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人之初.性本善.性相近.習相遠. 人剛生出來的時候，性情本質都是很善良的，而這種善良的本性， 每個人並沒有多大的差別，後來因為學習環境及所受的教育不同， 長大後性情就相差得月來越遠了。 茍不教.性乃遷.教之道.貴以專. 如果在小的時候，沒有好好的教育孩子，他們善良的本質就會受環境的影響而改變，所以教導的方法最重要的就是要專心一致，才能讓善良的本質發揮出來。 昔孟母.擇鄰處.子不學.斷機杼. 從前，孟母知道環境的好壞對一個人的影響是很大的，所以選擇好的環境來居住。有一次，年幼的孟子貪玩不想讀書，母親知道後非常生氣， 就拿出剪刀把織布機上的布匹剪斷，讓孟子了解，讀書就像織布一樣不可半途而廢。 竇燕山.有義方.教五子.名俱揚 五代的時候，在『燕山』這個地方，有一個『竇禹均』的人， 對孩子有一套很好的教導方式，他的五個孩子在他的調教之下， 個個都很有成就，也因此得了好名聲。 養不教.父之過.教不嚴.師之惰. 如果父母將子女生下來，只知道養活他們，而不去教育他們的話， 這就是為人父母的過錯。同樣的，做老師的對於學生的教育， 若沒有盡力教導，這就是老師偷懶沒有盡到為人師的責任。 子不學.非所宜.幼不學.老何為. 為人子女的，不學習如何友愛兄弟姊妹孝順父母，這是很不應該的。 小時候在求學的時期，不好好的學習接受教育，等到年紀大了，又能夠有什麼作為呢？ 玉不琢.不成器.人不學.不知義. 『玉』如果沒有經過玉匠琢磨，是不可能成為玉器。 就好比一個人若不肯勤奮求學，就不會懂得禮義道德了。 為人子.方少時.親師友.習禮義. 為人子弟的，應該在年少時，多親近好的老師，多結交好的朋友，從中學習做人的禮義道德。 香九齡.能溫席.孝於親.所當執. 黃香九歲的時候，每天晚上睡覺前，都會先睡進父親的棉被裡， 用身體溫熱被子，再請父親去睡。像黃香這種孝順父母的行為， 是我們為人子女應當要做到的。 融四歲.能讓梨.弟於長.宜先知. 孔融四歲的時候，就知道把大的梨子讓給哥哥吃，這種恭敬兄長的行為， 也是我們為人子弟應該最先知道的。 首孝弟.次見聞.知某數.識某文. 做人先要學習孝順父母友愛兄弟，其次是學習知識， 及知道算數和認識文字，閱讀各種文章。 一而十.十而百.百而千.千而萬. 一到十是基本數字，採十進位的方法， 十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬，一直到無窮盡的數字。 三才者.天地人.三光者.日月星. 什麼叫做『三才』三才就是指天、地、人。 什麼叫『三光』，三光就是指太陽、月亮、星星。 三綱者.君臣義.父子親.夫婦順. 什麼叫做『三綱』三綱就是君主與臣子之間要講「義」， 父親與子女之間要有親情之愛，夫妻之間要彼此和睦相處。 曰春夏.曰秋冬.此四時.運不窮. 一年有四季~春、夏、秋、冬； 而這四個季節春去夏來，秋去冬來，循環不已，永不停止。 曰南北.曰西東.此四方.應乎中. 四個方位是指東、西、南、北， 而這四個方向都必須以中央為基準，才能決定正確方位。 曰水火.木金土.此五行.本乎數. 【五行】，就是指金、木、水、火、土。這五行是用來表示萬物的基本數量組合。 十干者.甲至癸.十二支.子至亥. 【十干】是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 『十二支』是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫『地支』； 這些都是古代計時的符號。 曰黃道.日所躔.曰赤道.當中權. 地球每天繞著太陽不停的轉動，而太陽也繞著銀河轉動，太陽行經的這條軌道叫做黃道。 地球的中央有一條赤道，把地球分為南、北半球。 赤道下.溫暖極.我中華.在東北. 靠近赤道地帶的氣候最為炎熱。而我國的位置是在地球的東北方。 曰江河.曰淮濟.此四瀆.水之紀. 在中國地理的版圖上，河流直通道大海的有長江、黃河、淮河和濟水 ，這四條河流可以說是我國河流的主要代表。 曰岱華.嵩恆衡.此五嶽.山之名. 在高山方面，我國有五座著名的大山，稱為「五嶽」， 而這五嶽就是東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。 曰士農.曰工商.此四民.國之良. 讀書人、農人、工人和商人，這些安分守己的良民，都是國家不可缺少的基本成員。 曰仁義.禮智信.此五常.不容紊. 如果每個人都以仁、義、禮、智、信這五常，作為自己處世的標準， 而這五個法則，不可混亂是我們應該遵守的。 地所生有草木此植物遍水路 大地是生命的根源，它使生物成長，有花草、樹木，而這些植物它們遍佈於水中和陸地各個地方。 有蟲魚.有鳥獸.此動物.能飛走. 地球上除了有植物，還蟲、魚、鳥、獸等動物，這些動物有的能在空中飛，有的能在地上走。 稻梁菽.麥黍稷.此六榖.人所食. 【六穀】是指稻子、小米、豆類、小麥、黃米和高梁， 而這六穀都是人類以維生不可缺乏的主要糧食。 馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼 【六畜】是飼養來擠乳，生蛋和供人觀賞用的，什麼是六畜呢？ 就是馬、牛、羊、雞、狗和豬等六種牲畜。牠們本來都生長在野外， 後來才被人類飼養在家中。 曰喜怒曰哀懼愛惡慾七情具 每一個人都有一種相當奇妙的感覺，有內心很愉快的喜；有很生氣的怒； 有很悲傷的哀；有很害怕的懼；有很喜歡的愛；有很討厭的惡； 有內心貪戀的慾。這喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，我們稱之為七情。 青赤黃及黑白此五色目所識 我國古代還有所謂的五色，這五色是古人所說的正統的顏色， 包括青色、紅色、黃色、黑色及白色。我們的眼睛很容易把這五種顏色認出來。 酸苦甘及辛鹹此五味口所含 酸苦甜辣和鹹味是我們平常所吃食物的五種味道，都能夠用嘴巴分辨出來。 羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅 而羊騷味、燒焦味、香味、魚腥味和腐臭味是五種基本的味道， 也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。 匏土革木石金絲與竹乃八音 古時候有八音之說，是我國古代八種樂器所發出來的聲音。 什麼是八音呢？它包括由紫竹製成笙器----匏；由黏土製成的瓦器----土； 由皮革製成的鼓----革；由木塊製成的祝歌----木；由玉器製成的磬----石； 由鐵製成的鐘----金；由韌線製成的弦----絲；由竹製成的蕭管----竹。 曰平上曰去入此四聲宜調協 說到語言的音調，也有四聲之說，即分平上去入等四種聲音。 這四種聲必須得到調和，聽起來才感 高曾祖.父而身.身而子.子而孫. 從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父， 再從祖父生父親，父親生我自己， 我自己生兒子，兒子生孫子， 就這樣一代一代的傳遞下去。 自子孫.至玄曾.乃九族.人之倫. 從自己的兒子、孫子一直傳到曾孫和玄孫， 就是古人所說的九族。這就是人們尊卑長幼的秩序， 絕對不可混雜越禮。 父子恩.夫婦從.兄則友.弟則恭. 父親與兒子之間彼此要注重慈愛與孝順的恩情； 夫妻之間必須和睦相處，夫唱婦隨； 身為兄長的人必須友愛弟妹；而身為弟妹的要恭愛兄長。 長則幼.友與朋.君則敬.臣則忠. 年長的人和年幼的人一起相處， 必須注重長幼尊卑的次序，不可越禮； 朋友之間必須以誠相待，相互照顧； 一國之君必須必須尊重他的臣民，愛護他的百姓， 如能做到這一點，臣民們自然會對他效忠。 此十義.人所同.當順敘.勿違背. 我國古代非常注重十義， 認為是每個人都要遵從不可忽地事。 什麼是「十義」呢？ 父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、 友信、君敬、臣忠等十種美德。 斬齊衰.大小功.至緦麻.五服終. 對喪禮也應該遵守五服，什麼是「五服」呢？ 就是當父母親去世時，必須穿斬衰的喪服； 伯、叔父去世時，必須穿小功的喪服； 表兄弟去世時，必須穿緦麻的喪服。 禮樂射.御書數.穀六藝.今不具. 孔子講究六藝，認為每個讀書人都該精通六藝， 所謂六藝就是禮節、音樂、射箭、駕車、書法、數學等六種技藝， 本來古代精通六藝的人很多，現在已經不多見了。 惟書學.人共遵.既識字.講說文. 只有書法這門學問， 直到現在還是每個讀書人必須修習的課程。 只有先識字，才能去研究東漢許慎所著的說文解字，進而研究高深的學問。 有古文.大小篆.隸草繼.不可亂. 我國古代的文字種類很多， 有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書和草書， 在學習時，一定要把這些文字認清楚，以免混淆不清。 若廣學.懼其繁.但略說.能知原. 在整個宇宙裡，知識實在太豐富了， 如果你想要廣泛的去學習，那是很不容易也無從學起的事情。 不過，如果能夠大略的做個研究， 還是能夠了解其中基本的道理的 凡訓蒙.須講究.詳訓詁.明句讀. 凡是教導綱讀書識字的學童，必須正確的講解義理， 考究事實，不可以馬虎從事。 首先必須讓他們了解每個字的意義，接著再教他們了解句讀， 使他們懂得如何斷點及朗誦。 為學者.必有初.小學終.至四書. 研究學問一定有起頭的地方，把小學讀完了， 便可以開始念大學、中庸、論語、孟子等四書了。 論語者.二十篇.群弟子.記善言. 論語這本書共有二十篇，是孔子的弟子及再傳弟子， 把孔子或是孔子弟子曾說過的善言善語，記載編輯而成的。 孟子者.七篇止.講道德.說仁義. 而孟子這本書，共有七篇， 整本書的主旨是在談道德仁義的道理。 作中庸.乃孔伋.中不偏.庸不易. 【中庸】這本書的作者是孔子的孫子---孔伋， 孔伋就是子思；「中」的意思是不偏， 而「庸」的意思是不改變。它是一本人生哲學的書。 作大學.乃曾子.自修齊.至平治. 『大學』這本書是曾參所作， 內容則是從修身齊家到治國平天下的道理。 四書熟.孝經通.如六經.始可讀. 把孝經和四書研習得十分熟透之後， 便可以開始去研究六經了。 詩書易.禮春秋.號六經.當講求. 什麼是【六經】呢？ 便是詩、書、易、禮、樂、和春秋等六部經典， 記載著各種常識，我們應該仔細的研究、理解。 有連山.有歸藏.有周易.三易詳. 連山、歸藏漢周易三部書合稱三易。 這三易是用「卦」來詳細說明宇宙間萬物循環變化的道理。 有典謨.有訓誥.有誓命.書之奧. 典謨、訓誥和誓命是書經中的篇名，也是書經一書中比較重要的內容。 我周公.作周禮.著六官.存池體. 周文王的第四個兒子周公，著作周禮， 將當時輔政的六官---、天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官， 以及治理國家的體制都詳細記載、保留於周禮這本書中。 大小戴.註禮記.述聖言.禮樂備. 漢朝的戴德和戴聖兩位學者，都曾為禮記寫過註釋， 已闡述先聖先賢的言論主張， 使得後代的典章制度和禮樂規範有所遵循而完備。 曰國風.曰雅頌.號四詩.當諷詠. 國風是當時俚俗的歌謠詩章，雅有大小之分， 都為朝廷禮儀的正樂；頌則為宗廟祭祀祖先的樂曲， 這幾種詩經的體裁合稱為「四詩」， 因有豐富的內容、真切的情感， 所以實在是值得世人廣為歌詠稱頌的。 詩既亡.春秋作.寓褒貶.別善惡. 但自周天子勢力衰微後，詩經也隨之被廢。 孔子眼見有感而發，想成春秋一書， 書中隱含著對當時政治的稱頌與斥責， 並分辨諸侯各國的善惡行為。 三傳者.有公羊.有左氏.有穀梁. 所謂【三傳】就是解釋【春秋】的書， 它們分別是公羊高寫的『公羊傳』， 左丘明寫的『左傳』，穀梁赤寫的『穀梁傳』三書。 經既明.方讀子.撮其要.記其事. 把聖賢所作，告訴我們為人處世道理的經傳都熟讀之後， 才開始去讀諸子百書，並且要擇取重點來讀， 牢記每一件事情的因果始末。 五子者.有荀揚.文中子.及老莊. 所謂的【五子】便是指莊子、老子、荀子、揚子和文中子五人， 它們所著的書稱為『子書』， 在書中他們五人各自陳述對人、對事的看法和主張。 經子通.讀諸史.考世系.知終始. 一旦經書和子書都讀熟了，便開始研究歷代流傳下來的史書， 詳盡考證各國朝代的世系，以明瞭其盛衰興亡之因， 從中記取教訓，免得重蹈覆轍。 史雖繁.讀有次.史記一.漢書二. 史書雖然很多，讀的時候要按順序；先讀漢代司馬遷所著的【史記】，那是我國第一本史書，記載由黃帝時代到漢武帝時代的史事，內容豐富，有很多歷史故事都出自於此書；然後讀【漢書】， 漢書的作者是東漢的班固，只記載西漢的歷史，不像史記貫通了好幾個朝代，是本「斷代史」。 後漢三.國志四.兼證經.參通鑑. 再來就讀【後漢書】，後漢書雖然也是寫漢代的歷史，不過它所記載的只是後漢時代的事，由南朝劉宋的范曄所著；最後讀晉朝陳壽所著的【三國志】，三國時代魏、蜀、吳的激戰、鬥智故事，還有桃園三結義裡的英雄們，都是書中的主要人物，後來，明代羅貫中就是根據三國志，寫了一本家喻戶曉的小說----「三國演義」。史記、漢書、後漢書、三國志合稱【四史】，讀的時候要多查證其他的經書，以及資治通鑑，這樣就能更了解了。 讀史書.考實錄.通古今.若親目. 讀歷史應該更進一步去翻閱其他歷史資料，讓自己融會貫通，對古往今來的事就像親眼看見一樣。 口而誦.心而惟.朝於斯.夕於斯. 為了讓學問更精進，所以讀書不但要口中大聲朗誦，同時也要在心中反覆思考。日日夜夜都把新放在這些書上，將來才有所成就。 昔仲尼.師項橐.古聖賢.尚勤學. 以前孔子是非常好學的，連年紀比他輕的神童，他都他請教。連古代的聖賢都可以做到，何況是現代的我\們。 趙中令.讀魯論.彼既仕.學且勤. 周朝宋國的趙中令---趙晉，也是位好學之人，他天天手不釋卷的讀著論語，即使以當了大官，仍然是勤學不倦。 披蒲編.削竹簡.彼無書.且知勉. 漢代的路溫舒則將尚書抄在蒲草編織的席上閱讀，另外公孫弘把春秋刻在一片片的竹片上，他們都沒有錢買書，可是仍不忘要勤勉向學。 頭懸梁.錐刺股.彼不教.自勤苦. 晉朝的孫晉將軍頭髮以繩子懸在屋樑上，戰國時代蘇秦則用尖利的錐子刺自己的大腿來提振精神讀書，也正因此，奠定他們成為大人物的基礎。 如囊螢.如映雪.家雖貧.學不輟. 晉朝的車胤用紗袋裝著螢火蟲，藉其微弱的光來讀書，而孫康則打開窗戶，利用月亮照在雪地反射的光閱讀，利用月亮照在雪地反射的光閱讀，他們的家境雖然相當貧窮，可是卻能堅持到底，努力而不半途而廢。 如負薪.如掛角.身雖勞.猶苦卓. 漢代朱買臣每天砍柴、背柴，仍不忘讀書，而隋朝李密為人放牛時，也隨時把書掛在牛角上準備閱讀。雖然環境是如此艱苦，但他們求學的毅力仍然不變。 蘇老泉.二十七.始發憤.讀書籍. 蘇老泉是宋朝蘇東坡的父親蘇洵的外號，他二十七歲時仍認識不了幾個字，直到哥哥重了科舉考試，作了大官，才開始覺悟自己的不學無術。從此便專心的研讀，進一步改掉以往遊手好閒的習性，整日語書為友，閉門苦讀，經過多年的努力，終於成了宋朝的大學問家，尤其受到大文學家歐陽修的肯定。 彼既老.猶悔遲.爾小生.宜早思. 像蘇洵年紀一大把了，仍不嫌晚的立定志向讀書，而我們這些年輕人在剛求學時，更應該把握時間用功讀書，才不致於到了年老時後悔莫及。 若梁灝.八十二.對大廷.魁多士. 宋朝的梁灝年輕的時候就開始參加考試，可是年年落榜，雖然考了無數次，卻一點也不灰心，梁灝的兒子也是一位好學之人，考中了狀元之後，梁灝更許自己一定要考上狀元。終於皇天不負苦心人，八十二歲那一年讓他考上了狀元，當皇帝朝見他時，他的表現絲毫不遜於年輕的狀元，所以深得別人的讚賞。梁灝對於自己已滿頭白髮得高齡考中狀元，一點也不引以為意，因為他終於達到了目標，完成了心願。 彼既成.眾稱異.爾小生.宜立志. 如梁灝這這般老的人還能完成志向，使大家稱嘆奇特，而我們這些年輕人更應該立定志向，及早用功讀書才對。 瑩八歲.能詠詩.泌七歲.能賦詩. 祖瑩是北齊的人，八歲的時候，就能背誦詩經及尚書一類的書。由於祖瑩整天手不釋卷的用功讀書，常常連覺也不想睡，他的父母心疼之下，只好把家中的燈火藏起來，不讓他讀得太晚。好學又聰明的祖瑩，便在父母親都睡著後，拿出自己預藏的火種來照明，為了不讓父母看見，他還拿衣服把門窗遮住，為的是要安心讀書。祖瑩有一次讀得太晚了，竟睡過了頭，醒來時已誤了上學的時間，便匆匆忙忙去上學，正好輪到他上台講尚書。這時他才發現帶錯了書，可是祖瑩很鎮定的把尚書的內容背了一遍，不僅快，而且一個字也沒有錯，令在場的同學都吃了一驚。他長大以後果然在朝中擔任秘書及著作郎的工作，這個成就是他用功換來的。 彼穎悟.人稱奇.爾幼學.當效之. 唐朝李泌七歲便能以下棋為題而作詩賦，他們兩個的才智高超，頗受當時人們讚賞與欽佩，而你們現在正值求學之初，便應該以祖瑩和李泌為榜樣，效法他們的行為。 蔡文姬.能辨琴.謝道韞.能詠吟. 蔡文姬不但喜歡唸書，甚至可以從琴音之中辨認將有不尋常的事要發生；謝道韞因很會吟詩作對，所以非常受到謝安的讚賞。 彼女子.且聰敏.爾男子.當自警. 像這兩位女子一個精通音樂，一個擅長詩賦，都是如此優秀聰慧，身為男孩子的，更需自我好好警惕，積極充實，才不會落於他人之後。 唐劉晏.方七歲.舉神童.做正字. 唐玄宗時劉晏以小小七歲的年紀，被認為是神童，而且被推舉為正音官，其名聲一直流傳至今。 彼雖幼.身已仕.有為者.亦若是. 劉晏當時年紀雖幼小，但卻已擔當國家官吏，所以，只要想成為名揚天下的人，自我期許、勉勵，且奮發向上，必然是可以像劉晏一樣有所作為。 犬守夜.雞思晨.茍不學.曷為人. 狗在晚上會替人守夜，雞在早晨為人報曉，人如不學習技能，哪有資格稱為人呢？ 蠶吐絲.蜂釀蜜.人不學.不如物. 蠶吐絲可以用來作衣服，蜜蜂釀的蜜可以食用，人如果不懂學習，連這些小動物都不如了。 幼而學.壯而行.上致君.下澤民. 小時候要多學習，長大後要知道去做，對國家盡力，替人們謀求福利，。 揚名聲.顯父母.光於前.裕於後. 如此，就能有好的名聲，可以使父母館感到榮耀，光耀祖先，還可以造福後代子孫 人遺子.金滿籯.我教子.惟一經. 有些人為子孫留下大筆的錢財，我只是教導子孫研讀經書，明白事理。 勤有功.戲無益.戒之哉.宜勉力. 勤勞的人，都會有好的收穫，要時時勉勵自己，勤學用功才是。 參考資料~轉載
三字經 人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為 玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權 赤道下 溫暖極 我中華 在東北 曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀 曰岱華 嵩恆衡 此五岳 山之名 曰士農 曰工商 此四民 國之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 地所生 有草木 此植物 遍水路 有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走 稻梁菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀踞 愛惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識 酸苦甘 及辛鹹 此五味 口所含 羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四聲 宜調協 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 朋與友 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 當順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終 禮樂射 御書數 古六藝 今不具 惟書學 人共遵 既識字 講說文 有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學 懼其繁 但略說 能知原 凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀 為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟 如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 註禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁 經既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀揚 文中子 及老莊 經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚遊說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢權 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 即漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 與圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 清世祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 歷乾嘉 民安富 治績誇 道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙 同光後 宣統弱 傳九帝 滿清歿 革命興 廢帝至 立憲法 建民國 古今史 全在茲 載治亂 知興衰 史雖繁 讀有次 史記一 漢書二 後漢三 國志四 皆證經 參通鑑 讀史者 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁 彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致 犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後 人遺子 金滿籯 我教子 惟一經 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力 三字經出處 按我去推版
弟子規 ◎總 敘 弟子規 聖人訓 守孝弟 次謹信 汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文 ◎入則孝 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親友過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 ◎出則弟 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 ◎謹 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 後有急 借不難 ◎信 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閒管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警 唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生慼 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜 ◎汎愛眾 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾 人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言 ◎親 仁 同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞 ◎餘力學文 不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致 弟子規出處 按我去推版
孝經 開宗明義章第一 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦， 上下無怨，汝知之乎？」 曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世， 以顯父母，孝之終也。」 「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」 大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」 天子章第二 子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親， 而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」 諸侯章第三 在上不驕，高而不包。制節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。 滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人， 蓋諸侯之孝也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。 是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過， 行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫子孝也。 詩云：夙夜匪懈，以事一人。 士章第五 資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛， 而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失， 以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。 詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。 庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。 天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成， 其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。 陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。 示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」 孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、 男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。 治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。 治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。 夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。 故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。 聖治章第九 曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？ 子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父， 嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。 宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。 夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。 聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治， 其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。 君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。 不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於凶德。 雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊， 作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。 故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。 紀孝行章第十 子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂， 喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕， 為下不亂，在醜不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在醜而爭，則兵。 三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。 五刑章第十一 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法， 非孝者無親，此大亂之道也。 廣要道章第十二 子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。 安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。 敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。 廣至德章第十三 子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。 詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？ 廣揚名章第十四 子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。 居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。 諫諍章第十五 曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？ 子曰：是何言與？是何言與？ 昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。 大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。 父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父， 臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。 感應章第十六 子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治， 天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。 言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。 孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。 詩云：自西自東，自南自北，無思不服。 事君章第十七 子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德， 故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。 喪親章第十八 子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性， 此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之， 陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。 為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚， 生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。 孝經出處 按我去推版
四書五經 一、四書 應該說，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。並曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。 《大學》： 《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。 《中庸》： 《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。 《論語》： 《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《孟子》： 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。 二、五經 儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。 《周易》： 也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作“十翼”之說，世稱 “人更三聖，世歷三古”（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《係辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。 《尚書》： 古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”，“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱讚人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。 《詩經》： 先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠， “雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。 《禮記》： 戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。 《左傳》： 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時左丘明，清代今文經學家認為係劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）。它的取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。 來源：南方網 按我去推版
百孝經 作者：白水聖帝 天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第一步 孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言 惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女共男 福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏 ……………………………………………………………………………………………………… 公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地和天 孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難 ……………………………………………………………………………………………… 孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年 能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏 父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然 孝順傳家孝是寶 孝性溫和孝味甘 羊羔跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐 ……………………………………………………………………………………………… 百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊 此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇 百孝經出處 按我去推版
千 字 文 梁 敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏餘成歲 律召調陽 雲騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出崑崗 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥薑 海鹹河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始製文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身髮 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞絜 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可覆 器欲難量 墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 剋念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺辟非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神疲 守真誌滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤鬱 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英 杜稿鐘隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 綺迴漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士實寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹跡 百郡秦并 嶽宗恒岱 禪主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠綿邈 岩岫杳冥 治本於農 務資稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見機 解組誰逼 索居閒處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 感謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐早凋 陳根委翳 落葉飄颯 游鯤獨運 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣牆 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績紡 侍巾帷房 紈扇圓潔 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡後嗣續 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱願涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 並皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環照 指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也 千字文出處 按我去推版
