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桃園明聖經

2009年05月26日
公開
46

大家有空要常持念~桃園明聖經經文 余於民國三十七年來台。至三十八年秋，因操辦商店，身體勞碌，得肋膜炎重症，非常危險，醫藥罔效，延至四十年春，仍未恢復原狀，因翻閱由天津攜來之書時，發現明聖經，遂既翻印千部送人，由此時余每日虔誦，經過旬日，倏然而癒，責乃出人意料之外，至今余年已七十有一矣！身體仍健，此乃誦明聖經之感應也，今值再印之際，謹附記數語以報聖帝之恩。並望社會人士，人手一冊，共相諷誦，改過遷善，信受奉行，於世道人心，裨益豈淺鮮哉！ 民國六十年春月 民國七十七年重印 潔清 韓雨霖 再識 告文式 恭維 聖帝，浩氣凌霄，丹心貫日，扶正統以彰信義，威震九州，完大節而篤忠貞，靈昭千古，伏魔蕩寇，屢代徵其奇勳，覺世牖民，寰宇披其明訓，運協皇圖，德覆黎庶，弟子某，於某年月日，敬為某事，叩許每日虔誦(終生奉行)，明聖經寶訓，由誦而入，以熟為歸，由講而明，以知為要，踐覆其於篤實，心地務求光明，伏冀鑒佑，無任沾恩之至，謹告。 文昌應化張仙寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍) 志心皈命禮 桂香上殿，文昌左宮，七十二化之法身，百千萬劫之運數，育嗣天下，演教人間，金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅行蹤，扶小子而衛通關，蔭閨房而護難產，聰明日益，痘疹減消，難癒者祈之便癒，難痊者禱之必痊，大悲大願，大聖大慈，九天輔元開化，靈應張仙大帝，七曲毓聖天尊。 靈官王天君寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍) 志心皈命禮 先天主將，一旡神君，都天糾察大靈官，三界無私猛烈將，金睛赤髮，號三五火車雷公，鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將，飛騰雲霧號令雷霆，降雨開睛，驅邪治病，觀過錯於一十二年，受命，玉帝，積功勳於百千萬種，誓佐祖師，至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開壇，豁落猛帥，三五火車，大靈官，王天君，雷聲普化天尊。 周將軍寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍) 志心皈命禮 扶天勇將，察地猛神，鐵鬚銀齒，黑面朱唇，精忠特立，勁節驚人，稽查善惡，糾察凡塵，冥冥顯赫，處處遊巡，鋤奸鋤惡，救世憂民，忠臣義士，扶彼超伸，乖兒逆子，不勝怒瞋，維持世教，匡正人倫，斬妖護法，大道常存，最靈真宰，最顯神君，護朝護國，剛直忠勇大天尊。 關聖太子寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍) 志心皈命禮 靈侯太子，文經武緯，匡王護國，德義巍巍，忠孝節義，全受全歸，奇勳早建於西蜀，異略素著於北魏，大忠大孝，至仁至勇，補造化之不足，佐聖帝以立功，護朝護國，盡孝盡忠，九天威靈顯化大天尊。 聖帝寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍) 志心皈命禮 太上神威，英文雄武，精大義，高潔清廉，運協皇圖，德崇演正，掌儒釋道教之權，管天地人才之柄，上司三十六天，星辰雲漢，下轄七十二地，冥壘幽酆，秉註生功德，延壽丹書，執定死罪過，奪命黑籍，考察諸佛諸神，監制群仙群職，高證妙果，無量度人，萬靈萬神，至上至尊，伏魔大帝，關聖帝君，大悲大願，大聖大慈，真元顯應，忠孝祖師，昌明翊漢大天尊，旻皇高上帝(虔誦三遍，然後誦下文真經) 聖帝新寶誥 志心皈命禮 