平的待遇，被加上不應該有的罪名。2.不值得，吃虧。 浮躁：輕浮、急噪。 急切：迫切。 急躁：碰到不順心的事馬上激動不安。 焦急：著急。 焦慮：著急憂慮。 心急：心裡急噪。 心急火燎、心急如焚：心裡急得象火燒一樣，形容非常著急。 心切：心情急迫。 發慌：因害怕、著急或虛弱而心神不安。 恐慌：由於擔心害怕而慌張。 心慌意亂：形容心神驚慌忙亂。 不好意思：害羞。 慚愧：因為自己有缺點或做錯了事、未能盡到責任而感到不舒暢。 丟臉、丟人、丟醜：丟失體面。 害羞：因膽怯、怕生或做錯了事怕人恥笑心中不安，難為情。 虧心：感覺到自己的言行違背正理。 愧疚：慚愧不安。 靦腆：害羞，不自然。 難堪：難以忍受，難為情。 難看：不光榮，不體面。 怕羞：怕難為情；害臊。 羞恥：不光彩，不體面。 羞辱：恥辱。 悔悟：認識的自己的過錯，悔恨而醒悟。 懺悔：認識了過去的錯誤或罪過而感覺痛心。 後悔：事後悔恨。 過意不去：心中不安，抱歉。 內疚：內心感覺慚愧不安。 吃驚：受驚。 好奇：對自己所不瞭解的事物覺得新奇而感興趣。 驚訝：驚奇詫異。 震驚：大吃一驚。 警惕：對可能發生的危險情況或錯誤傾向保持敏銳的感覺。 懷疑：疑惑，不很相信。 可疑：值得懷疑。 困惑：感覺疑難，不知道該怎麼辦。 迷茫：迷離恍惚。 為難：感到難以應付。 無所適從：不知道依從誰好；不知按哪個辦法做才好。 敬仰：尊敬仰慕。 敬重：恭敬尊重。 佩服：感到可敬可愛；欽佩。 仰慕：敬仰思慕。 尊敬：重視而且恭敬地對待。 尊重：尊敬或重視（個人、集體或有關的抽象事物）。 讚賞：讚美賞識。 讚美、讚歎：稱讚。 感動：思想感情受外界事物的影響而激動，引起同情或向慕。 可憐：值得憐憫。 可惜：值得惋惜。 惋惜：對人的不幸遭遇或事物的意外變化表示同情、可惜。 心疼：疼愛；捨不得；惋惜。 懷念：思念。 牽掛：掛念。 想念：對景仰的人、離別的人或環境不能忘懷，希望見到。 藐視：輕視、小看。 蔑視：輕視、小看。 輕視：不重視，不認真對待。 如意：符合心意。 如願：符合願望。 順心：合乎心意。 隨心：合乎自己的心願，稱心。 隨意：任憑自己的意思。 幸福：（生活、境遇）稱心如意。 圓滿：沒有缺乏、漏洞，使人滿意。 期待：期望、等待。 嚮往：因熱愛、羡慕某種事物或境界而希望得到或達到。 悲觀：精神頹喪，對事物的發展缺乏信心。 沮喪：灰心失望。 失落感：與遺失、丟失相關的感覺。 無望：沒有希望。 心寒：失望而又痛心。 孤單：孤獨。 孤立：不能得到同情或援助。 寂寞：孤單冷清。 樂觀：精神愉快，對事物的發展充滿信心。 煩躁：煩悶急躁。 驚喜：驚和喜。 苦悶：苦惱煩悶。 苦惱：痛苦煩惱。 受寵若驚：受到過分的寵愛待遇而感到意外的驚喜。 欣慰：喜歡而心安。 羞怯：羞澀膽怯。 憂傷：憂愁悲傷。 安寧：（心情）安定、寧靜。 安然：沒有顧慮，很放心。 安詳：從容不迫、穩重。 安心：心情安定。 安慰：心情安適。 淡漠：沒有熱情、冷淡。 淡然：形容不經心，不在意。 放心：心情安定，沒有憂慮和牽掛。 冷靜：沉著而不感情用事。 漠然：不關心不在意的樣子。 漠視：冷淡地對待。 寧靜：心情安靜。 輕鬆：不感到有負擔；不緊張。 塌實、踏實：情緒安定、安穩。 坦然：形容心裡平靜，無顧慮。 心安理得：事情做得合理，對自己和別人都很坦然。 心靜：心裡平靜。 心平氣和：心裡平和，不急噪，不生氣。 鎮定：遇到緊急的情況不慌亂。 鎮靜：情緒穩定或平靜。 昂揚：情緒高漲。 衝動：情感特別強烈，理性控制很薄弱的心理現象。 