朱子治家格言 黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸；教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須加溫卹。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔姪，須分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲才，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，無索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。 見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。 狎暱惡少，久必受累；屈志老成，急則可相依。 輕聽發言，安知非人之譖愬？當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。 人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。 讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉 朱子治家格言出處 按我去推版
道德經 觀妙章第一 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 觀徼章第二 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 安民章第三 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為、則無不治。 不盈章第四 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。 守中章第五 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 谷神章第六 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 無私章第七 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 若水章第八 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 持盈章第九 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 玄德章第十 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 虛中章第十一 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器 之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以 為用。 為腹章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心 發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 寵辱章第十三 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若 驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？無所以有大患者， 為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下者，可以寄天下。 愛以身為天下者，可以託天下。 道紀章第十四 視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三 者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名， 復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首， 隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。 不盈章第十五 古之善為士者，微妙玄通深不可識。夫惟不可識，故強為之容；豫 兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮 其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清，孰能 安以久，動之徐生。保此道者不欲盈，夫為不盈，故能敝不新成。 復命章第十六 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根， 歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知 常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 知有章第十七 太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之！其次侮之。故信不足， 焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 四有章第十八 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂， 有忠臣。 樸素章第十九 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。 食母章第二十 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏， 不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢，如登春臺。我獨泊 兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨 若遺。我愚人之心也哉！純純兮，眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察， 我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且 鄙。我獨異於人，而貴食母。 從道章第二十一 孔德之容，惟道是從。道之惟物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象， 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。 抱一章第二十二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱 一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故 長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者豈虛語哉， 誠全而歸之。 同道章第二十三 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能 久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者 同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失 者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 不處章第二十四 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功， 自衿者不長。其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。 混成章第二十五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以 為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰 遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 輜重章第二十六 重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處 超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。 襲明章第二十七 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開， 善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物， 故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之 資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 常德章第二十八 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸 散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 自然章第二十九 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗 之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳， 是以聖人去甚，去奢，去泰。 不道章第三十 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所至，荊棘生焉。 大軍之後，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿衿，果而 勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是為不道， 不道早已。 貴左章第三十一 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左， 用兵者貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡 為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於 天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪 禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。 知止章第三十二 道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地 相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知 止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 盡己章第三十三 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者 有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 成大章第三十四 大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬 物而不為主。常無欲，可名於小，萬物歸焉而不為主，可名於大。 是以聖人終不為大，故能成其大。 大象章第三十五 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂魚餌，過客止。道之出口， 淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 微明章第三十六 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。 將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵。 國之利器不可以示人。 無為章第三十七 道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮 之以無名之樸。無名之樸亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。 處厚章第三十八 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以 為，下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為，上義為之，而有 以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德 而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首也。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實 不居其華，故去彼取此。 得一章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。其致之一也，天無以清， 將恐裂，地無以寧，將恐發，神無以靈，將恐歇，谷無以盈，將恐 竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞，而貴高將恐蹶。故貴以賤為 本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？ 故至數輿無輿。不欲碌碌如玉，落落如石。 反覆章第四十 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 聞道章第四十一 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之， 不笑不足以為道。故建言有之；明道若昧，進道若退，夷道若類， 上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無 隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫惟道，善貸且 成。 沖和章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為 和。人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或 益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有 益，不言之教，無為之益，天下希及之。 知止章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必 厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 清靜章第四十五 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 知足章第四十六 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲。 禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 天道章第四十七 不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不 行而知，不見而名，不為而成。 日損章第四十八 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。 故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。 德善章第四十九 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善 矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下歙歙焉， 為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 生死章第五十 出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動之死地 者，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇 兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其 刃，夫何故？以其無死也。 尊貴章第五十一 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道 之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之， 成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 守母章第五十二 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其 母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟其事，終 身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是 謂襲常。 大道章第五十三 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚 除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂 盜竽。非道也哉。 善建章第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟，修之於身，其德乃真。 修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。 修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國 觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。 含德章第五十五 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不博。骨弱筋柔 而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至 也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是 謂不道，不道早已。 道貴章第五十六 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光， 同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不 可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 治國章第五十七 以正治國，以用奇兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天 下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起， 法令滋彰，盜賊多有，故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自 正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。 察政章第五十八 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍 所伏。孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其 日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 長生章第五十九 治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則 無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以 長久，是謂根深固柢，長生久視之道。 治大國章第六十 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷 人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 為下章第六十一 大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故 大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取， 或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所 欲，大者宜為下。 道奧章第六十二 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可 以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先 駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以 免耶，故為天下貴。 無難章第六十三 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為 大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人 終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶 難之，故終無難矣。 輔物章第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之 於未亂。合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足 下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民 之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲， 不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 玄德章第六十五 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以 智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知 楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。 江海章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲 上民，必以言下之。欲先人，必以身後之。是以聖人處上而民不重， 處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之 爭。 三寶章第六十七 天下皆謂我道大似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故 能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉 且廣，捨後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以 慈衛之。 不爭章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是 謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 用兵章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘 無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相 加，哀者勝矣。 懷玉章第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫 惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 不病章第七十一 知，不知，上。不知，知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病， 以其病病，是以不病。 畏威章第七十二 民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以 不厭。是以聖人自知不字見，自愛不自貴。故去彼取此。 天網章第七十三 勇於敢，則殺。勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡？ 孰知其故。是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應， 不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。 司殺章第七十四 民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而 殺之。孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是為代大匠斲者， 希有不傷其手矣。 貴生章第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為， 是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生 為者，是賢於貴生。 柔弱章第七十六 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。 強大處下，柔弱處上。 天道章第七十七 天之道，其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足 者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉 有餘。孰能以有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功 成而不處，不欲見賢。 水德章第七十八 天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝 強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢， 是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。正言若反。 左契章第七十九 和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。 故有德司契，無德司撤，天道無親，常與善人。 不徙章第八十 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿， 無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食， 美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死 不相往來。 不積章第八十一 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不 知。聖人不積，既以與人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而 不害，聖人之道為而不爭。 道德經出處 按我去推版
道之宗旨 敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重 師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德， 闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌 濾，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至 善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為 良善，冀世界為大同。 道之宗旨出處 按我去推版
禮運大同篇 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨 惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 禮運大同篇出處 按我去推版
論語 學而第一 ○ 子曰：「學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍， 不亦君子乎？」 ○ 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未 之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。」 ○ 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 ○ 曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」 ○ 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 ○ 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以 學文。」 ○ 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有 信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」 ○ 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」 ○ 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 ○ 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子 貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求 之與!」 ○ 子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」 ○ 有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知 和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 ○ 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可 宗也。」 ○ 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂 ○ 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富 而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」 子曰：「賜也，始可與言詩已矣! 告諸往而知來者。」 ○ 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 為政第二 ○ 子曰「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」 ○ 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」 ○ 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且 格。」 ○ 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」 ○ 孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對 曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之 以禮，祭之以禮。」 ○ 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」 ○ 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何 以別乎？」 ○ 子夏問孝。子曰：「色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為 孝乎？」 ○ 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」 ○ 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」 ○ 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 ○ 子曰：「君子不器。」 ○ 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」 ○ 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 ○ 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 ○ 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」 ○ 子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」 ○ 子張學干錄。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘， 則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」 ○ 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸 直，則民不服。」 ○ 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈， 則忠；舉善而教不能，則勸。」 ○ 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎，惟孝友于兄弟。』 施於有政，是亦為政，奚其為為政？」 ○ 子曰：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 ○ 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷 禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」 ○ 子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其 或繼周者，雖百世可知也。」 ○ 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 八佾第三 ○ 孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？」 ○ 三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」 ○ 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 ○ 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧 戚。」 ○ 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」 ○ 季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚 呼！曾為泰山不如林放乎？」 ○ 子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 ○ 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪 事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可語言詩以矣。」 ○ 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文 獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」 ○ 子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 ○ 或問「禘」之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」 指其掌。 ○ 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」 ○ 王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於造。』何謂也？」子曰：「不然，獲 罪於天，無所禱也。」 ○ 子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」 ○ 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子 聞之曰：「是禮也！」 ○ 子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」 ○ 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」 ○ 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」 ○ 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君 以忠。」 ○ 子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」 ○ 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使 民戰栗。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 ○ 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事 不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管仲亦樹塞門。 邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」 ○ 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也， 繹如也。以成。」 ○ 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之，出曰： 「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」 ○ 子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」 ○ 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」 里仁第四 ○ 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」 ○ 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁；知者利仁。」 ○ 子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」 ○ 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」 ○ 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之 所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違 仁，造次必於是，顛沛必於是。」 ○ 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁 矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋 有之矣，我未之見也！」 ○ 子曰：「人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣。」 ○ 子曰：「朝聞道，夕死可矣！」 ○ 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」 ○ 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」 ○ 子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」 ○ 子曰：「放於利而行，多怨。」 ○ 子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」 ○ 子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」 ○ 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何 謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」 ○ 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 ○ 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 ○ 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」 ○ 子曰：「父母在，不遠遊；遊必有方。」 ○ 子曰：「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。」 ○ 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」 ○ 子曰：「以約失之者，鮮矣！」 ○ 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」 ○ 子曰：「德不孤，必有鄰。」 ○ 子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」 公冶長第五 ○ 謂公冶長，「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。 ○ 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。 ○ 子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」 ○ 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚 璉也。」 ○ 或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不 知其仁，焉用佞？」 ○ 子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。 ○ 子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由 也，好勇過我，無所取材。」 ○ 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘 之國，可使治其賦也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室 之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤 也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。」 ○ 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」 ○ 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。於予與何誅！」 子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於 予與改是！」 ○ 子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」 ○ 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾 所及也！」 ○ 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 ○ 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 ○ 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以 謂之文也。」 ○ 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其 使民也義。」 ○ 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」 ○ 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」 ○ 子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之 政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未 知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則 曰：『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』 違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」 ○ 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」 ○ 子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及 也。」 ○ 子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」 ○ 子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」 ○ 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」 ○ 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘 明恥之，丘亦恥之。」 ○ 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋 友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子 之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 ○ 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」 ○ 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」 雍也第六 ○ 子曰：「雍也，可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，簡。」仲弓 曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子 曰：「雍之言然。」 ○ 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過， 不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」 ○ 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」 冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子 周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉 黨乎！」 ○ 子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」 ○ 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」 ○ 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰： 「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使 從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」 ○ 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶 上矣。」 ○ 伯牛有疾，子問之。自牖執其手曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！ 斯人也，而有斯疾也！」 ○ 子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 賢哉回也！」 ○ 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今 女畫。」 ○ 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」 ○ 子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑， 非公事，未嘗至於偃之室也。」 ○ 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進 也！』」 ○ 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」 ○ 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」 ○ 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 ○ 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 ○ 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 ○ 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」 ○ 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁 者先難而後獲，可謂仁矣。」 ○ 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 ○ 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」 ○ 子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！」 ○ 宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為 其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」 ○ 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 ○ 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」 ○ 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」 ○ 子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能 近取譬，可謂仁之方也已。」 述而第七 ○ 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 ○ 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 ○ 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 ○ 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 ○ 子曰：「甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」 ○ 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 ○ 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！」 ○ 子曰：「不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」 ○ 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。 ○ 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行 三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而 懼，好謀而成者也！」 ○ 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」 ○ 子之所慎：齊、戰、疾。 ○ 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」 ○ 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷叔 齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁， 又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」 ○ 子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我 如浮雲。」 ○ 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」 ○ 子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。 ○ 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食， 樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」 ○ 子曰：『我非生而知之者，好古，敏以求之者也。』 ○ 子不語：怪、力、亂、神。 ○ 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之；其不善者而改之。」 ○ 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」 ○ 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」 ○ 子以四教：文、行、忠、信。 ○ 子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人， 吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰， 難乎有恆矣！」 ○ 子釣而不綱，弋不射宿。 ○ 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識 之，知之次也。」 ○ 互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？ 人潔己以進，與其潔也，不保其往也！」 ○ 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」 ○ 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退。揖巫馬期而進之 曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子，君而知 禮，孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」 ○ 子與人歌而善，必使反之，而後和之。 ○ 子曰：「文莫，吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得！」 ○ 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」 公西華曰：「正唯弟子不能學也！」 ○ 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于 上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」 ○ 子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。」 ○ 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 泰伯第八 ○ 子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」 ○ 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君 子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」 ○ 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵， 如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 ○ 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其 言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出 辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」 ○ 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者 吾友，嘗從事於斯矣。」 ○ 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人 與？君子人也！」 ○ 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後 已，不亦遠乎！」 ○ 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」 ○ 子曰：「民可使由之，不可使知之。」 ○ 子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」 ○ 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」 ○ 子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」 ○ 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道 則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 ○ 子曰：「不在其位，不謀其政。」 ○ 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！」 ○ 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！」 ○ 子曰：「學如不及，猶恐失之！」 ○ 子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。」 ○ 子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無 能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」 ○ 舜有臣五人，而天下治，武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「『才難』， 不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二， 以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！」 ○ 子曰：「禹，吾無閒然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕； 卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！」 子罕第九 ○ 子罕言利，與命與仁 ○ 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾 何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」 ○ 子曰：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。 雖違眾，吾從下。」 ○ 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ○ 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得 與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」 ○ 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖， 又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎 哉？不多也！」牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」 ○ 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭 焉。」 ○ 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」 ○ 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。 ○ 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然 善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲 從之，末由也已！」 ○ 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有 臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且 予縱不得大葬，予死於道路乎？」 ○ 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！ 沽之哉！我待賈者也！」 ○ 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」 ○ 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」 ○ 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」 ○ 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 ○ 子曰：「吾未見好德如好色者也。」 ○ 子曰：「譬如為山，未成一簀，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簀，進，吾 往也！」 ○ 子曰：「語之而不惰者，其回也與！」 ○ 子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」 ○ 子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」 ○ 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏 也已！」 ○ 子曰：「法語之言，能無從乎！改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。 說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」 ○ 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」 ○ 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 ○ 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何 用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」 ○ 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」 ○ 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 ○ 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」 ○ 「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何 遠之有？」 鄉黨第十 ○ 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。 ○ 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與 如也。 ○ 居召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨 進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」 ○ 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩 如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞 顏色，怡怡如也，沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。 ○ 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享 禮，有容色。私覿，愉愉如也。 ○ 君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘， 素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短又袂，必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚 以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝 服而朝。 ○ 齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。 ○ 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。 失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。 唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。 祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必 齊如也。 ○ 席不正不坐。 ○ 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。 ○ 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」 ○ 廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。 ○ 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君， 君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。 ○ 入大廟，每事問。 ○ 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。 ○ 寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服 者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。 ○ 升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。 ○ 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。 先進第十一 ○ 子曰：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」 ○ 子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲 弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。 ○ 子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」 ○ 子曰：「孝哉閔子騫，人不閒於其父母昆弟之言。」 ○ 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。 ○ 季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！ 今也則亡。」 ○ 顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死， 有棺而無椁。吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。」 ○ 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」 ○ 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而 誰為？」 ○ 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可！」門人厚葬之。子曰：「回也，視 予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」 ○ 季路問事鬼神？子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知 生，焉知死？」 ○ 閩子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若 由也，不得其死然。」 ○ 魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不 言，言必有中。」 ○ 子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣， 未入於室也！」 ○ 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師 愈與？」子曰：「過猶不及。」 ○ 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而 攻之可也！」 ○ 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 ○ 子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」 ○ 子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」 ○ 子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」 ○ 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問： 「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』？ 子曰：『有父兄在。』求也問『聞斯行諸』？子曰：『聞斯行之。』赤也惑， 敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」 ○ 子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」 ○ 季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由 與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」 曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」 ○ 子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷 焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」 ○ 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居 則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉， 由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可 使足民；如其禮樂，以俟君子。」 「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫， 願為小相焉。」 「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」 子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人， 童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志 也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」 「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤 則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」 顏淵第十二 ○ 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己， 而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」 ○ 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。 在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」 ○ 司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」 子曰：「為之難，言之得無訒乎？」 ○ 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已 乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何聚！」 ○ 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命， 富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何 患乎無兄弟也？」 ○ 子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之 譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」 ○ 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去， 於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」 曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 ○ 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子 也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟？」 ○ 哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰： 「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不 足，君孰與足？」 ○ 子張問崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲 其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」(誠不以富，亦祇以異。) ○ 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善 哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」 ○ 子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。 ○ 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」 ○ 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」 ○ 子曰：「博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」 ○ 子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」 ○ 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」 ○ 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「茍子之不欲，雖賞之不竊！」 ○ 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為 政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」 ○ 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對 曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直 而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁 而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」 ○ 樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！ 先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身 以及其親，非惑與？」 ○ 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉 直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。 子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜 有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁 者遠矣。」 ○ 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」 ○ 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」 子路第十三 ○ 子路問政子曰：「先之，勞之。」請益曰：「無倦。」 ○ 仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢 才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」 ○ 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰： 「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知， 蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興； 禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也， 言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」 ○ 樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊 遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫 敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣， 焉用稼？」 ○ 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對；雖多，亦奚以 為？」 ○ 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 ○ 子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」 ○ 子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『茍完矣。』 富有，曰：『茍美矣。』」 ○ 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰： 「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」 ○ 子曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成。」 ○ 子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」 ○ 子曰：「如有王者，必世而後仁。」 ○ 子曰：「茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」 ○ 冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政， 雖不吾以；吾其與聞之！」 ○ 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！ 人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」 曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也人之言曰： 『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如 不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」 ○ 葉公問政子曰：「近者說，遠者來。」 ○ 子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則 大事不成。」 ○ 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之 直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 ○ 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 ○ 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君 命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」 曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果硜硜然，小人哉抑亦可以為次矣。」 曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」 ○ 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」 ○ 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德， 或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」 ○ 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 ○ 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何 如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 ○ 子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小 人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人，也求備焉。」 ○ 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 ○ 子曰：「剛毅木訥，近仁。」 ○ 子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂士 矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」 ○ 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」 ○ 子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」 憲問第十四 ○ 憲問恥。子曰：「邦有道穀，邦無道穀，恥也。」 ○ 「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾 不知也。」 ○ 子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」 ○ 子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」 ○ 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」 ○ 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」 夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」 ○ 子曰：「君子而不仁者有矣夫！為有小人而仁者也！」 ○ 子曰：「愛之，能勿勞乎忠焉，能勿誨乎？」 ○ 子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色 之。」 ○ 或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉彼哉！」問管仲。曰： 「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」 ○ 子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」 ○ 子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」 ○ 子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝， 文之以禮樂，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義， 見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」 ○ 子問公叔文子於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰： 「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然 後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」 ○ 子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也」 ○ 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」 ○ 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎」曰：「桓公九 合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 ○ 子貢曰：「管仲非仁者？與桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管 仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！ 豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」 ○ 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸。公子聞之曰：「可以為文矣！」 ○ 子言衛靈公之無道也康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治 賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」 ○ 子曰：「其言之不怍，則為之也難！」 ○ 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公 曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告 夫三子』者之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！」 ○ 子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」 ○ 子曰：「君子上達，人下達。」 ○ 子曰：「古之學者為己，之學者為人。」 ○ 蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子 欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」 ○ 子曰：「不在其位，不謀其政。」 ○ 曾子曰：「君子思不出其位。」 ○ 子曰：「君子恥其言而過其行。」 ○ 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰： 「夫子自道也！」 ○ 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」 ○ 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」 ○ 子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」 ○ 微生畝謂孔子曰：「丘，何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢 為佞也，疾固也。」 ○ 子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」 ○ 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 ○ 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也子？」曰：「不怨天， 不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」 ○ 公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力 猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公 伯寮其如命何？」 ○ 子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」 ○ 子曰：「作者七人矣。」 ○ 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不 可而為之者與？」 ○ 子擊謦於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊謦乎！」既而曰： 「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰： 「果哉！末之難矣！」 ○ 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也」子曰：「何必高宗， 古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」 ○ 子曰：「上好禮，則民易使也。」 ○ 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安 人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其 猶病諸！」 ○ 原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖 其脛。 ○ 闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與 先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」 衛靈公第十五 ○ 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之 學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有 窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 ○ 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非 也，予一以貫之。」 ○ 子曰：「由，知德者鮮矣！」 ○ 子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」 ○ 子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤 敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後 行。」子張書諸紳。 ○ 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道， 則仕；邦無道，則可卷而懷之。」 ○ 子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不 失人，亦不失言。」 ○ 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 ○ 子貢問為仁子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者， 友其士之仁者。」 ○ 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲， 遠佞人鄭聲淫，佞人殆。」 ○ 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」 ○ 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」 ○ 子曰：「贓文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」 ○ 子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」 ○ 子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」 ○ 子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 ○ 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」 ○ 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」 ○ 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」 ○ 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」 ○ 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」 ○ 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 ○ 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲， 勿施於人。」 ○ 子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代 之所以直道而行也。」 ○ 子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！」 ○ 子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」 ○ 子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」 ○ 子曰：「人能弘道，非道弘人。」 ○ 子曰：「過而不改，是謂過矣！」 ○ 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」 ○ 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂 道不憂貧。」 ○ 子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊 以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。」 ○ 子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」 ○ 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者 也。」 ○ 子曰：「當仁不讓於師。」 ○ 子曰：「君子貞而不諒。」 ○ 子曰：「事君敬其事而後其食。」 ○ 子曰：「有教無類。」 ○ 子曰：「道不同，不相為謀。」 ○ 子曰：「辭，達而已矣。」 ○ 師冕見。及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰： 「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然， 固相師之道也。」 季氏第十六 ○ 季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！ 無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之 臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰： 「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將 焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉 有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！ 君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均， 不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修 文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也； 邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈予邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾， 而在蕭牆之內也！」 ○ 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯 出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命， 三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」 ○ 孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫， 微矣。」 ○ 孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友 善柔，友便佞，損矣。」 ○ 孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣； 樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」 ○ 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之 隱；未見顏色而言，謂之瞽。」 ○ 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方 剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 ○ 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不 畏也，狎大人，侮聖人之言。」 ○ 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也； 困而不學，民斯為下矣！」 ○ 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思 敬，疑思問，忿思難，見得思義。」 ○ 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱 居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」 ○ (「誠不以富，亦祇以異。」)齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯 夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？ ○ 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。 曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他 日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮， 無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞 禮，又聞君子之遠其子也。」 ○ 邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」。邦人稱之曰「君夫人」， 稱諸異邦曰「寡小君」。異邦人稱之，亦曰「君夫人」。 陽貨第十七 ○ 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。 謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰： 「不可。」好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲 不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」 ○ 子曰：「性相近也，習相遠也。」 ○ 子曰：「唯上知與下愚不移。」 ○ 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰： 「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子 曰：「二三子偃之言是也，前言戲之耳！」 ○ 公山弗擾矣費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之 之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」 ○ 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰： 「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠 則足以使人。」 ○ 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者， 君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。 不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不 食！」 ○ 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好 仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好 直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」 ○ 子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之 事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」 ○ 子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也 與！」 ○ 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」 ○ 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」 ○ 子曰：「鄉原，德之賊也！」 ○ 子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」 ○ 子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。 茍患失之，無所不至矣！」 ○ 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之 今也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」 ○ 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 ○ 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者 ○ 子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天 何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」 ○ 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 ○ 宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂， 樂必崩。舊榖既沒，新榖既生，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻， 衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨 不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰： 「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也， 予也，有三年之愛於其父母乎？」 ○ 子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已！」 ○ 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂， 小人有勇而無義為盜。」 ○ 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕 上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以 為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」 ○ 子曰：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」 ○ 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」 微子第十八 ○ 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」 ○ 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往 而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」 ○ 齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老 矣。不能用也。」孔子行。 ○ 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 ○ 楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者 猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之， 不得與之言。 ○ 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，史子路問浸焉。 長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」 曰：「是也。」曰：「是知浸矣！」 問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人 之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。 子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天 下有道，丘不與易也。」 ○ 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四 體不勤，五榖不分，孰為夫子？」植其杖而芸。 子路拱而立。止子路宿，機為黍而食之，其二子焉。 明日，路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲 潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」 ○ 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志， 不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中 慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我 則異於是，無可無不可。」 ○ 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗 武入於漢，少師陽、擊謦襄入於海。 ○ 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄 也，無求備於一人。」 ○ 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。 子張第十九 ○ 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」 ○ 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」 ○ 子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可 者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾， 嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如 之何其拒人也？」 ○ 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」 ○ 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」 ○ 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 ○ 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」 ○ 子夏曰：「小人之過也必文。」 ○ 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」 ○ 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則 以為謗己也。」 ○ 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」 ○ 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無， 如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？ 譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」 ○ 子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」 ○ 子游曰：「喪致乎哀而止。」 ○ 子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」 ○ 曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」 ○ 曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」 ○ 曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也其不改父之臣與父之 政，是難能也。』」 ○ 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情， 則哀矜而勿喜。」 ○ 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」 ○ 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」 ○ 衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在 人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而 亦何常失之有？」 ○ 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰： 「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入， 不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」 ○ 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵 也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？ 多見其不知量也！」 ○ 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以 為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天下之不可階而 升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和， 其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」 堯曰第二十 ○ 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」 舜亦以命禹。 曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽， 簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」 「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」 謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下 之民歸心焉。 所重民、食、喪、祭。 寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。 ○ 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可 以從政矣。」 子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰 而不驕，威而不猛。」 子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費 乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大， 無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之， 斯不亦威而不猛乎？」 子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令 致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」 ○ 子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」 論語出處 按我去推版
