?金剛般若波羅蜜經?
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一、前言：（以下內容皆參考上海崇華堂原版版本）
1.金剛 ：指金鋼石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不
壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2.般若 ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）
3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海
。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為
到彼岸，即脫離了苦海。
4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道
。（六祖惠能為代表）
5.漸悟 ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊
，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
6.經 ：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說
法。
8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
9.三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說
的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的
典籍）。
10.佛講這本經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住
為體。真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏
深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，
就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理
呢？
11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此
界分。
二、金剛經開始
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?法會因由分第一?
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如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千兩百五十人
俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已
，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
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?善現啟請分第二?
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時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而
白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子
善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：
善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝
今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是
住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
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?大乘正宗分第三?
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佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若
卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生
相壽者相，即非菩薩。
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?妙行無住分第四?
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復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不
住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若
菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可
思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？
不也，釋尊。須菩提，菩薩應無住相布施，福德亦復如是不可思量。須
菩提，菩薩但應如所教住。
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?如理實見分第五?
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須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見
如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是
虛妄，若見諸相非相，則見如來。
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?正信希有分第六?
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須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告
須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，
能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已
於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，
如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復
我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若
心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故
？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以
是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非
法。
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?無得無說分第七?
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須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無
有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，
非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
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?依法出生分第八?
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須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福
德，甯為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性
，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他
人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
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?一相無相分第九?
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須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不
也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名
斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩
提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿
那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提
言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，
我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最
為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世
尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
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?莊嚴淨土分第十?
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佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世
尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛
土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故
須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香
味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，
於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，
是名大身。
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?無為福勝分第十一?
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須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，
甯為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三
千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩
提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福
德勝前福德。
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?尊重正教分第十二?
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復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿
修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是
人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟
子。
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?如法受持分第十三?
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爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提，
是經名為金鋼般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提於意云何
，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，於意
云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。
須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是
名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不
可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三
十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人
，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
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?離相寂滅分第十四?
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爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛
說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復
有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世
尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經
典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，
信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、無人相、無眾生
相、無壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非
相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有
人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱
波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提，如
我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應
生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相
、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿
耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無
所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩
提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相
，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者
，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩
，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而
行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善
男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
是人，皆得成就無量無邊功德。
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?持經功德分第十五?
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須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復
以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億
劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持
讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無
邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣
為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊
，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能
聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿
修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而
散其處。
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?能淨業障分第十六?
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復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕見賤，是人先
世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，
於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及
一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若若善男子善女人，
於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則
狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
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?究竟無我分第十七?
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爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云
何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有
一眾生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，
則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者
。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不
也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提
。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩
提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來世當得
作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛
與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者
，即諸法如義。若有人言如來得阿耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、
佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實
無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切
法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說
人生長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，
我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩
薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言
，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴
，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
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?一體同觀分第十八?
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須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提
於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云
何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如
來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛
眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙
，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆
河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，甯為
多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如
來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提
，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
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?法界通分分第十九?
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須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是
因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若
福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
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?離色離相分第二十?
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須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具
足色身見。何以故。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以
具足諸相見。何以故。如來說，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
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?非說所說分第二十一?
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須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人
言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無
法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來
世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故
。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
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?無法可得分第二十二?
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須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，
如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是
名阿耨多羅三藐三菩提。
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?淨心行善分第二十三?
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復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無
我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
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?福智無比分第二十四?
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須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持
用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說
，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
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?化無所化分第二十五?
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須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作
是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我
人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我
。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
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?法身非相分第二十六?
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須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以
三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，
則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀
如來。爾時世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
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?無斷無滅分第二十七?
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須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何
以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
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?不受不貪分第二十八?
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須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切
法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸
菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，
菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
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?威儀寂淨分第二十九?
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須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何
以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
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?一合理相分第三十?
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須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微
塵眾，甯為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者
，佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵
眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若
世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
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?知見不分分第三十一?
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須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是
人解我說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我
見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生
見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知
，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法
相，是名法相。
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?應化非真分第三十二?
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須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女
人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其
福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切
世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
────金剛經全文結束────
三、後語
1.經文的標點符號，我以儘量不予大量修改、不變動原文原意情況下，曾
稍做更動。
2.每分打完，皆曾做校對，唯都只以一人之力，若有疏漏處，尚請各位大
德，不吝指正，功德無量。
3.本文無版權問題，歡迎多多傳佈，共修善緣。
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