鼓舞：興奮、振作。 激動：感情因受刺激而衝動。 緊張：精神處於高度準備狀態，興奮不安。 興奮：振奮；激動。 振奮：精神振作奮發。 振作：使精神旺盛，情緒高漲、奮發。 低沉：情緒低落。 消沉：情緒低落。 心灰意懶、心灰意冷：灰心喪氣，意志消沉。 沉甸甸：形容沉重。 放鬆：對事物的注意或控制由緊變松。 解氣：消除心中的氣憤。 惱羞成怒：由於羞愧怨恨而發怒。 氣餒：失去勇氣。 喪氣：因事情的不順利而情緒低落。 掃興：正當高興的時候遇到不愉快的事情而興致低落。 揚眉吐氣：形容被壓抑的心情得到舒展而快活如意。 消氣：平息怒氣。 厭倦：對某種活動失去興趣而不願繼續。 歡暢：高興、痛快。 歡快：歡樂、輕快。 歡喜：快樂、高興。 豁朗：心情開朗。 可喜：令人高興，值得欣喜。 快意：心情爽快舒適。 寬暢：心裡舒暢。 狂喜：極度高興。 舒心：心情舒展；適意。 怡然：形容喜悅。 愉悅：喜悅。 憤激：憤怒而激動。 惱怒：生氣，發怒。 激憤：激動而憤怒。 氣惱：生氣、惱怒。 盛怒：大怒。 震怒：異常憤怒，大怒。 悲苦：悲哀痛苦。 悲酸、悲辛：悲痛辛酸。 哀傷、哀戚：悲傷。 哀痛：悲傷、悲痛。 悲愴：傷心難過。 慘苦：淒慘痛苦。 苦澀：形容內心痛苦。 淒慘：淒涼悲慘（淒：形容悲傷難過）。 傷神：傷心。 酸楚：辛酸苦楚。 痛心疾首：形容痛恨到極點（疾首：頭痛）。 辛酸：辣和酸，比喻痛苦悲傷。 誠惶誠恐：驚恐不安。 惶惶：恐懼不安。 惶惑：因不瞭解情況而害怕。 驚恐：驚慌恐懼。 懼怕：害怕。 畏懼：害怕。 畏怯：膽小害怕。 心驚膽戰：形容非常害怕。 心驚肉跳：形容擔心禍患臨頭，非常害怕不安。 傾慕：傾心愛慕。 抱恨：心中存有恨事。 可憎：可惡。 痛恨：深切地憎恨。 痛惡：極端厭惡。 嫌怨：怨恨；對人不滿的情緒。 嫌惡：厭惡（嫌：厭惡、不滿意）。 嫌隙：因彼此不滿或猜疑而發生的惡感。 嫌憎：嫌棄厭惡。 憎惡：憎恨；厭惡。 憋悶：由於心裡有疑團不能解除或其他原因而感到不舒暢。 憋氣：窩火。 涔涔：形容煩悶。 煩擾：因擾亂而心煩。 糟心：因情況壞而心煩。 愁悶：憂慮煩悶。 窮愁：窮困愁苦。 殷憂：深深的憂慮。 沉鬱：低沉鬱悶。 陰鬱：憂鬱，不開朗。 自慚形穢：泛指自愧不如別人。 自餒：失去自信而畏縮。 怏然自足：形容自大的樣子。 自得：自己感到得意或舒適。 自滿：滿足於自己已有的成績。 自恃：過分自信而驕傲自滿。 焦躁：著急而煩躁。 情急：因為希望馬上避免或獲得某種事物而心中著急。 心焦：由於希望得事情遲遲不實現而煩悶急噪。 煩亂：心情煩亂，思緒混亂。 紛擾：混亂。 如坐針氈：形容心神不寧。 忐忑不安：心神不定。 抱愧：心中有愧。 愧恨：因羞愧而自恨。 無地自容：形容非常羞慚。 羞人：感覺難為情或羞恥。 羞澀：難為情，態度不自然。 悔恨：懊悔。 失悔：後悔。 痛悔：深切地後悔。 追悔：追溯以往，感到悔恨。 自怨自艾：指悔恨。 歉疚：覺得對不住別人，對自己的過失感到不安。 詫異：覺得十分奇怪。 愕然：形容吃驚。 驚詫：驚訝詫異。 驚異：驚奇詫異。 崇敬：推崇尊敬。 景仰：佩服尊敬；仰慕。 敬慕：尊敬仰慕。 欽敬：敬重佩服。 心悅誠服：誠心誠意地服從或佩服。 悅服：從心裡佩服。 尊崇：尊敬推崇。 贊佩：稱讚佩服。 迷惑：辯不清是非，摸不著頭腦。 迷惘：由於分辨不清而感到不知怎麼辦。 彷徨：憂鬱不決，不知往哪個方向去。 疑忌：因懷疑別人而生猜忌。 哀憐：對別人的不幸遭遇表示同情。 憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。 憐惜：同情愛護。 痛惜：深痛的惋惜。 掛念：因思念而放心不下。 牽腸掛肚：形容非常掛念，很不放心。 眷戀：對自己喜愛的人或地方深切地懷念。 渴慕：非常思慕。 貪戀：十分留戀。 鄙視、鄙夷：輕視，看不起。 侮蔑：輕視、輕蔑。 可人：可人意；使人滿意。 愜意：滿意；稱心；舒服。 遂心、遂意：合自己的心願；滿意。 遂願：滿足願望，如願。 宜人：適合人的心意。 期求：希望得到。 望穿秋水：形容盼望很切。 殷切：深厚而急切。 失意：不得志。 懊喪：因事情不如意而情緒低落，精神不振。 抱憾：心中存有遺憾的事。 惆悵：傷感失意。 落魄：潦倒失意。 惘然：失意的樣子；心裡好象失掉了什麼東西的樣子。 孤寂：孤獨寂寞。 哀思：悲哀思念的感情。 哀怨：因委屈而悲傷怨恨。 悲憤：悲痛憤怒。 悲鬱：悲傷憂鬱。 悵恨：惆悵、惱恨。 悵惘：惆悵迷惘，心裡有事，沒精打采。 愁苦：憂愁苦惱。 仇怨：仇恨、怨恨。 憤恨：憤慨痛恨。 感憤：有所感觸而憤慨。 戒懼：警惕而畏懼。 驚疑：驚訝疑惑。 敬畏：又敬重又害怕。 快慰：痛快而心裡感到安慰、欣慰。 愧痛：因羞愧而感到痛苦。 悶倦：煩悶厭倦，無精打采。 惱恨：生氣和怨恨。 惱人：令人感覺焦急煩惱。 虔誠：恭敬而有誠意。 清爽：輕鬆爽快。 危懼：擔心害怕。 銜恨：心中懷著怨恨或悔恨。 欣幸：歡喜而慶倖。 羞憤：羞愧和憤怒。 疑懼：疑慮而恐懼。 疑慮：因懷疑而顧慮。 憂煩：憂愁煩惱。 憂憤：憂悶憤慨。 憂懼：憂慮害怕。 憂悶：憂愁煩悶。 怨憤：怨恨憤怒。 厭棄：厭惡而嫌棄。 寬慰：寬解安慰。 索然無味：沒有意味，沒有興趣的樣子。 泰然：形容心情安定。 閒適：清閒安逸。 自在：安閒舒適。 激昂：情緒激動昂揚。 激奮：激動振奮。 激越：情緒強烈、高亢。 亢奮：極度興奮。 忘情：不能節制自己的感情。 頹廢：意志消沉，精神委靡（頹：委靡）。 頹靡：頹喪，不振作。 頹喪：情緒低落，精神委靡。 頹唐：精神委靡。 委靡：精神不振，意志消沉。 解恨：消除心中的憤恨。 寬心：解除心中的焦急愁悶。 如釋重負：象方下重擔一樣，形容心情緊張後的輕鬆愉快。 吐氣：發洩出積在胸中的委屈或怨恨而感到痛快。

維峰分享藝術

2013年12月08日
公開
41

[找夢想，玩夢想－做自己的總舖師]， 從文史哲心理教育領域，進到了藝術領域的探索課程。 [甚麼是藝術？]這是我們在課程預備討論時問的問題。 原以為這就是藝術的核心，但在開始設計教案後，卻遲遲無法有一滿意的進展。 我們學習到了，當教案設計無法達到理想的目標時，可能是一開始的核心就出了問題。 於是我們又回到了核心去討論。如果藝術的核心問題不是[藝術是甚麼？]，那到底是甚麼呢？ 就像繞迷宮般，我們密集地討論了好幾天，但卻還是回到了原點。 我們問了一大堆問題： [知道甚麼是藝術對於藝術領域的探索真的那麼重要嗎？] [藝術在人身上產生了甚麼作用？] [為甚麼人們喜歡去華山、松菸那樣的場域？] [為什麼去了那樣的場域會覺得輕鬆，被感動，喜悅？] [難道一定要到這些場域，人才能感動嗎？] [如果只能依賴某種環境，人才能放鬆、被感動，那這不是很…嗎？] [為什麼我們看到某些作品會覺得感動呢？] [為什麼有些被公認為藝術的作品，我卻一點都沒有感覺呢？] [讓我們感動的作品，就一定會讓學生感動嗎？] [會不會我們自己覺得很感動，學生卻一點都不感動呢？] [藝術創作的過程是怎麼回事？