中庸 朱子章句序 子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 ﹝一﹞天命之謂性 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ﹝二﹞君子中庸 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」 ﹝三﹞中庸其至矣乎 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」 ﹝四﹞道之不行 子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」 ﹝五﹞道其不行 子曰：「道其不行矣夫！」 ﹝六﹞舜其大知 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」 ﹝七﹞人皆曰予知 子曰：「人皆曰：『予知』│驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』│擇乎中庸，而不能期月守也。」 ﹝八﹞回之為人 子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」 ﹝九﹞天下國家可均 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，│中庸不可能也！」 ﹝十﹞子路問強 子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道；南方之強也，君子居之。袵金革，死而不厭；北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」 ﹝十一﹞素隱行怪 子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」 ﹝十二﹞君子之道 君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 ﹝十三﹞道不遠人 子曰：「道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。」詩云：「伐柯伐柯其則不遠；執柯以伐柯，睨而視之猶以為遠。」故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠；施諸己而不願，亦勿施於人。「君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言：君子胡不慥慥爾！」 ﹝十四﹞君子素其位而行 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！ 在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」 ﹝十五﹞君子之道 君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎！」 ﹝十六﹞鬼神之為德 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」 ﹝十七﹞舜其大孝 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽；故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」 ﹝十八﹞無憂者其惟文王 子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名：尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。」 ﹝十九﹞武王周公其達孝 子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。 宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。 踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」 ﹝二十章﹞哀公問政 哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」 「天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」 子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」 「凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。」 「齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。」 「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」 「在上位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」 「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」 ﹝二十一﹞自誠明 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 ﹝二十二﹞唯天下至誠 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣。 ﹝二十三﹞其次致曲 其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠能化。 ﹝二十四﹞至誠之道 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 ﹝二十五﹞誠者自成 誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 ﹝二十六﹞至誠無息 故至誠無息；不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華、嶽而不重，振河、海而不洩，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。 詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也！「於乎不顯？文王之德之純！」蓋曰文王之所以為「文」也！純亦不已。 ﹝二十七﹞聖人之道 大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：「茍無至德，至道不凝焉。」故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！ ﹝二十八﹞愚而好自用 子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。」 非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」 ﹝二十九﹞王天下有三重 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵；無徵不信；不信民弗從。下焉者，雖善不尊；不尊不信；不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。 ﹝三十﹞仲尼祖述堯舜 仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 ﹝三十一﹞唯天下至聖 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之；溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 ﹝三十二﹞唯天下至誠 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ ﹝三十三﹞詩曰衣錦尚絅 詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。 詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！ 詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。 詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。 詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。 詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。 中庸出處 按我去推版
大學 經一章 大學之道 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 傳十章 （一）釋明明德 康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德」皆自明也。 （二）釋新民 湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。 （三）釋止於至善 詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎」 詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲，前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 （四）釋本末 子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。 （五）釋格物致知 此謂知本，此謂知之至也。 呂祖補述：所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。 是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。 故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。 身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。 所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。 故格其心物以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。 間嘗竊取程子之意以補之曰： 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （六）釋誠意 所謂「誠其意」者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視己如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，行於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 （七）釋正心修身 所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂而不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。 （八）釋修身齊家 所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。 （九）釋齊家治國 所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 （十）釋治國平天下 所謂平天下在治其國者。上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！ 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道；生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。 孟獻子曰：「蓄馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不蓄聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 大學出處 按我去推版
孟子 梁惠王章句上 凡七章 第一章 孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰？利亦有仁義而已矣。」 「王曰：『何以利吾國？』大曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾曰身？』上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君 者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為後義而先利，不奪不 饜。」 「未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 第二章 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、 營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿 濯 濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺、為沼，而民歡樂 之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉；古之人與民偕樂，故能樂 也。湯誓 曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺持鳥獸，豈 能獨樂哉？」 第三章 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東，移其粟於 河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人 之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步 而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳！是亦走也！」 曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」 「不違農時，榖不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者 可以食肉矣；百姆之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之 以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不 王者，未之有也。」 「狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』 是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」 第四章 梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 「以刃與政，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，也有餓莩；此率獸而食人也！獸相食， 且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 第五章 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死 焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕易 耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦 楚之 堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻 子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 第六章 孟子見梁襄王。出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天 下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一 之。』 『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之閒旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之 人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」 第七章 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無 以，則王乎。」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何 之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」 對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」」不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然！誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而 就死地，故以羊易之也。」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死 地，則牛羊何擇焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！」 曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見 其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求 之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『無力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也， 非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也；為長者折枝，語人曰 『我不能』，是不為也』，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也； 王之不王，是折枝之類也。」 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑于寡 妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不 推 恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩 足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」 「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚；王請度之！」 「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足 聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」 曰：「否，吾不為是也！」 曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以 若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與？」 曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力 而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方 千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。 「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲 藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是， 孰能禦之？」 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；茍無恆心， 放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔 民而 可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終 身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。」 「今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免 於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」 「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗 彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以 無飢 矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食 肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 梁惠王章句下 凡十六章 第一章 莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰『好樂』，何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日見於王曰：「王常語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂」 曰：「不若與眾。」 「臣請為王言樂： 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王 之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此， 百 姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫 何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾 王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄 之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無 他，與民同樂也。」 「今王與百姓同樂，則王矣。」 第二章 齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「若是其大乎？」 曰：「民猶以為小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；民以為小， 不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里， 殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎？」 第三章 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能 以小事大，故大王事獯鬻、句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏 天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」 王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一 人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對 于天 下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之 君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥 志？』一人 衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之 民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」 第四章 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與 民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以 天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪；吾何 修而可以比於先王觀也？』」 「晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天 子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給； 夏諺 曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」 今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民， 飲食 若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂 之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟 君所行 也。』」 「景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師，曰：『為我作 君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」 第五章 齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁， 罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼兒無父曰孤──此 四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。詩云：『哿矣富人， 哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。 弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以『爰 方啟行』。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至 於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色， 與百姓同之，於王何有？」 第六章 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍 餒其妻子。則如之何？」 王曰：「棄之。」 曰：「士師不能治士，則如之何？」 王曰：「已之。」 曰：「四境之內不治，則如之何？」 王顧左右而言他。 第七章 孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親 臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以識其不才而舍之？」 曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未 可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左 右皆 曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不 可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺， 然後察 之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」 第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君，可乎？」 曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣， 未聞弒君也。」 第九章 孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為 能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲 行 之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使 玉人彫琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫 琢玉 哉？」 第十章 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐 萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如？」 孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民 不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺 漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 第十一章 齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」 孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰： 『湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：「奚 為 後我！」』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而 弔其民，若時雨降，民大悅；書曰：『徯我后，后來其蘇。』」 「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師； 若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之 疆 也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重 器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。」 第十二章 鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝 誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」 孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣； 而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！ 出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親 其上，死其長矣。」 第十三章 滕文公問曰：「滕，小國也，閒於齊楚。事齊乎？事楚乎？」 孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民 守之，效死而民弗去，則是可為也。」 第十四章 滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？」 孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得 已也。茍為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也；若夫成功，則 天也。君如彼何哉？疆為善而已矣。」 第十五章 滕文公問曰：「滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」 孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬， 不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾 土地 也。吾聞之也；君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去 之。』去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從 之者如歸 市。或曰：『世守也，非身之所能為也；效死勿去！』君請擇於斯二 者。」 第十六章 魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣， 有司未知所之，敢請。」 公曰：「將見孟子。」 曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後 喪踰前喪。君無見焉。」 公曰：「諾。」 樂正子入見曰：「君奚為不見孟軻也？」 曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪踰前喪。』是以不往見也。」 曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」 曰：「否，謂棺椁衣衾之美也。」 曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」 樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也；嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來 也。」 曰：「行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧 氏之子，焉能使予不遇哉？」 公孫丑章句上 凡九章 第一章 公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」 孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：『吾子與子路孰 賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西 艴然 不悅曰：『爾何曾比予管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也， 功烈如彼其卑也！爾何曾比予於是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也。而子為 我願之 乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？」 曰：「以齊王，由反手也。」 曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽予天下；武 王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」 曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，聖賢之君六七作，天下歸殷久矣，久則難 變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流 風善 政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相 與輔相之；故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王 猶方百里 起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不 如待時。』今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地 矣；雞鳴狗吠相 聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣； 行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政， 未有甚於此時者也。 飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置、 郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之 人，功必倍之，惟此時為 然。」 第二章 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心 否乎？」 孟子曰：「否。我四十不動心。」 曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣！」 曰：「是不難。告子先我不動心。」 曰：「不動心有道乎？」 曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝。 不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲 至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後 會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝 似子 夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰： 『子好勇乎？無嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而 縮，雖千萬 人，吾往矣！』