精忠大義，雄武英文，在三分國祚之時，漢賊豈容兩立，建萬世人臣之極馨香自足千秋，精靈充塞於古今，至剛至大，折願挽回夫劫數，存道存人，御宇蒼穹，任十八天皇而繼統執符金闕，渾三千世界於括囊，孰主宰，孰綱維，赫赫大噮在上自東西，自南北，隆隆祖氣朝元，作聖賢仙佛之君師，三十六天誕登大寶，主升降隆污之運會，十萬劫普渡慈航，佛證蓋天，恩覃曠劫，大悲大願，大聖大慈，太平開天，普度皇靈中天至聖，仁義古佛，玉皇大天尊，玄靈高上帝(三稱九叩) 關聖帝君降筆真經 吾是漢關聖帝，敕諭大眾聽聞，世上不齊等事，全憑一點真心，正直光明不屈，死生順逆當分。 吾嘗下遊漢季，結盟皇叔三人，桃園名重千古，單刀秉燭於今，寄曹明來明去，吞吳為漢亡身。 上帝憐我忠耿，獨敕宣化幽明。 令我日遊天下，鑒別忠佞紛紛，一切貪殘奸巧，還償果報斤斤。 最戒讀書文士，並及官宦軍民，第一休欺父母，切莫圈套鄉鄰。 貧富先交朋友，朋友乃是五倫，信心內外平等，何妨蹇難災迍。 曹操無底深險，現今受罪幽冥，孔明只緣忠義，幽冥群奉為神。 直心直受真福，巧來巧計禍因，有過昭如日月，無私天地同群。 果然兒女不誑，到處鬼怕神欽，設計偷艑女色，自已帷薄宣淫。 弄手誆騙財物，輩輩嫖賭淪侵，比比爭能爭勝，往往越賤越貧。 快快收心猛醒，休休愈墮愈深，三生輪迴惡趣，千載唾罵難禁。 筆尖添減情罪，如劍夜誅滿門，尤恨毒心狼婦，花言啜哄鄉親。 唆夫罵公罵婆，令我一見生瞋，泥像揮刀剖腹，分斬母子平均。 可喜平人孝悌，朝夕買辦糧薪，霎時風行泥馬，鴕回萬里窮軍。 欲求長生育子，急宜戒殺放生，不食牛犬等肉，可免牢獄囚刑。 男女遵奉吾語，遇難我自降臨，戰場驅逐鬼魅，刀光雷雨血淋。 護國百折不改，助爾加爵策勳，富貴永昌奕世，眉壽永無災侵。 如有毀法妄想，斗秤欺哄愚氓，不許生身人世，阿鼻地獄呻吟。 那時悔過已晚，急早佩服法文，回頭諸惡莫作，勉勵眾善奉行，(誦畢三叩首) 桃園明聖經經文 經序第一 漢，漢壽亭侯，略節桃園經，書於玉泉寺，夜夢與凡人，萬經千典有，吾經未舉行著爾傳塵世，不可視為輕。 太上老君三界靈，眾聖五嶽雷電神，五湖並四海，日月斗星辰，天下城隍聽號令，萬方土地各遵行，萬聖朝真均奏議，普天之下盡頒行，於是救苦大仙，太上真君，太白金星，公同註解，覆奏明章，行於四海，皇圖鞏固，萬民永賴。 原始第二 吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神，檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘瘢痘疹，如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。 今有塑畫吾像者，側立張仙持彈弓，鑒知戰國侵凌亂，命我臨凡救萬民，玉皇賜我名和姓，子胥五轉做忠臣，臨潼解釋諸侯難，絕卻奸秦并國心，楚無道，酒荒淫，昌關過此難，吳越動刀兵，道吾一生為孝子，數世作忠臣，敕令我管錢塘事，晝夜領潮行。 漢室多奸黨改姓下凡塵，春秋丈夫志，生長解梁城，指關為我姓，下界又稱臣，幼而離鄉，壯而出任，大丈夫以四海為家，何患手吾無兄弟，入桃園睹兩人奇異，請問英雄何處，雄糾糾朗曰張飛，貌堂堂溫言劉備，出身投地今逢主，須待挽天河水來蕩滌，誠哉龍虎風雲會，宰牛馬昭告天地，結義匡扶漢室。 破黃巾，誅董卓，呂布斃，劫寨剿曹奸，賺入空營內，雁侶散徐州，攜嫂無存地，減燭張遼謀，破壁雲長義，降漢不降曹，忠臣不事二，封漢壽亭侯，印無漢重鑄，三日華筵，曹瞞美意，顏良文醜統兵圍，敢對立功，可酬曹歸計，封金卻印三亂操，挈眷尋兄一點忠，千里尋兄添義氣，五關斬將有威風，離合英雄乾坤內，相逢兄弟古城中。 智尚雖高無決勝，運籌固識少經綸，三謁茅廬，臥龍晏起，大夢誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲，未出茅廬，三分已定，孔明原是廣慧星，即是前朝嚴子凌，此生諸葛亮，再宋朱文公，輪迴三世相永不下凡塵，鼎足三分嫌地窄，江山今換許多人。 