伊一
王薌齋先生說試力時要渾身氣力均整，關節靈活，任其自然。全身不可稍有滯處。動一處即做全體想。上下，左右，前後不忘不失。動作要慢，切莫吃力。吃力則不自然。力必偏重一方，而失於滑於暴。全身原有之渾圓力則不能暢達於體外。（按：王薌齋先生說的就是先要站樁站出整勁，而後要松透，因為只有鬆透，才能關節靈活，任其自然。只有整勁熟練了，才能做到全身無滯處。才能做到一動無有不動，才能做到不動之動。）
上述文字都是對試力時身體動作方面的要求。不難看出，其目的只有一個，那就是為了讓先天一氣順利的從體內出露體外。而先天一氣能否順利的出露體外，關鍵則在於後天形質的改變。也就是能否通過先天一氣在人體內部的運動，使人的形體從後天狀態變為先後天相互融合的同一狀態。如果融合得不好，那就說明在形體上還有某些部位沒有改造完畢。仍然處於後天狀態。那莫這些部位就必定會對人體運動造成影響。不是單重，就是雙重，形必破體，力必出尖待後天形體得到良好的改善之後，先天一氣會自然的從體內出露體外。就像水滿自溢。王薌齋先生把人體比喻成空口袋或叫玉樹掛寶衣。
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太極拳則稱之為全體透空，全體無滯。佛家有云：空而靈，虛而妙。這些都是對後天形體得到良好改善的描述。當先天一氣從體內暢達體外之後。對於習拳者來說有一種站在水中的感覺。你後天形質改造得越好，那麼你與自然界溝通得也就越多。在這裡提醒大家注意，先天一氣是沒有方向的。當你能與外界溝通之後，所謂體感上的薄厚，粗細，完全是習拳者的後天形體改造得不完善造成的。
這裡說的不完善是相對而言的。意思是還沒有達到盡善盡美的程度。這個時候要想進步，只有在修心上下功夫。所以在練習試力的過程當中，一定要用意體檢自己的周身內外。有就是有，沒有就是沒有。千萬不可勉強，徐徐而為之。如此說來，站樁是讓習練者在靜態當中與先天相互融合。而試力是讓習練者在動態中檢查自己的形體是否還能處處與先天相互融合。這個基礎來自於站樁。如果在靜態當中都不能做得相對完美。那麼在動態中就可想而知了。也就是說，不論動靜，都要達到先後天的統一才行。
而形成爭力的目的，也正是為了達到力歸一。當先天一氣出露體外之後，習練者有一種站在水中的感覺。大家都應該知道，一個站在水中的人，體重會相對變輕。其實體重並沒有變，而是由於水的浮力作用。在拳學中，當習練者自身的先天一起氣與自然界相互溝通了之後。也會產生體重變輕的感覺。而只有這樣，你才能逐漸減少單重與雙重之弊端。溝通得越好，你感覺自身的體重也就會越輕。
大家都知道，地球對物體都是有吸引力的。那是萬有引力的作用。而當你經過合理的鍛煉使先天一氣遍滿周身，最終暢達於體外的時候。你會與地球還有周邊的物體產生相斥的作用。這是因為萬物雖然名稱與形狀各不相同，但卻同為先天一氣的產物。在它們身上同有先天一氣的存在。所以古人云：格物致和，大學曰：心在內，而理週乎於外。物在外，而理具於心。老子說：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。說的都是這個道理。因此，有很多習練者在試力當中，只要身體稍一動作，便會有相應的阻力產生。這正是習練者自身的先天一氣出露體外與自然界中的先天一氣由於運動產生摩擦出現的一種同性相斥的作用。而這種相斥作用只有在後天形體改造到全體無滯全體透空的程度才有可能在實際中產生效應。否則，只能是一種片面的表象而流於虛幻了。
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所以說，所謂爭力是習練者自身的先天一氣與自然界中的先天一氣在運動中相互作用而產生的一種相斥之力。這種相斥之力在習練者俱備了發揮先天功能的條件下是自然產生的。不需要大腦的指揮。如果把這種相斥之力作用在技擊當中，就會產生一觸即發的效果。所謂不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。先天功能發揮得越徹底，那麼在技擊當中，習練者的肢體動作的幅度也就會越小。最後直到微動或不動的時候也能產生出相應的效果。這不正是王薌齋先生說的大動不如小動，小動不如不動的道理所在嗎！