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」 曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」 「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於 氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至 焉，氣次焉，故曰：『持其志，無暴其氣。』」 「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」 曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」 「敢問夫子惡乎長？」 曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」 「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣 也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心， 則餒 矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助 長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今 日病矣！予 助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。 以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」 「何謂知言？」 曰：「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。 生於其心，害於其政，發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」 「宰我、子貢，善為說辭。冉牛、閔子、顏淵，善言德行。孔子兼之，曰：『我 於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」 曰：「惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖， 則吾不能；我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。 仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居。是何言也！」 「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具 體而微；敢問所安？」 曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷、伊尹何如？」 曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君？ 何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久， 可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」 曰：「否。自有生民以來，未有孔子也！」 曰：「然則有同與？」 曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜， 而得天下，皆不為也。是則同。」 曰：「敢問其所以異？」 曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予 觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由 百世 之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來。未有夫子也！』有若曰： 『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類 也。聖人之 於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子 也！』」 第三章 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里， 文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也， 如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」 第四章 孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。」 「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時明其政刑， 雖大國必畏之矣。詩云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶；今此下民，或 敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』」 「今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者！詩云：『永 言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂 也。」 第五章 孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣；市，廛而 不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣；關，譏而不征，則天下之 旅， 皆悅而願出於其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野 矣；廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國 之民，仰之 若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如 此，則無敵於天下；無敵於天下者，天吏也然而不王者，未之有也。 第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍 人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非 所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心， 禮 之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端 而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以 保四海；茍不充之，不足以事父母。」 第七章 孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。 故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵 也， 人之安宅也；莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。 人役而恥為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如 射：射者正 己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 第八章 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同， 舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以 為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」 第九章 孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立 於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立， 其冠 不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也； 不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；進不隱賢，必以其道； 遺佚而不 怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾 焉能浼我哉！』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者， 是亦不屑去 已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」 公孫丑章句下 凡十四章 第一章 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而 不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟 非不多也；委而去之，是地利不如人和也。」 「故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不已兵革之利；得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順， 攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」 第二章 孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝， 不識可使寡人得見乎？」 對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出弔於東郭市。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」 王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病 小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」 使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」 不得已，而之景丑氏宿焉。 景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之 敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是 何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故 齊人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝 也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以 其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達 尊者 三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡 得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。 其尊德樂 道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞 而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚； 無他，好臣其 所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢 召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」 第三章 陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽 五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。 夫子必居一於此矣！」 孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『餽贐』，予何 為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰『聞戒，故為兵餽之』，予何為不受？若於 齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」 第四章 孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣！兇年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方 者，幾千人矣。」 曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得， 則反誅其人乎？抑亦立而視其死與？」 曰：「此則距心之罪也。」 他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉；知其罪者，惟孔距心。」為王誦 之。 王曰：「此則寡人之罪也。」 第五章 孟子謂蚔ㄔˊ鼃ㄨㄚ曰：「子之辭靈丘而請士師，似也；為其可以言也。今既數 月矣，未可以言與？」 蚔鼃鑒於王而不用，致為臣而去。 齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官 守，我無言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 第六章 孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見；反齊滕之路， 未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣；反之而未嘗與言行事， 何也？」 曰：「夫既或治之，予何言哉？」 第七章 孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏。 充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也： 木若以美然。」 曰：「古者棺椁ㄍㄨㄛˇ無度。中古棺七寸，椁稱之，自天子達於庶人；非直為 觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅；得之為有財， 古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞 之也：君子不以天下儉其親。」 第八章 沈同以其私問曰：「燕可伐與？」 孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之， 不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命，而私受之於子；則可乎？ 何以異於是？」 齊人伐燕。 或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」 曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如 曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或 問之 曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則 將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」 第九章 燕人畔。王曰：「吾甚慙ㄘㄢˊ於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？」 王曰：「惡！是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不 智也。仁、智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公何人也？」 曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」 曰：「不知也。」 「然則聖人且有過與？」 曰：「周公弟也，管叔兄也，周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今 之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民 皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」 第十章 孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又 棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」 對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人，皆 有所矜式。子盍為我言之。」 時子因陳子而以告孟子。 陳子以時子之言告孟子，孟子曰：「然；夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭 十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉，子叔疑！使己為政，不用，則亦已 矣； 又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古 之為市者，以其所有，易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登 之，以左右 望而罔市利；人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。」 第十一章 孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣！」 曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳 無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者 絕子乎？」 第十二章 孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然 且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝；是何濡滯也！士則 茲不悅。」 高子以告。 曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予 不得已也！予三宿而出晝，於予心猶以為速；王庶幾改之。王如改諸，則必反予。 夫 出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善； 王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之！予豈若是小 丈夫然 哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面；去則窮日之力而後宿哉？」 尹士聞之曰：「士誠小人也！」 第十三章 孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨 天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七 百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如 欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」 第十四章 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。於崇，吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命， 不可以請；久於齊，非我志也。」 滕文公章句上 凡五章 第一章 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 世子自楚反，復見孟子。 孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成覵為齊景公曰：『彼，丈夫也； 我，丈夫也；吾何謂彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』 公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』」 「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」 第二章 滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。 今也不幸 至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」 然友之鄒，問於孟子。 孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。 曾子曰：『生，事之以禮；死，葬 之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』 諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣： 三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」 然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行， 吾 先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父 兄百官不我足也， 恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」 然友復之鄒，問孟子。 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰； 歠粥面深墨， 即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子 之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」 然友反命。 世子曰：「然。是誠在我。」 五月居廬；未有命戒，百官族人， 可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚， 哭泣之哀；弔者大悅。 第三章 滕文公問「為國。」 孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋， 其始播 百穀。』民之為道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；茍無恆心，放辟邪侈， 無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！ 是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」 「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。 徹者；徹 也，助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為 常。 樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取 盈焉。 為民父母，使民盻盻然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之， 使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。詩云：『雨我公田， 遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。」 「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周 曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起， 必來取法，是為王者師也。」 「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」 使畢戰問井地。 孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。 夫仁政必自經界始； 經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏， 必慢其經界。經界既正， 分田制祿，可坐而定也。」 「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人， 無野人莫養 君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。 餘 夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百 姓親睦。 方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。 公事 畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」 第四章 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政， 願受一廛而為氓。」 文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖 人也，願為聖人氓。」 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰： 「滕君， 則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廩 府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢？」 孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」 曰：「然。」 「許子必織布而後衣乎？」 曰：「否，許子衣褐。」 「許子冠乎？」 曰：「冠。」 曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」 曰：「自織之與？」 曰：「否，以粟易之。」 曰：「許子奚為不自織？」 曰：「害於耕。」 曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」 曰：「然。」 「自為之與？」 曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！ 且許 子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易， 何許子之不 憚煩？」 曰：「百工之事，固不可耕且為也。」 「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工 之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力； 勞 心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」 「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖， 五 穀不登；禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。 舜 使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海； 決 汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外， 三過其門而不入；雖欲耕，得乎？」 「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣， 逸居 而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親， 君臣 有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之， 輔 之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？」 「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臮陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者， 農 夫也。分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故， 以 天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之， 蕩蕩乎民無能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下， 豈無所用其心哉， 亦不用於耕耳。」 「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道， 北 學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟， 事之 數十年；師死，而遂位倍之。」昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於 子貢，相嚮而哭，皆失聲， 然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。 他日，子夏、子張、子游， 以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子 曰：『不可。江、漢以濯之， 秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』今也南蠻鴃舌 之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。 吾聞出於幽谷，遷于 喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。 魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公 方且膺之； 子是之學，亦為不善變矣。」 「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市莫之或欺； 布帛長 短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若； 屨大 小同，則賈相若。」 曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。 子比而同之。 是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道， 相率而為偽者也，惡 能治國家。」 第五章 墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病； 病愈，我且 往見，夷子不來。」 他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。 吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下， 豈以為非是而 不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？ 之則以 為愛無差等，施由親始。」 徐子以告孟子，孟子曰：「 夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子 乎？彼有取爾也。 赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本； 而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之， 狐狸食之， 蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於 面目。 蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」 滕文公章句下 凡十章 第一章 陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰： 『枉 尺而直尋，』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑， 勇 士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫 枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子， 使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰： 『天下之賤工也。』或以告 王良。良曰：『請復之。』彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良 工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』 謂王良，良不可，曰：『吾為之範我馳 驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。 詩云：「不失其馳，舍矢如破。」 我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。 如枉道而從彼，何也！ 且子過矣：枉己者未有能直人者也。」 第二章 景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁 也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』 以順 為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民 由之， 不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈 夫。」 第三章 周霄問曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。傳曰： 『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』 公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」 「三月無君則弔，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰： 『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶 繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔， 衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則 亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備， 不敢以祭，則不敢以宴；亦不足弔乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之； 不 待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。 古之人 未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」 第四章 彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下， 不以為 泰—子以為泰乎？」 曰：「否，士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布； 子如通之，則梓 匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌； 守先王之道，以待後之 學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」 曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」 曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」 第五章 萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』 曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕， 老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之； 有童子以黍肉餉。 殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內， 皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』」 「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征， 北 狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止， 芸者不 變；誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰。』『有 攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休， 惟臣附於大邑周。』 其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。 救民於水火之中， 取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有 光。』不行王政云爾，茍行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君； 齊、 楚雖大，何畏焉？」 第六章 孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之 齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」 曰：「使齊人傳之。」 曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。 引而置之莊 嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。」 「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也， 王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？ 一薛居州， 獨如宋王何？」 第七章 公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。 