大歌已在清虛府，關某今掌三天門，三弟四川為土穀，每起忠良護國心，在宋易姓岳飛將，在唐改諱曰巡，輪迴三轉皆忠烈，上帝封為護國神，小可兵戈不差汝，大難危邦再下塵。 天下城隍皆將相，正直為神古至今，為人忠者感天地，豈在持齋佛顯靈，飲食衣服休華美，隨著隨餐莫厭憎，禽獸一切皆性命，無故自食宰生靈，一切化生皆活命，何苦張弓捕網尋，草木花果休折採，嚴冬雲落發陽春，萬物悉含天地化，依時生長與人靈，爾能遵守惜萬物，福有攸歸禍不侵。 勿謂善小而不作，勿謂惡小而可行，天網恢恢分曲直，神靈赫赫定虧盈，孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根，爾能聽吾行善事，定有祥雲足下騰。 吾受三天門掌握，萬神啟奏我先聞，善者紀錄加官爵，惡者遭殃絕子孫，報應遲速時未到，昭彰早晚禍福臨，休道天高無耳目，虧心暗室有遊神，敬神如在須誠敬，不可狂言褻聖明。 力學第三 吾素覽春秋，幼觀孔虛，唯以孝弟為先，修身治國為本異端蜂起，兵戈傷殘民命，十餘年甲不離身，力無潔淨，夜無穩睡三更，日不飽餐一頓，東戰西征，百戰而江山纔定，白了鬚鬢星星，力倦馬贏刀鈍，費盡赤膽忠心，換得箇封侯金印。 到如今亂臣賊子，捕風捉影，奸貪讒佞，結黨欺良，言無一定，不思禮義廉恥，孝弟忠信，事每捐行，屢圖僥倖，篡君位，戮忠臣，好貨財，淫美色，殺人縱性，只顧爽心樂事，豈曉得後來報應，古今好事多磨，毋勉強苟求捷徑，如彩雲琉璃，鮮花明月，人不知機，如鋼刀快缺妄動橫行，告下了些冤孽，遠則幾年近則數月，報應無差，法難漏洩。 如人未遭逢，各有時節當思守命由天，安貧樂業，如百藝倉卒成功，其物焉能精潔，草木不能培植，難長許多枝葉，五殼少用耕鋤，苗雖秀而不實，文臣十載寒窗方朝金闕，武將百戰臨危，始得公侯並列，吾乃日月精忠，乾坤大節，天崩我崩，地裂我裂。 道貌第四 又奉 上市加御敕，掌握凡間善惡人，萬國九州皆敬服，道吾忠義獨稱尊，塑形畫像乾坤內，如我英雄有幾人，火龍燒赤兔，水獸鍊青鋒，臥蠶冒八字，丹鳳目雙睛，五龍鬚擺尾，一虎額搖身，精忠沖日月，義氣貫乾坤，韜略期孫臏，機謀勝范增，鬚長義更長，面赤心尤赤，英雄氣蓋世，燭殘刀破壁，封庫印懸樑，爵祿亂不受，偃月刀磨仍快，嘆兄弟不再，臥蠶冒鎖未開，恨江山幾改，亙古功名難比並，三天門下封元帥稽首頓首。 上帝敕令各部將帥，經傳下界，抄錄謹誦如在，人能遵行，繫玉腰金，官居千載，能全一事崢嶸三代，欽承法旨，會集諸神施行。 節訓第五 著忠良，竭力匡衡，孝順無改，廉潔不亂心田，節義臨危不敗，忠孝廉節之章聽解，君使臣以禮，上事君以忠，日用朝廷祿，當思補報功，報國臣之本，惜卒將之宏，不飾文臣過，不滅武將功，紀錄文華殿，舉劾建章宮，丹心如赤日，位必至三公，秦檜世為犬，岳飛四帥中。 為人子，孝為先，孝順兩字緊相聯，勿使惱怒常使歡，暖衣飽食毋饑寒，病醫藥必自煎，即須嚐過獻親前，夜不解衣，朝不食，時時刻刻在身邊，爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前，大舜孝，帝位傳，二十四孝極周全，在在不供奉，死後祭靈前，不孝子，惹災愆，虎唅蛇咬病相纏，官刑牢獄遭充配，水火之災實可憐，或是懸樑刀毒死，不孝之人苦萬千，速速改，莫遲延，世人孰無過，改之為聖賢，人無過，篤行全。 廉生畏，潔生嚴，細檢點，避疑嫌，希賢希聖由天命，學禮學詩聽自然，卻週粟，隱山川，為人似玉無瑕玷，立志如同鐵石堅，守已祿，莫徇偏，損人利己子孫冤，廉者不受嗟來食，志士不飲盜之迫，辭俸原憲潔，坐懷不亂柳下惠，閉戶無容魯仲連，鶂食怎如螬李美，夾祭何勝菜羹甜，俸祿只堪供禮儀，舉家食費僅盤桓，百篢抬回失節物，滿箱裝裡昧心錢，笞棹徙流誰不怕，勸爾抬頭看上天，縱容男僕如狼虎，謀占軍民地與田，勢敗運衰參訐告，拔塚平房冤報冤，婦男窮極為娼盜，恨殺當初惡要錢。 