當習練者俱備了全體無滯，全體透空的基礎之後。根據在拳論中所說的在十字當中求生活的原則。習練者可在試力當中逐步練習使自己做到面面生力。而力都是從一個中心點異向發出，相等相乘。因為只有這樣，發力才能沒有方向，形才不會破體，力才不會出尖。最後直到全體各部無微不有上下，左右，前後百般之二爭力。也就是無數個相等相乘之十字在身體內外形成一個立體的圓。使對方毫無縫隙可乘。大成拳把這種狀態稱之為渾圓，或叫做力歸一。
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至此，習拳者在技擊當中可謂之得其環中而能以應無窮了。由此大家就不難明白，王薌齋先生為什麼在大成拳論自衛一篇中說：學者於打法一道，若非實地練習，亦不易得。故平時應加以研究。至於提打，鉤打，按打，掛打等等，終是下乘功夫，聰明智慧者，則無需習此。（按：站樁的人都會體會到身體撐拔之後的感覺，像圓。這便是“渾圓”二字的出處。原本站樁求的是“混元力”，名叫“混元樁”，由於傳拳時只有音，結合體會，容易誤解為“渾圓”。更有甚者，儘管知道叫“混元樁”，但是為了標榜自己獨樹一幟，自成一派，特意把意念改改，動作稍微改改，要求故意改改，結合身體的感覺，故意取名“渾圓樁”，實際上是降低了武學水平。
至於打法一道，雖然說兵無常勢，水無常形，最好的打是沒有固定招式，隨心所欲的無招勝有招，但整勁初成，發力不好，是不能將之靈活應用的，必須要有一定的方法輔助，形意本門是五行拳，十二形拳，可以將整勁應用到純熟，可以將打法化於無形。王薌齋先生摒棄招式，是自身天資太高，直接可從樁功試力中達到這個水平。但沒有這個天資的普通人，則應該按照自身條件，選擇更好的方法來成就自己，天才的一些東西是無法複製的。這個最好的方法就是形意的五行拳，對天資的要求比較低，五個動作，可以有大成就。相對動則上百招式的拳法，要優秀得多，不妨一試。）
太極，形意，八卦三拳皆是以後天有形之軀，通過合理的鍛煉，補足先天之元氣，復歸乾健之體的學術。那麼，何為合理之鍛煉呢？合理的理又是什麼到了道理呢？前面已經說過，天道既是人道，天人是一理。所謂氣無二氣，理無二理。我們練拳所要遵循的原理，就是萬物同為先天一氣所生，而我們所要練的就是將後天意識轉化成先天狀態。也就是一的狀態。
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形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太極拳有陳式，楊式，孫式，吳式，武式等等。但無論你練的是那一門拳法，形式的繁簡併不重要。重要的是你一定要遵循後天返先天的道理。而這三種拳術的拳法也正是根據後天返先天的道理而編排的。
大家都知道，形意拳的十二形拳是根據十二種動物的特性演化而成的。這十二種動物都是天地所生，然而天地萬物都是先天一氣變化而來。所以說這十二種動物雖然名稱與外形各不相同，但卻同出一源。道理是相通的。古人說：誠於中，而形於外。誠是至誠之道，只有空洞無我才能達到至誠。才能格十二形乃至於萬形而求得天地萬物之理。
那麼具體該怎麼做呢？拿形意拳來說，學者最好於五形拳和十二形拳中任意挑選一個式子來練習。練時決不可用力，心中須空空洞洞不可存有慾望。（道本一氣自然遊，空空靜靜最難求。其實我們看很多文章，都提倡打拳要做到“靈活不滯，空空靜靜”等術語，要做到“含胸拔背、上下相隨”之類的術語，然而對於初學者，學動作簡單，真正應該掌握的反而是這種一帶而過的術語，如何做到“空空靜靜”，如何做到“上下相隨”。
倘若這些基本的術語不懂，那麼剩下的所有東西都白學。真正的東西就在這類術語當中，而我們練習武術，訓練的目的正是擁有這些術語所代表的東西。因此我們看了那麼多書，那麼多文章，就是練不出東西來，原因就在這裡，只能點這麼多了。）時刻注意自己的動作，是否合於拳理，也就是道的法則。比如在動作的過程中，身體的各部位那兒僵，那兒緊，那兒不順暢。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做時動作一定要慢，要緩，以便於觀察，也就是自檢。如此這般一遍一遍的練去，最後直至身體動作無論快慢，都能在鬆弛的狀態下處處相合。順暢而沒有滯點。在這個階段的練習過程中，身心皆不可用力最為關鍵。倘若身體一用拙力，心裡一急一燥，那無疑就和內家拳的法則背道而馳了。用功的結果只會把自己弄成既不是內家也不是外家的四不像，於實際當中毫無意義可言。
關於鞋子尺碼，一般是按照正常運動鞋來參照，如果是腳比較大，或者比較胖的，就選大一碼的!