「段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已 甚；迫，斯可以見矣。 「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其 家，則往拜其門； 陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往 拜之； 當是時，陽貨先，豈得不見！曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路 曰：『未同而言，觀其色赧赧然， 非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養， 可之已矣。」 第八章 戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『請 損之，月攘一雞，以待來年然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年！」 第九章 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？ 予不得已也。天下之生久矣；一治一亂： 「當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢， 上者為 營窟。書曰：『洚水警余。』─洚水者，洪水也─使禹治之。禹掘地而注之海， 驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險阻既遠，鳥獸之害人 者消；然後人得平土而居之。」 「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息； 棄田 以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽獸至。 及紂 之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之； 滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。 書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉 武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。』」 「世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 「孔子懼， 作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其 惟春秋乎！』」 「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不歸 楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也； 無父無君，是禽獸也。 公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬； 民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』 楊、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率 獸食人。人將相食，吾為此懼；閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧； 孔子成春秋， 而亂臣賊子懼。詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是 周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！ 予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。」 第十章 匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井 上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操， 則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉；仲子所居之室，伯夷之所築與？ 抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知 也。」 曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿，而不食也； 以兄之室為不義之室，而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有餽其兄生 鵝 者，己頻顣曰：『惡用是鶂鶂者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之； 其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也！』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以 兄之室則 弗居，以於陵則居之；是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其 操者也。」 離婁章句上 凡二十八章 第一章 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰， 不以 六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」 「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云：『不愆不忘，率由舊章。』 遵先王之法而過者，未之有也。」 「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力 焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉， 繼之以不忍人之政；而 仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智 乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。」 「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑： 國 之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不 聚，非國之害也； 上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」 「詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』 「泄泄、猶沓沓也。 「事君無義，進退無 禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬， 吾君不能謂之賊。」 第二章 孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣 道：二者皆法堯、舜而已矣。 不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯 之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚， 則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫， 百世不能改 也。詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」 第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 國之所以廢興存亡者亦 然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟； 士 庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」 第四章 孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。 「行有不得 者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。 「詩云：『永言配命，自求多福。』」 第五章 孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家， 家 之本在身。」 第六章 孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之； 一國之所慕， 天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」 第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。 斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物 也。』涕出而女於吳。今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師 也。 「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。 詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷 士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。今 也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱， 逝不以 濯。』」 第八章 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言， 則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮， 可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』夫 人 必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太 甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。」 第九章 孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲與 之聚之，所惡勿施爾也。」 「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。 「故為淵敺魚者，獺也，為叢敺爵 者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺 矣。雖欲無王，不可得已。」 「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志於仁， 終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」 第十章 孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也； 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。 「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」 第十一章 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長， 而天下 平。」 第十二章 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友， 弗 獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠， 不悅 於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者， 人之道也。 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 第十三章 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！ 吾聞西伯 善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰： 『盍歸乎來！吾聞西 伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父 歸之， 其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」 第十四章 孟子曰：「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。 孔子曰：『求，非 我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』」 「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！ 爭地以戰， 殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉， 罪不容於死！」 「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」 第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉； 胸 中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」 第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！ 恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」 第十七章 淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」 孟子曰：「禮也。」 曰： 「嫂溺則援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手—子欲手援天下乎？」 第十八章 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。 古 者易子而教之，父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」 第十九章 孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者， 吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰 不為守？守身，守之本也。」 曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』 曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』 曰：『亡矣。』 將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。 「事親若曾子者， 可也。」 第二十章 孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非； 君仁莫不仁， 君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」 第二十一章 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」 第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣。」 第二十三章 孟子曰：「人之患，在好為人師。」 第二十四章 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」 曰：「先生何為出此言也？」 曰：「子來幾日矣？」 曰：「昔者。」 曰：「昔者—則我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍館未定。」 曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」 曰：「克有罪。」 第二十五章 孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道， 而以餔 啜也。」 第二十六章 孟子曰：「不孝有三，無後為大。 「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」 第二十七章 孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。 禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣； 生則惡可已也；惡可已，則 不知足之蹈之，手之舞之。 」 第二十八章 孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。 不得 乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫瞽瞍厎 豫；瞽瞍厎豫而天下化， 瞽瞍厎豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。」 離婁章句下 凡三十三章 第一章 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。 「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」 第二章 子產聽鄭國之政；以其乘輿濟人於溱、洧。孟子曰：「惠而不知為政。 歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政；行辟人可也，焉得 人人而濟之。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」 第三章 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬， 則 臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 王曰：「禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？」 曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆， 又先於其所往； 去三年不反，然後收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫 則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之， 又極之於其所往； 去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！」 第四章 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。」 第五章 孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」 第六章 孟子曰：「非禮之禮，非義之義：大人弗為。」 第七章 孟子曰：「中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中， 才 也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸。」 第八章 孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」 第九章 孟子曰：「言人之不善，當如後患何！」 第十章 孟子曰：「仲尼不為已甚者。」 第十一章 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。」 第十二章 孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」 第十三章 孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」 第十四章 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安， 則 資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 第十五章 孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」 第十六章 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下， 天下不 心服而王者，未之有也。」 第十七章 孟子曰：「言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之。」 第十八章 徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是， 是之 取爾。茍為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈—其涸也，可立而待也！ 故聲聞 過情，君子恥之。」 第十九章 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子傳之。舜明於庶物，察於 人倫，由仁義行，非行仁義也。」 第二十章 孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言。 「湯執中，立賢無方。 「文王視民如傷，望 道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。 「周公思兼三王以施四事；其有不合者， 仰而思之，夜以繼日； 幸而得之，坐以待旦。」 第二十一章 孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。 「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。 「其事則齊桓、晉文，其文則史。孔 子曰：『其義則丘竊取之矣。』」 第二十二章 孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。 「予未得為孔子徒也， 予私淑諸人也。」 第二十三章 孟子曰：「可以取，可以無取；取傷廉。可以與，可以無與；與傷惠。 可以死， 可以無死；死傷勇。」 第二十四章 逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰： 「是亦羿 有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：薄乎云爾，惡得無罪！鄭人使子濯孺 子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作， 不可以執弓，吾死 矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰： 『庾公之斯也。』曰：『吾生 矣！』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰：「吾生。」何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他， 尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至， 曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不 可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子 之道， 反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金， 發乘矢而後反。」 第二十五章 孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。 「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以 祀上帝。」 第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣；故者，以利為本。所惡於智者，為其鑿 也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣， 禹之行水也，行其所無事也。如智 者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。」 第二十七章 公行子有子之喪，右師往弔。入門，有進而與右師言者， 有就右師之位而與右 師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言， 是簡驩也。」 孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮， 子 敖以我為簡，不亦異乎！」 第二十八章 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。 「仁 者愛人，有禮者敬人。 「愛人者，人恆愛之；敬人，人恆敬之。」 「有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也； 此物奚 宜至哉！ 「其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我 必不忠。 「自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此則 與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』」 「是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也， 我亦 人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。 憂之如何？ 如舜而已矣！」 若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。 如有一朝之患。則君子不 患矣。」 第二十九章 禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食， 一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。 孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢 者，由己飢之也； 是以如是其急也。 「禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室 之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。 「鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救 之，則惑也，雖閉戶可也。」 第三十章 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之：敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也； 博弈好 飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養， 三不孝也。 從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母， 五不孝也。章子 有一於是乎？ 「夫章子，子父青善而不相遇也。 「青善，朋友之道也；父子青善，賊恩之大 者。」 「夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子， 終身 不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」 第三十一章 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」 曰：「無寓人於我室， 毀傷其薪木。」 寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」 寇退，曾子反。 左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以為民望，寇 退則反： 殆於不可！」 沈猶行曰：「是非汝所知也！昔沈猶有負芻之禍， 從先生者七十人，未有與焉。」 子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」 子思曰：「如伋去， 君誰與守。」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、 子思，易地則皆然。」 第三十二章 儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」 孟子曰：「何以異於人哉？ 堯舜與人同耳。」 第三十三章 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者， 則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出， 則必饜酒肉而後反，問其與飲食者， 盡富貴也。而未嘗有顯者來。 吾將瞷良人之所之也。」 蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者， 卒之東郭墦間之祭者，乞其餘， 不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人， 而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！ 萬章章句上 第一章 萬章問曰：「舜往于田，號泣旻天。何為其號也？」 孟子曰：「怨慕也。」 萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」 曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天于父母， 則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝； 我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉！ 「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於畎畝之中；天下之士多就之者， 帝章胥天下而遷之焉；為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也。而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女， 而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲， 貴為天子，而不足以解憂。 人悅之、好色、富貴，無足以解憂者；惟順於父母， 可以解憂。人少則慕父母， 知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君， 不得於君則熱中。大孝終身慕 父母；五十而慕者，予於大舜見之矣。」 第二章 萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜； 舜之 不告而娶，何也？」 孟子曰：「告則不得娶，男女居室，人之大倫也。 如告，則廢人之大倫，以懟 父母；是以不告也。」 萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？」 曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」 萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而揜之。 象曰： 『謨蓋都君，咸我續；牛羊父母，食廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕； 二嫂使治 朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴，象曰：『鬱陶，思君爾！』忸怩； 舜曰：『惟 茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與？」 曰：「奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。」 曰：「然則舜偽喜者與？」 曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產， 子產使校人畜之池；校人烹之，反命曰： 『始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉， 攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所 哉！』校人出， 曰：『孰謂子產智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所 哉！」』 故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之； 奚偽焉！」 第三章 萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？」 孟子曰：「封之也。 或曰放焉。」 萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀於羽山： 四 罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，風之有庳，有庳之人奚罪焉？ 仁人固如 是乎：在他人則誅之。在弟則封之。」 曰：「仁人之於弟也， 不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也， 愛之欲其富也； 封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫：可謂親愛之乎？」 「敢問『或曰放』者，何謂也？」 曰：「象不得有為於其國， 天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴 彼民哉！雖然， 欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有庳；』此 之謂也。」 第四章 咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立， 堯 帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜見瞽瞍，其容有蹙。』 孔子曰：『於 斯時也，天下殆哉岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」 孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。 堯典曰：『二 十有八載，放勳乃徂落；百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』 孔子曰：『天 無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年哉， 是二天子 矣！」 咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土； 率 土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？」 曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事， 我 獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。 如 以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也， 是周無遺民 也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也； 以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：『祇 載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」 第五章 萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」 孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」 「然則舜有天下也，孰與之？」 曰：「天與之。」 「天與之者，諄諄然命之乎？」 曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「以行與事示之者，如之何？」 曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子 與之諸侯；大夫能薦人於諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受 之，暴之於民而民受之。 故曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』」 曰：「敢問：『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」 曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受 之也。天與之，人與之。故曰：『天子不能以天下與人。』 「舜相堯二十有八 載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢， 舜避堯之子於南河之南。天 子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者， 不之堯之子而之舜；謳歌者，不 謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：『天也。』 夫然後，之中國踐天子位焉。而居堯 之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」 第六章 萬章問曰：「人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」 孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天， 十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之， 若堯崩之 後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年；禹崩，三年之喪畢， 益避禹之子 於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』 謳歌者，不 謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。 啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益 相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之 所能為也，莫之為而為者，天也； 莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德 必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢， 必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太 丁未立，外內二年，仲壬四年； 太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐；三年，太 甲悔過，自怨自艾， 於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。周公 之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。 「孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、 周繼：其義一也。』」 第七章 萬章問曰：「人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？」 孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。 非其義也，非 其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。 非其義也，非其道也，一 介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣 為哉！』我豈若處畎畝之中， 由是以樂堯、舜之道哉！』湯三使往聘之，既而 幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道， 吾豈若使是君為堯、舜 之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！ 吾豈若於吾身親見之哉！『天之生此 民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也， 予將以斯道覺 斯民也，非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己 推而內之溝中； 其自任以天下之重如此！故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞 枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也； 或遠或近，或去或 不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。 「伊訓曰： 『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」 第八章 萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環：有諸乎？」 孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰： 『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮， 退以義，得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨， 主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環， 何以為孔子！」 第九章 萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。』 信乎？」 孟子曰：「否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈 產之承，假道於虞以伐虢； 宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦， 年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也： 可謂智乎？不可諫而不諫，可 謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。 時舉於秦，知穆公之可與 有行也而相之：可謂不智乎？相秦而顯其君於天下， 可傳於後世：不賢而能之 乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」 孟子出處 按我去推版