人之節 如竹又如月 廣大與高明 圓容更清潔 一生直不彎 挺挺欺霜雪 一勁參天秀 舞風弄明月 娥英泣竹林 點點斑皆血 即如蘇武杖 數有十二節 李陵污其奸 蘇武敬其烈 仲升使西域 三十六國卻 節義全 神聖悅 或掌天曹事或補城隍缺 或生公與侯 富貴千年業 亂臣並賊子 每把忠良滅 一見虛歡喜心口各相別 心藏丈八矛 意存三尺鐵 舌下有龍泉 殺人不見血 貪酷剋奸讒白殞兒孫絕 各未吃長齋 吾不信異說 地獄即城隍 三寶光日月 救濟急難人就是解冤結 此四節忠孝廉節 詳明甚切 後列二十四劫 擎天頂地猛勇神 捧日舉月普照神 列宿張星明朗神 移星換斗剝量神騰雲駕霧飛度神 驅雷掣電威烈神 呼風喚雨擾攘神 綴露殞霜溥沸星飛沙走石截路神 翻江搗海五湖神 崩山頹嶺鐵甲神 凍水開冰結化星焚炎逐火流光星 開花結果矯媚星 長禾秀穀益惠星 抽芽綻葉發育星枯木涸澤摧竭神 走獸飛禽捕捉星 魚蝦蟹鱉踴躍星 飛跳岩蟲纏授星作文制字文昌星 興兵佈陣武曲星 考正歲時測運星 造作工藝巧作神眾星聽令 各回本部 變化發生 稽首神明 無極眾聖 不可思議功德 經驗第六 值年值月將 值日值時神 在差黑煞帥 日令皎潔兵 往來細鑒察 不得漏毫分會同家宅神 著令司命君 如存虔誦男和女 速速報知聞 家宅供此經 妖魅化為塵 船舟奉此經 風波即刻平 行人佩此經 路途係安寧書生看此經 不久步青雲 婦人誦此經 二女五男成 若為亡化念 七化早超生若為父母念 父母享遐齡 焚香高誦念 其福即來臨 日念三五遍 或誦百十聲人能鈔印送 諸疾不相侵 諸神皆歡喜 宅舍並光明 或賜福與壽 或蔭兒與孫凶事化為吉 福祿壽重增 斗口王天君 欽奉 漢室 漢壽亭侯 關聖大帝敕令 大帝曰 吾曾言 日在天上 心在人中 心者萬事之根本 儒家五常 道釋三寶皆從心上生來 仁莫大於忠孝 義莫大於廉節 二者五常之首 聖人參贊化育者此而己 仙佛超神入化者 此而已 自有天地以來 這個無極大極之理 渾然包羅古今長懸 諸帝王聖賢仙佛 萬經千典 只是明此理 成此事而已吾係紫微垣中 火之正氣 火 離明象也 故主文昌 火 又烈性也 故主武曲文主仁 仁首忠孝 武主義 義首廉節 惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛 此有書無在有陽無陰 絕無之理也 自戰國以來 吾出世匡君救民 不得已以公善之心望世此挑園經之所以現身說法也 奈何世之人 真性不密 邪僻用心 見今平常之言 不曰聖人不出此驕矜語 則曰聖人不出此淺近語 嗚呼 是必欲各重作五經 往世之智愚賢不肖 皆盡讀之乎不獨此也 現在身列文儒 亦妄行指駁 吾因周子凜凜讀誦多年 只得註解明白如再有擅行詆毀者 輕則令瘟火滅之 重則命周倉斬之 毋悔明聖經 本係夢與玉泉寺僧 僧醒而傳述 首句漢漢 上一漢字乃代名 即大漢也 漢壽亭 係地名也 其先囑咐人人誦此經者 是以效驗敘動人心也 中言精忠沖日月 義氣貫乾坤 即孟子所謂塞乎天地也 曰面赤鬚長者 即大學所謂心廣體胖孟子所謂睟面盎背也 至投胎轉劫之說 儒者不言 不知釋道兩門 並非無據 試歷查古今 借屍還魂 靈殼轉寄 異物入胎 豈少也哉 各言在列國 在漢 與在唐宋之言實非誑也 諸君試對核之 再四章言忠 文武臣僚 咨當敬體 則是三代以上之臣也 夔龍伊皋其人也 言孝則曰不解衣不食 則侍膳寢門 文王其人也 滴水還源 孫又效子 則子孫保之大舜其人也 說到二十四孝 古今昭如日月 格天地 動鬼神 豈非確然可據者哉 廉在周禮 以六計為定 實從義字中生 故為愚昧者痛斥 而廉泉盜水 舉一二而以括之也 節如竹 竹有筠也 如月 月有度也 非筠則溷 非度則昏 古今大節不瑜者 於義殆盡 後遣諸神鑒察 以使速應 告亦大費婆心 以我為驕 我固不辭 以我為淺 我亦不辭 但願人人從此驕言淺言作去 一一果自信於心中 然後探元妙之理 入上聖之班 今亦不怪 而入快然也 將此語著靈官 傳世知之 為此述告周宰人等 一心體此 以心印心 心在人中 日在天上 欽哉勿忽 (本經文係依白水老人手稿版本) 經文出處