作者在創作中的心境又是如何呢？] ……就這樣一個問題接著一個問題，我們轉呀轉呀轉呀轉！！！ 藝術[觸動]人心，被[觸動]的心創作藝術。 心之所以被觸動，因為觀賞者在作品中遇見了自己－[真實的自我]； 作品之所以觸動人心，因為[真實的自我]毫無掩飾地流露在作品中。 既然如此，藝術的核心就不在於[藝術是甚麼？]，而在於那顆[被觸動的心]！ [被觸動的心]就像是警示器一樣，喚醒我們，這才是[真實的自我]！ 那麼，就讓我們來觸動孩子心中那個[真實的自我]，喚醒那顆[真實的心]！這才是藝術的源頭！ 於是，一場藝術的饗宴就這樣開始醞釀了！ [遇見真實]是這場饗宴的名字！ 決定了場地，有了門票劃位的構想，開始想要讓孩子來場國家音樂廳的經驗，孩子們需要從中經驗藝術欣賞過程所需要的是預備、敞開他們的[心]，承接、品味表演者所流露出來的真實。而一切的入場規定都圍繞在這[預備]、[敞開]、[承接]、[品味]的細節中。 藝術饗宴，七位輔導老師哪來的藝術，我們有的是藝術的源頭－心。 我們的挑戰倒還不是甚麼才藝，我們的挑戰是要讓學生[遇見真實]，老師就需要先[流露真實]。要觸動孩子的心，老師就需要先把心敞開。 或許是這個核心太吸引人了，也或許這就是每個人成為老師的初衷，大家都義無反顧地[豁]了出去！ 於是，短短兩堂社團課的豐富有了舞台劇、舞蹈、繪畫、默劇、魔術、繪本故事、心的故事、演唱、攝影、文字，重要的仍然不是這些藝術流露的形式，而是關乎那七顆敞開的心，以及那廿六顆期待著的心。 節目內容我就不再多說，照片說得會更精采。 在繪本中有一段話： [雖然我覺得胸膛裡好像長了各式各樣的自己，掛了形形色色的臉孔，但這些臉其實只是為了掩飾藏在我身體深處，那個若隱若現的真正的我。] 原來孩子們從小就是藝術家，因為他們不會掩飾隱藏那個真正的我，想唱就唱，想跳就跳，想畫就畫，想寫就寫，一點都不困難。 但在長大的過程中，真心居然會被嘲笑、會被論斷、會被輕視，太多的會被讓孩子們慢慢學會了戴上各式各樣的臉孔，隱藏自己的心，才能保護自己不受傷害。但也在這樣的過程中，與真實的自我越離越遠，遠到幾乎認不出自己！ 封閉自我的結果阻絕了一切的傷害，但也阻斷了一切的滋潤，心不再受傷，卻逐漸枯竭。 然而，把心敞開卻是個冒險，聖經上說：[你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。] 我們需要像照顧花園一樣，保守我們的心，在花園四周圍上籬笆，細細地守護，分辨甚麼對我們有益，甚麼對我們有害。有益的如知心好友、藝術著作可以滋潤我們的心；有害的如輕視侮辱、八卦流言傷害毀壞我們的心。 保守我們的心，也保守別人的心，因為花園裡有著最珍貴的寶貝，有時是那麼的有力量，有時卻又是那麼的脆弱。 [保守]的功夫真不是件容易拿捏的事，很多孩子就在這過於不及後，封閉了自己。今天這場饗宴，像是要再喚醒且滋潤那個早已枯竭的自我。 結果如何呢？ 看著孩子落下淚水； 看著原本冷漠的孩子，離去的時候給予熱情地回應； 看著有孩子下課迫不急待，拉著老師訴說他的過去； 看著學習單上，寫著我不會傷害別人的心，我也會保守我的心。 看著有些孩子捨不得離開，停留在照片的前面。 我想孩子應該是[遇見真實]了！ 聖經上有一個故事，一個小男孩的五餅二魚在耶穌的祝謝後餵飽了五千人！ 五千人飽了！小男孩也飽了！最後來剩下了十二籃！ 是的！老師們都拿出了他的五餅二於魚。 於是，學生飽了！老師們也飽了！最後還留下了許多的滋潤在我們心中迴盪！ 感謝學生！感謝老師們！感謝我愛的上帝！ 最後，想要分享在一張相片中，我寫下的註腳： 習慣著期待著上課中才會收到的禮物！ 下課後，每個人都細數著收到的禮物！ 就像迷你影集一般，每一集都有幾個主角！ 總是有學生成了這一集的主角，在我們的預期之外被滋潤了！ 於是，我們好滿足！ 孩子們，你們的收穫就是我們的禮物！ 這讓我們真的像位老師！ 故事未完… 」