楞嚴神咒

2009年02月04日
公開
36

大佛頂首楞嚴神咒 南無楞嚴會上佛菩薩(三稱) 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 鎖我億勢顚倒想 不歷僧袛獲法身 願今得果成寶王 還度如是恆沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩 功效: 1.書寫此咒，貯於香囊，帶在身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。 2.末世眾生，有能自誦此咒，若教他誦，如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害，龍天鬼神，精袛魔魅，所有惡咒，皆不能著，一切咒詛，壓蟲毒藥，金毒，銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味，一切惡星，並諸鬼神，滲心毒人，於如是人，不能起惡，諸惡鬼王並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 3.若有眾生從無量無數刼來，所有一切輕重罪障，晝寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。 4.若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此神咒者，便生福德智慧男女。 5.若能憶念斯咒，或將此神咒帶在身上，求長命者，即得長命，卻求果報速圓滿者，速得圓滿，命終之後，隨顧往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。 6.將此神咒帶在身上，一切諸魔所不能動。

大悲咒

2009年01月19日
公開
59

大悲咒 　 *國字咒文的下面，是「類」羅馬拼音。我己盡力將所學的發音拼出來，但還是有些音，無法用羅馬拼音表示 。 **傳統經文中的注音，不是正確發音，請勿照注音唸。看不懂羅馬拼音的，用台音發音，比較接近梵音。 南無．喝囉怛那．哆囉夜耶． 南無．阿唎耶． na-mo　ha-la-ta-na　ta-la-ya-ya　na-mo　a - li - ya 婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶． va-lo-ki-di　s-va-la-ya　po-ti-sa-ta-va-ya 摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶． ma-ha-sa-ta-va-ya　ma-ha-ka-lu-ni-ka-ya 唵．薩皤囉罰曳． 數怛那怛寫． om　sa-pa-la-va-i　su-da-na-da-shia 南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶． na-mo-s-ki-li-do　i-mo-a-li-ya 婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆． va-lo-ki-di　s-pa-la-len-ta-va 南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩． na-mo　na-la-ki-di　hi-li-ma-ha-pa-ta-sa-me 薩婆阿他．豆輸朋． 阿逝孕． sa-va-a-ta　du-su-bon　a-ja-yun 薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽． sa-va-sa-ta　na-mo-va-sa-ta　na-ma-va-ka 摩罰特豆． 怛姪他． mo-va-tu-du　ta-ja-ta 唵．阿婆盧醯． 盧迦帝． 迦羅帝． 夷醯唎． om　a-va-lu-hi　lu-ka-di　　ka-la-di　i-hi-li 摩訶菩提薩埵． 薩婆薩婆． 摩囉摩囉． ma-ha-po-ti-sa-ta　sa-va-sa-va　mo-la-mo-la 摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙． mo-hi-mo-hi　li-do-yu　gu-lu-gu-lu　ke-mon 度盧度盧．罰闍耶帝． 摩訶罰闍耶帝． du-lu-du-lu　va-ja-ya-di　ma-ha-va-ja-ya-di 陀囉陀囉． 地唎尼． 室佛囉耶． ta-la-ta-la　　di-li-ni　s-pa-la-ya 遮囉遮囉． 摩麼．罰摩囉． 穆帝隸． ja-la-ja-la　　ma-ma　va-ma-la　mu-di-li 伊醯伊醯．室那室那． 阿囉嘇．佛囉舍利． 　i-hi-i-hi　s-na-s-na　　a-la-sam　pa-la-jia-li 罰沙罰參．佛囉舍耶． va-sa-va-sem　pa-la-jia-ya 呼嚧呼嚧摩囉． 呼嚧呼嚧醯利． hu-lu-hu-lu-ma-la　hu-lu-hu-lu-hi-li 娑囉娑囉． 悉唎悉唎． 蘇嚧蘇嚧． sa-la-sa-la　　si-li-si-li　　su-lu-su-lu 菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜． 彌帝唎夜． pu-ti-ya　pu-ti-ya　pu-da-ya　pu-da-ya　mei-di-li-ya 那囉謹墀．地利瑟尼那． na-la-ki-di　di-li-sa-ni-na 波夜摩那．娑婆訶． ba-ya-ma-na　swa-ha 悉陀夜． 娑婆訶． si-da-ya　swa-ha 摩訶悉陀夜． 娑婆訶． ma-ha-si-da-ya　swa-ha 悉陀喻藝．室皤囉耶． 娑婆訶． si-do-yu-i 　s-va-la-ya　　swa-ha 那囉謹墀． 娑婆訶． na-la-ki-di　swa-ha 摩囉那囉．娑婆訶． ma-la-na-la　swa-ha 悉囉僧．阿穆佉耶． 娑婆訶． si-la-sen　a-mu-ka-ya　swa-ha 娑婆摩訶．阿悉陀夜． 娑婆訶． sa-va-ma-ha　a-si-da-ya　swa-ha 者吉囉．阿悉陀夜． 娑婆訶． jer-gi-la　a-si-da-ya　swa-ha 波陀摩．羯悉陀夜． 娑婆訶． pa-ta-ma　ka-si-da-ya　swa-ha 那囉謹墀．皤伽囉耶． 娑婆訶． na-la-ki-di　ba-ka-la-ya　swa-ha 摩婆利．勝羯囉夜． 娑婆訶． ma-va-li　som-ka-la-ya　swa-ha 南無喝囉怛那．哆囉夜耶． 南無阿唎耶． na-mo-ha-la-ta-na　ta-la-ya-ya　na-mo-a-li-ya 婆嚧吉帝． 爍皤囉夜． 娑婆訶． va-lo-ki-di　s-ba-la-ya　　swa-ha 唵．悉殿都． 漫多囉． 跋陀耶． 娑婆訶． om　si-dian-du　man-ta-la　ba-ta-ya　swa-ha 大悲咒出處 按我去推版

彌勒救苦真經

2009年01月19日
公開
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彌勒救苦真經 佛說彌勒救苦經　彌勒下世不非輕 領寶齊魯靈山地　拈花印證考三乘 落在中原三星地　大證四川王桃心 天真收圓掛聖號　等待時至點神兵 雲雷震開戊己土　天下神鬼不安寧 親在仁天中華母　九蓮聖教歸上乘 天花老申垂玉線　收圓顯化在古東 南北兩極連宗緒　混元古冊在中央 老申降下通天竅　無影山前對合同 嬰兒要想歸家去　持念當來彌勒經 用心持念佛來救　朵朵金蓮去超生 識得西來白陽子　鄉兒點鐵化成金 每日志心常持念　三災八難不來侵 要想成佛勤禮拜　常持聰明智慧心 休聽邪人胡說話　牢拴意馬念無生 老申降下真天咒　用心持念有神通 滿天星斗都下世　五方列仙下天宮 各方城隍來對號　報事靈童察的清 三官大帝慈悲註　赦罪天曹救眾生 救苦天尊來救世　親點文部揭諦神 八大金剛來護法　四位菩薩救眾生 緊領三十六員將　五百靈官緊隨跟 扶助彌勒成大道　保佑鄉兒得安寧 北方真武為將帥　青臉紅髮顯神通 扯起皂旗遮目月　頭頂森羅七寶星 威鎮北方為帥首　肅清諸惡掛甲兵 搭救原人鄉兒女　火光落地化為塵 四海龍王來助道　各駕祥雲去騰空 十方天兵護佛駕　保佑彌勒去成功 紅陽了道歸家去　轉到三陽彌勒尊 無皇敕令寄下生　收伏南閻歸正宗 來往造下真言咒　傳下當來大藏經 嬰兒奼女常持念　邪神不敢來近身 持念一遍神通大　持念兩遍得超生 持念三遍神鬼怕　魍魎邪魔化為塵 修持劫內尋路徑　念起真言歸佛令 南無天元太保阿彌陀佛 十叩 彌勒救苦真經出處 按我去推版