面對多元成家修法

2013年11月25日
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多元成家修法案鬧得沸沸揚揚， 但其實很多人還是不知道這件事。 許多的聲音出現， 但一直沒有一個聲音能讓我感到平安的， 這篇文章算是最切中我的想法的。 陳農瑞牧師 撰 盟約婚姻是神設計的、是神的旨意 我們要感謝推動這次連署及集會的教會及同工們，他們的努力，使眾教會意識到這些議題的複雜及嚴重性，促進大家的認知及關切。 不熟悉聖經真理的基督徒，可能認為多元成家修法等議題，對現行婚姻中許多的拘束與困境，提供了其他選項；既顧及少數需要，又不否定既有的婚姻制度，何樂不為? 對這樣的弟兄姐妹，我們必須本著神所啟示的真裡，明確且嚴肅的指出： 首先,聖經在一男一女的婚姻之外，對其他婚姻的可能性,沒有留下任何可以妥協的餘地。 聖經啟示，婚姻是人倫關係中最早、最基本的，甚至超過親子的親密關係。神最初造人，是「造男造女」，且要透過性關係，使「二人」成為「一體」。(創世記1-2章) 這關係力量強大，可帶給夫妻無可取代的享受與契合，是極大的祝福。這是神在創造萬有之中，顯出的超越智慧；這奧秘不是我們這些受造者所能加以置喙的。 第二、耶穌基督親自肯定且強調這創造的次序，說「那起初造人的，是造男造女」(He who created them from the beginning made them male and female)；並且說這是-「神配合的」(馬太福音19:4,6)。 這樣的婚姻關係，不可能包含其他組合；例如:某些先拒絕創世記的可靠性，又臆測古代文化處境而生的「同性婚姻神學」，既沒有聖經根據，又牴觸基督直接的教訓。自認為「基督」徒及「基督」教會者，如是主張是矛盾的。 第三、耶穌進一步說:神配合的，「人不可分開。」(馬太福音19:6) 這指出婚姻是一個「盟約」，不是「契約」。 *盟約是基於信任與愛，為了保護、祝福對方。 *契約是基於不信任，為了保護自己、以免被對方占便宜。 世上一切都在變化，文化風俗持續改變，人也會變老、變醜。盟約卻能帶給婚姻雙方信任、幸福與安全感。若訴諸契約，一開始已經立足於自私與不信任之上，永遠沒有把握、無法放心，怎麼可能有幸福? 不同意罪的說法，但堅持愛罪人 「罪」不一定是殺人放火。一切違背神原定美意的都是罪；罪必然導致嚴重的後果。「伴侶」或「多親」觀念，其實是提供一個後門，讓不想委身、持守盟約者便宜行事。這絕不只是另一種選項，而是一種偽裝的膺品，是順應當今世俗文化而發明的替代方案，會摧毀神聖的婚姻盟約及其伴隨的倫常，奪去一切祝福，連基本的安全感也會蕩然無存。 性關係的吸引力極為強大，是夫妻間極大的祝福。但若不照著受造的目的，侷限於婚姻中享受，卻予以濫用，會因紊亂、妒恨、姦淫，帶來毀滅性的後果；還會牽連其他相關的人，包括兒女後代。這不但是聖經的警告，也是社會的現實狀況。 對於選擇非一男一女婚姻關係的人，教會不可因「非我族類」而排斥、歧視，乃要盡力嘗試，使他們終究能享受神設立婚姻的好處。要體貼他們本身可能有異於常人的慾望，且承受社會異樣眼光的痛苦。