金剛般若波羅蜜經

2009年01月19日
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?金剛般若波羅蜜經? ╰????????╯ 一、前言：（以下內容皆參考上海崇華堂原版版本） 1.金剛 ：指金鋼石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不 壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。 2.般若 ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次） 3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海 。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為 到彼岸，即脫離了苦海。 4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道 。（六祖惠能為代表） 5.漸悟 ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊 ，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物） 6.經 ：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。 7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說 法。 8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。 9.三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說 的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的 典籍）。 10.佛講這本經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住 為體。真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏 深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言， 就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理 呢？ 11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。 12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此 界分。 二、金剛經開始 ?───────? ?法會因由分第一? ?───────? 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千兩百五十人 俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已 ，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 ?───────? ?善現啟請分第二? ?───────? 時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子 善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝 今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。 ?───────? ?大乘正宗分第三? ?───────? 佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若 卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、 若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無 邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生 相壽者相，即非菩薩。 ?───────? ?妙行無住分第四? ?───────? 復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不 住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若 菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可 思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？ 不也，釋尊。須菩提，菩薩應無住相布施，福德亦復如是不可思量。須 菩提，菩薩但應如所教住。 ?───────? ?如理實見分第五? ?───────? 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見 如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是 虛妄，若見諸相非相，則見如來。 ?───────? ?正信希有分第六? ?───────? 須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告 須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已 於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提， 如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復 我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若 心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故 ？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以 是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非 法。 ?───────? ?無得無說分第七? ?───────? 須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無 有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法， 非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。 ?───────? ?依法出生分第八? ?───────? 須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福 德，甯為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他 人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。 ?───────? ?一相無相分第九? ?───────? 須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不 也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法， 是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。 須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名 斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿 那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提 言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念， 我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最 為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世 尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。 ?───────? ?莊嚴淨土分第十? ?───────? 佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛 土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故 須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香 味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王， 於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身， 是名大身。 ?────────? ?無為福勝分第十一? ?────────? 須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙， 甯為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。 須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三 千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩 提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福 德勝前福德。 ?────────? ?尊重正教分第十二? ?────────? 復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿 修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是 人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟 子。 ?────────? ?如法受持分第十三? ?────────? 爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提， 是經名為金鋼般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提， 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提於意云何 ，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。 須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是 名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不 可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三 十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人 ，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。 ?────────? ?離相寂滅分第十四? ?────────? 爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復 有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世 尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經 典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經， 信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、無人相、無眾生 相、無壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非 相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有 人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提， 如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱 波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提，如 我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應 生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿 耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無 所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩 提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相 ，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者 ，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩 ，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善 男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見 是人，皆得成就無量無邊功德。 ?────────? ?持經功德分第十五? ?────────? 須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復 以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持 讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無 邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣 為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊 ，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以 故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能 聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿 修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而 散其處。 ?────────? ?能淨業障分第十六? ?────────? 復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕見賤，是人先 世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前， 得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人， 於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及 一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若若善男子善女人， 於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則 狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。 ?────────? ?究竟無我分第十七? ?────────? 爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云 何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三 菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有 一眾生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相， 則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者 。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不 也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提 。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩 提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來世當得 作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛 與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者 ，即諸法如義。若有人言如來得阿耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、 佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實 無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切 法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說 人生長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言， 我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩 薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言 ，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴 ，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 ?────────? ?一體同觀分第十八? ?────────? 須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提 於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云 何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如 來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛 眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙 ，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆 河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，甯為 多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如 來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提 ，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 ?────────? ?法界通分分第十九? ?────────? 須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是 因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若 福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。 ?────────? ?離色離相分第二十? ?────────? 須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具 足色身見。何以故。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以 具足諸相見。何以故。如來說，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。 ?─────────? ?非說所說分第二十一? ?─────────? 須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人 言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無 法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來 世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故 。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 ?─────────? ?無法可得分第二十二? ?─────────? 須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言， 如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是 名阿耨多羅三藐三菩提。 ?─────────? ?淨心行善分第二十三? ?─────────? 復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無 我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提， 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。 ?─────────? ?福智無比分第二十四? ?─────────? 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持 用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說 ，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 ?─────────? ?化無所化分第二十五? ?─────────? 須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作 是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我 人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我 。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。 ?─────────? ?法身非相分第二十六? ?─────────? 須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以 三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王， 則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀 如來。爾時世尊而說偈言： 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 ?─────────? ?無斷無滅分第二十七? ?─────────? 須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須 菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提， 汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何 以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 ?─────────? ?不受不貪分第二十八? ?─────────? 須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切 法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸 菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提， 菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 ?─────────? ?威儀寂淨分第二十九? ?─────────? 須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何 以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 ?────────? ?一合理相分第三十? ?────────? 須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微 塵眾，甯為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者 ，佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵 眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若 世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。 須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 ?─────────? ?知見不分分第三十一? ?─────────? 須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是 人解我說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我 見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生 見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知 ，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法 相，是名法相。 ?─────────? ?應化非真分第三十二? ?─────────? 須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女 人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其 福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切 世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 ────金剛經全文結束──── 三、後語 1.經文的標點符號，我以儘量不予大量修改、不變動原文原意情況下，曾 稍做更動。 2.每分打完，皆曾做校對，唯都只以一人之力，若有疏漏處，尚請各位大 德，不吝指正，功德無量。 3.本文無版權問題，歡迎多多傳佈，共修善緣。 金剛般若波羅蜜經出處 按我去推版

太上清靜經

2009年01月19日
公開
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太上清靜經 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾啟能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 太上清靜經出處 按我去推版

佛說阿彌陀經

2009年01月18日
公開
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佛說阿彌陀經 (姚秦三藏法師鳩摩羅什譯) 如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。 并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」 「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」 又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」 又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」 舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」 「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」 舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」 復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」 舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」 舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」 舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」 舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」 又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」 舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」 又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」 舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」 又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」 舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」 舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」 舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」 舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」 舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」 舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」 佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 按我去推版

白財神心咒

2009年01月18日
公開
30

白財神心咒 om bama ˙ㄓㄜda a i ya zavala sa i daya humpa 嗡 貝瑪 着 達 啊一呀 臧巴拉 啥一達呀 吽呸 白財神，亦稱「白寶藏王」，五路財神之一。藏名：藏拉噶波，身白色，故名。 昔日有名叫德巴嘎日喜日乍納的大班智達經過系丹島時，見一人飢餓將死，班智達割己餵食，但飢者不吃， 說：我從不食肉，況佛門弟子身上肉。 六道眾生生死是因果所致的，人有生也必有死，生死是一種自然的輪回，莫為我死而哀。 班智達聽罷，轉身朝系丹島，面對大地沉思， 深悟輪回之苦根，滿臉淚水。這時空中突然響起一陣雷聲，他抬頭一看， 飢者已不見了，而面前出現的是大慈大悲觀世音菩薩。 觀世音看見班智達如此為人的痛苦而悲憫，感動地流出了眼淚。 　　 觀世音的右眼流出的淚水變幻出救度母， 左眼流出的淚水變幻成白財神五尊。他們在班智達前方的慧光中出現，班智達供贊他們時， 白財神身上下起了珍寶之雨。因此，白財神是觀音菩薩所變幻。白財神一面二臂，面部半怒半笑，三目圓睜，髮上衝， 五佛冠為頭飾，上身披綢緞，巴乍勒嘎綢緞為裙， 以各類寶物為飾。右手持寶棒，左手持三叉，足右屈左半伸。以龍為騎，蓮花月輪為座， 身白如月光，具足善富的姿態。 　　 白財以身白色表示能消除一切眾生因貧困所致的污穢，三目表示悲望三世之眾生， 右手持表示匯聚一切財神之功德能救度飢餓中的眾生之苦， 龍為騎表示解除自我和他人的一切貧窮之苦。此白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。此乃本尊白財神之願力。 以修法者能否發菩提心為前提，斷不可用所得之財，恣為自己享受，是為至要。供養財神以三白（牛乳、酪、麵粉）、三甜（白糖、蜜、冰糖）搓成圓形丸狀食子為最佳。 按我去推版