但也要知道即使排除這些外來的壓力，他們仍舊不可能幸福。因為所有的福份都是神所賜的，必須在神的旨意之內享受；這不是我們受造者自己投票決定的。 教會失焦的反應 然而這件事過度成為焦點，會影響到教會的見證與福音的傳揚。時屆歲末年終，本是台灣社會最適合傳福音的季節；但教會與社會對抗的聲音、以及教會內部的爭執，可能掩蓋了基督降生的聖誕佳音。這次修法原非社會主流意見，但有事實顯示，教會反應過於激烈、缺乏理性，卻使人轉去同情提案方。因此教會必須重拾在爭執中被遺忘的真實信心與愛心，重新回到基督交付的使命中。 福音真理必須被重視 阻止法案通過，並不能使我們兒女更安全。這世上違背神的事會一再發生，且越來越邪惡。改善世俗的教育體系、文化素質，不能真的保護我們的兒女！ 教會是唯一能教導福音真理、幫助孩子們與神建立關係的地方。但若教會只會用道德化的故事灌輸兒童1，以感官刺激的節目、群體活動吸引青年；卻不看重真理，沒有福音，怎能期望他們與神親近、不被世俗污染呢? 教會平時就要看重、教導聖經全面的真理；一旦面對這類議題，就能立刻針對信徒的疑惑，提出根據聖經的清楚論述。若原本不在乎聖經、成了習慣，如今即便有正確的論述，恐怕也是對牛彈琴，大家還是「被各樣教義之風搖動，飄來飄去」。 不要以聖經要求不信的人 在教導福音真理的同時，我們不可能、也不該，把聖經的道德標準，加諸不信的人身上。換句話說，福音是神管理屬靈國度的手段，只作用於信的人內在的良心；不能用來管理屬世界的國度，去干涉屬世的法律2。 為著屬靈的國度，教會要傳揚福音真理；但不要與不信的人爭辯。聖經不是他們立論的基礎，辯論不會有交集3。若教會只顧與他們論戰，甚至攻擊、曲解他們的立場，只會加深他們對福音的偏見，阻礙他們認識神的恩典。 不要焦慮 許多基督徒因為這件事寢食難安，認為一旦通過法案，社會就要崩潰了。因為這種焦慮，造成一些不成熟、不理性的作法，用不公正、不合邏輯的論證攻擊別人。這顯出我們不信任神，沒把握「惟耶和華坐著為王，直到永遠。」(詩9:7) 然而教會的使命，並不是使這世界變得更好，乃是造就萬民成為主的門徒；這是聖經明確的教訓。在這事上信任神，就不會因罪惡猖獗而焦慮了。聖經一再預言，末世社會將更加敗壞，但這是信心的考驗，信徒的忍耐就在此！ 歷史上有許多遠比這些嚴重的邪惡制度及文化，基督的福音卻未損一絲一毫。教會想要保護大家，最有效的途徑，還是幫助更多人接受、持守福音真理。 不要以世俗方法與世俗對抗 焦慮的後果之一，就是建造巴別塔，以「團結力量大」號召基督徒，企圖靠我們自己的影響力與世俗對抗。殊不知這是將十字架變成十字軍：這種「別讓社會忽視我們」的心態，等於在「傳揚我們的名」(創11:4)，把神排除在外。若如此一意孤行，只怕神要變亂我們的口音，使我們彼此責怪「不合一」! 相反的，基督的門徒蒙召在世上做那少數，仍可以很有把握的站穩福音真理，中流砥柱，造就門徒；不懼怕謬誤罪惡的猖獗。因為我們是「基督的使者」 公民職責、信徒使命，與特殊的召命 當然，基督徒同時是世界國度的公民，所以和非信徒一樣，都有權參與選擇善法、阻擋惡法的活動。我們可以、也應該，參與反對不當修法的連署、集會、投票。只是要記得，這世俗的手段是公民的使命，不是基督徒的使命，無論信主與否都有責任。這種「公民職責」是神治理外在屬世國度的範疇，與基督的信仰、救贖無直接關連，亦不能直接見證福音，更不能改變人心，使良心甦醒。4 此外，神也呼召某些基督徒，特別從事政治、立法等活動，如林肯、威伯福斯等。