準提佛母心咒(改運咒)

2009年01月18日
公開
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準提佛母心咒(改運咒) om cale cule cunde svaha 甕 加利 朱立 尊嗯地 梭哈 準提佛母是滿願守護佛菩薩，為三世諸佛之母，祂的福德智慧無量、功德廣大、感應至深、無限慈悲，能夠滿足眾生的各種祈願，對於崇奉者，總是展現著最無微不至的深摯護佑和關懷，所以廣受佛教徒的恭敬，也成為最受歡迎的菩薩之一。 準提佛母梵名為Cundi，西藏名為bskul-bye-kma，有準提觀音、準提佛母、尊那佛母、七俱胝佛母準提等譯名。準提佛母另有一個梵名為 Cundhi，是清淨的意思，代表著準提佛母清靜皎潔的心性，這與聖觀音菩薩的密號「清靜金剛」的意義相同；或有「覺悟到眾生本身清靜之理」的意思。關於準提佛母的形象以十八臂三目為主。在十八臂中，每一隻手臂持有不同的持物。清淨與慈悲是準提佛法中準提佛母修持法門的二大宗旨。 在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了悲念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝（千萬）佛所說的準提咒。而準提咒的修學並沒有任何限制，是不分任何 身分者，都可以修學誦持的，若在家人，縱然不斷酒肉、妻子但依法修法，無不成就，依此也可以見到準提佛母的慈悲。 準提神咒稱為真言之母、神咒之王，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁，遠離惡鬼惡賊之難……等等，所有入世、出世間的一切祈願無不滿足。 另外，在六道中，觀世音菩薩為了隨緣化現濟度教化眾生，示現「六道觀音」，其中救渡人道的「天人丈夫觀音」即是準提觀音的變化，所以在天台宗中稱準提觀音為【天人丈夫觀音】。此處的「天」，有清靜的意思，「丈夫」為男子的通稱，亦有人中最勝者之義。如同佛陀為人中之雄，因此在佛陀的十號中，亦有「大丈夫」之稱。雖然準提佛母主司人道，但是，準提佛母依然能廣大無邊於六道之間救度一切眾生。 按我去推版

般若波羅密多心經

2009年01月18日
公開
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般若波羅密多心經 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色; 受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相 ，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減;是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡; 無苦、集、滅、道，無智亦無得。 以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般 若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜 多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能 除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 ：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 全文結束~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 般若(音波野) 般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。 波羅密 漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。 多 漢語叫做“定”。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。 心 這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。 經 經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。 般若波羅密多心經 自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海 觀自在菩薩 觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。 自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去，即是自在。 菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。 觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。 行深般若波羅密多時 即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。 照見五蘊皆空 照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。 五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。 度一切苦厄 自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 舍利子﹐可以比喻為自性。 色﹐ 可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐ 水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。 受想行識 亦復如是 受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。 法﹐ 不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐ 有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。 是故空中無色 無受想行識 這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。 無眼耳鼻舌身意 眼耳鼻舌身意豈能沒有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不動﹐心不外馳﹐眼耳鼻舌身意隨之不起作用﹐眼不見色﹐耳不聞聲﹐鼻不嗅香﹐舌不知味 ﹐觸身無知覺﹐意不生念﹐雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出機構﹐是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察﹐判斷萬事萬物﹐那一根失靈﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同時用﹐同時起作用﹐心不在六根上﹐六根就無事可做了﹐就失業了﹐就等於沒有了。 無色聲香味觸法 色聲香味觸法是對應六根而言﹐又叫六塵。六根不起作用﹐六塵從何而起﹖故真心之中無色聲香味觸法。 無眼界 乃至無意識界 此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首﹐六根意為總﹐六根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了﹐ 表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都是自我心。 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。 無苦集滅道 佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐ 無道可修﹐故無苦集滅道。 無智亦無得 以無所得故 自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。 菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。 無罣礙故 無有恐怖 人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐ 散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提 過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。 故知般若波羅密多 是大神咒 智慧能解自心迷誤､暗昧､無明､未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。 咒﹐ 就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心 ﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨 ﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。 是大明咒 自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。 是無上咒 無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。 是無等等咒 自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等等。 能除一切苦 真實不虛 所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐ 明心見性﹐也非難事。 故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。 心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法 ﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。 佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。 按我去推版