他們為弱勢受逼迫者的利益而犧牲、付出；但並非把希望寄託在自己的工作果效，而是為忠於主的呼召。我們也有人可能領受了這樣的召命，特別去關懷世俗社會。但那是基督徒在世召命(calling, or vocation)的一種。其他召命的例子如做父親、老師、勞工…等，都是我們在世上可能領受的召命。基督徒要在自己召命上盡忠、活出信仰、榮耀神；但不是靠政治參與、認真教育或辛勤工作，來拯救世人、轉化世界。(參看歌羅西書3:18-24;以弗所書6:1-8等) 教會要實踐捨己的福音 前面討論的是個別基督徒在世上的召命，與他在屬靈國度的使命同樣神聖，只是手段不同。但至於教會，其使命只有一個：就是使萬民做基督的門徒。 教會是基督的身體、是真理的柱石、福音的燈台。教會與世界的接觸面，就是福音的傳揚。福音是教會最主要的使命，不可讓其他的善事取代或分散了焦點。(因此教會或牧者不宜以全教會名義參與政治、社會運動。) 傳揚不是光靠口傳，更是要活出基督十架的愛。我們不可只求用口才與道理勝過對方；這樣使他更加敵對教會及信仰，只會害了他。愛一個人，就要做對他有益的事，使他得造就。我們除了堅定正確的論述，期望他不被誤導外，更須在實際行動上愛人，做到捨己的地步，即便犧牲自己利益也要讓對方得益處—這才是活出我們用口所傳的福音。(林前10:33；羅15:2… etc.) 例如，我們不只關心法案通過對自己造成的不利；更關切那些因不認識神，提出這樣的方案的人。看他們良心醒覺、生命得造就，遠比法案攻防輸贏重要。反修法陣營在論戰中，曾以某些極端放縱的同志行為去攻擊、曲解所有同志的立場。這好像以某性侵女會友的牧師，來證明基督教的邪惡;我們一定不服氣。若我們也用這樣沒有邏輯的論戰，怎可能使同志團體服氣? 更別談幫助他們願意對話，從而了解福音，悔改歸信基督了。這是教會參與這個社運時必須留心的。我們不能口中說愛他們，卻做阻攔他們得救恩的事。 因此我們參與社會運動時，必須以愛為前題，凡事使人得福音的好處。 附註: 1. 參見如何教導律法與福音 費雪著 阚小玲譯 (信神 2006) 第8-9章 2. 無論這世界如何敗壞，終極而言，神始終掌管一切。神統治世界的方式分為兩方面: u 在屬靈的國度(約17，Cf. 18:36)，以「福音」改變人心、救人脫離敗壞，得著新生命。從此信徒內在的良心是由福音管理，不再活在律法之下。 u 在屬世界的國度(羅13；彼前2)，以「政府、法律、官長」，管理人的外在行為，維持秩序；但並不管制人內在的良心。信徒雖然屬於天國，但尚活在世上，所以也必須守法、納稅，盡公民的責任。 兩個國度統治的手段不同，但真正的王都是神自己。(撒旦只是屬世國度、暫時、被任憑的竄位者，注定要被徹底消滅。) 3. 有人認為我們領受命令「為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」(猶大書)；那是指保護信徒在救恩上信仰堅定，不被「偷著進來」的謬誤引誘。但教會外的世界，不信的人所作所為，是不能根據聖經真理去規範、爭辯的。 4. 有人認為門徒應該「無可指摘……顯在這世代中，好像明光照耀」(腓2:15)，有「文化使命」。但我們蒙救恩，其目的是「將生命的道表明出來」(腓2: 16)；而非影響文化，轉化社會。神應許我們在這世代是生命之道的見證，使其中有人可以信主得救；但沒有應許那仍然不信的世界也會因而變好。(在這一點上，某些改革宗神學主張的「文化使命」，有逾越聖經啟示、應許之嫌。)