孟子 萬章章句下 第一章 孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使； 治則 進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處， 如以朝衣朝 冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。 故聞伯夷之風者， 頑夫廉，懦夫有立志。」 「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也， 使先知覺後知，使先覺覺後覺；予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』 思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中： 其自任以 天下之重也。」 「柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫； 與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側， 爾焉能 浼我哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」 「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』 可 以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。」 孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也； 孔 子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者， 始條理也； 玉振之也者，終條理也；始條理者，智之事也；終條理者，聖之事 也。智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也； 其中， 非爾力也。」 第二章 北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」 孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也， 嘗聞 其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。 君 一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里； 凡四等。不能五十里，不達於天子；附於諸侯曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十 里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與 庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里。君十卿祿，卿祿二大夫， 大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其 耕也。耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人， 中食 七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。」 第三章 萬章問曰：「敢問友。」 孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友； 友也者，友其德也，不可以有挾 也。孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。 獻 子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友 矣。非惟百承之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思， 則師 之矣，吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入， 坐元則坐，食元則食；雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣； 弗與共天位也，弗與 治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥 于貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而反匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬 下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。」 第四章 萬章問曰：「敢問交際，何心也？」 孟子曰：「恭也。」 曰：「卻之，卻之，為不恭，何哉？」 曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者， 義乎？不義乎？』而後受之；以是為不 恭，故弗卻也。」 曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受， 不可乎？」 曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」 萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」 曰：「不可。唐誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』 是不待教而 誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！」 曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也；茍善其禮際矣，斯君子受之？ 敢問何說 也？」 曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？ 其教之不改而後誅之乎？夫 謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。 孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？」 曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」 曰：「事道也。」 「事道，奚獵較也？」 曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」 曰：「奚不去也？」 曰：「為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。孔子 有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕；於季桓子，見行可之仕也； 於衛靈 公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」 第五章 孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣；』嘗為承田矣，曰： 『牛羊茁壯長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」 第六章 萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」 孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯， 禮也；士之託於諸侯，非禮也。」 萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」 曰：「受之。」 「受之，何義也？」 曰：「君之於氓也，固周之。」 曰：「周之則受，賜之則不受：何也？」 曰：「不敢也。」 曰：「敢問其『不敢』何也？」 曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上； 無常職而賜於上者，以為不恭也。」 曰：「君餽之，則受之；不識可常繼乎？」 曰：「繆公之於子思也， 亟問亟餽鼎肉，子思不悅；於卒也，摽使者出諸大門 之外，北面稽首再拜而不受， 曰：『今而後，知君之犬馬畜伋！』蓋自是臺無 餽也。悅賢不能舉，又不能養也： 可謂悅賢乎？」 曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」 曰：「以君命將之， 再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。 子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事 之，二女女焉，百官牛羊食廩備： 以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰： 『王公之尊賢者也。』」 第七章 萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」 孟子曰：「在國曰市井之臣， 在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣， 不敢見於諸侯，禮也。」 萬章曰：「庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？」 曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」 曰：「為其多聞也，為其賢也。」 曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！為其賢也， 則吾未聞欲見賢 而召之也。繆公亟見於子思曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅曰： 『古之人有言曰「事之」云乎？豈曰「友之」云乎？』子思之不悅也，豈不曰： 『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也， 奚可以與我友？』 千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？ 「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其 元；』孔子奚取焉？取非其招不往也。」 曰：「敢問招虞人何以？」 曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢 往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！ 況乎以不賢人之招招賢人乎！欲見賢人 而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也； 惟君子能由是路， 出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢；君之所履， 小人所視。』」 萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」 曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」 第八章 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士，一國之善士，斯友一國之善士； 天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩；讀其書，不知其人可乎！ 是以論其世也：是尚友也。」 第九章 齊宣王問「卿。」 孟子曰：「王何『卿』之問也？」 王曰：「卿不同乎？」 曰：「不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。」 王曰：「請問貴戚之卿。」 曰：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」 王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」 王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諫；反覆之而不聽，則去。」 告子章句上 第一章 告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以 杞柳為桮棬。」 孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞 柳而後以為桮棬也？如將 戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁 義與？率天下之人而禍仁義者，必 子之言夫！」 第二章 告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流．人 性之無分於善 不善也，猶水之無分於東西也。」 孟子曰：「水信無分 於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人 無有不善， 水無有不下夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是 豈水之性哉？其勢則然也．人之可使為不善，其性亦猶是也。」 第三章 告子曰：「生之謂性。」 孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與 ？」 曰：「然。」 「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之 白與？」 曰：「然。」 「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性 與？」 第四章 告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也 。」 孟子曰：「何以謂仁內義外也？」 曰：「彼長而我長之，非有長 於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂 之外也。」 曰：「異 於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長 人 之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」 曰：「吾弟則愛之，秦人 之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人 之長，亦長吾之 長，是以長為悅者也，故謂之外也。」 曰：「耆秦人之炙，無以異於 耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」 第五章 孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」 曰：「行吾敬，故謂之 內也。」 「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」 曰：「敬兄。」 「酌則誰 先？」 曰：「先酌鄉人。」 「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內 也。」 公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼 將曰『敬叔父』。 曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰 ：『惡在其敬叔父也？』彼 將曰『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」 季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬 弟則敬，果在外，非由內也。」 公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲 水，然則飲食亦在外也？」 第六章 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為 善，可以為不 善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或 曰：『有性善，有性不 善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜 ；以紂為兄之子且以為君，而有 微子啟、王子比干。』今曰『性善』 ，然則彼皆非與？」 孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂 善也。若夫為不善，非才之罪也。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。惻隱之心， 仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心， 智也。仁義禮 智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之， 舍 則失之．』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民 ，有物 有則．民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道 乎！故有物必有 則，民之秉夷也，故好是懿德。』」 第七章 孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊 也，其所以陷 溺其心者然也。 「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之 時又同，浡然而生，至於日至之時， 皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽 ，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨至於人而 疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨， 我知其不為蕢 也。』屨之相似，天下之足同也。」 「口之於味，有同耆也。易牙先得我 口之所耆者也。如使口之於味也，其性與 人殊，若犬馬之與我不同類 也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下 期於易牙，是天下 之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳 相似也。 惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者 也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於 色也，有 同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理 也，義也。聖人先 得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅 我口。」 第八章 孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以 為美乎？是其 日夜之所息，雨露之所潤，非無萌之生焉，牛羊又從而 牧之，是以若彼濯濯也。 人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之 性也哉？」 「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧 斤之於木也，旦 旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣， 其好惡與人相近也者幾希， 則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆 ，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存， 則其違禽獸不遠矣。人見其禽 獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」 「故苟得其養，無物不 長；苟失其養，無物不消．孔子曰：『操則存，舍則亡； 出入無時， 莫知其鄉。』惟心之謂與！」 第九章 孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未 有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志， 則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致 志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而 射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 第十章 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍魚而取熊掌 者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也 ；死亦我所惡，所惡有甚於死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫 甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人 之所惡莫甚於死者，則凡 可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是 則可以辟患而有 不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有 是心也 ，人皆有之，賢者能勿喪耳。」 「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死 。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而 與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨 禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、 妻妾之奉、所識窮乏者 得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身 死而不受，今 為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之， 是 亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 第十一章 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而 不知求，哀哉！ 人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之 道無他，求其放心而已矣。」 第十二章 孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信 之者，則不遠 秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心 不若人，則不知惡，此 之謂不知類也。」 第十三章 孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身 ，而不知所以 養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」 第十四章 孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸 之膚不愛焉， 則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？ 於己取之而已矣．體有 貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養 其小者為小人，養其大者為大人。 今有場師，舍其梧檟，養其樲棘， 則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不 知也，則為狼疾人也。飲 食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人 無有失也，則口 腹豈適為尺寸之膚哉？」 第十五章 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子 曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從 其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物 交物，則引之而已矣。心之官則思，思則 得之，不思則不得也。此天 之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也． 此為大人而已矣。」 第十六章 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵 也；公卿 大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修 其天爵，以要人爵； 既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必 亡而已矣。」 第十七章 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。貴 於己者，謂天 爵也。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤 之。詩云：『既醉以酒， 既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之 膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所 以不願人之文繡也。」 第十八章 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水 ，救一車薪之 火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」 第十九章 孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦 在乎熟之而已 矣。」 第二十章 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學 者亦必以規矩。」 告子章句下 第一章 任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」 曰：「禮重。」 「色與禮 孰重？」 曰：「禮重。」 曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得 食，必以禮乎？親迎，則不得妻； 不親迎，則得妻，必親迎乎！」 屋 廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 孟子曰：「於答是也何有？不揣其 本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。重於 羽者，豈謂一鉤金與一輿 羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食 重？取色之重者 ，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪 之食， 則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻 不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」 第二章 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」 孟子曰：「然。」 交聞 文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」 曰 ：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無 力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣．然則舉烏獲之任，是亦為烏獲 而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳．徐行後長者謂之弟，疾行先 長者謂之不弟。夫徐行者， 豈人所不能哉？所不為也．堯舜之道，孝 弟而已矣。」子服堯之服，誦堯之言， 行堯之行，是堯而已矣；子服 桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」 曰：「交得見於鄒君 ，可以假館，願留而受業於門。」 曰：「夫道，若大路然，豈難知哉 ？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」 第三章 公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」 孟子曰：「 何以言之？」 曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此， 越人關弓而射之，則己談笑而道之； 無他，疏之也。其兄關弓而射之 ，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之 怨，親親也。親親，仁 也。固矣夫，高叟之為詩也！」 曰：「凱風何以不怨？」 曰：「凱風 ，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏 也 ；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰： 『舜其至孝矣，五十而慕。』」 第四章 宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」 曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之， 二王我將有所遇焉。」 曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」 曰：「我將言 其不利也。」 曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說 秦楚之王，秦楚之王悅 於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為 人子者懷利以事其父，為人弟者懷 利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義， 懷利以相接，然而不亡 者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於 仁義，而罷三 軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其 君， 為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子 、兄 弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？ 」 第五章 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲 子為相，以幣 交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊 ，不見儲子。屋廬子喜 曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子 ，之齊不見儲子，為其為相與？」 曰：「非也。書曰：『享多儀，儀 不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成 享也。」 屋廬子悅。或問 之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」 第六章 淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三 卿之中，名實 未加於上下而去之，仁者固如此乎？」 孟子曰：「居下 位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也； 不惡汙 君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？ 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」 曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者 之無益於國也！ 」 曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可 得與？」 曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之 妻善哭其夫，而變國俗．有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗之也。是 故無賢者也，有則髡必識之。」 曰： 「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以 為為 肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為， 人固不識也。」 第七章 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也； 今之大夫， 今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰 述職。春省耕而補不 足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治 ，養老尊賢，俊傑在位，則有 慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老 失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則 貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐 而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸， 桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易 樹 子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰： 『敬老慈幼， 無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必 得，無專殺大夫。』五 命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』 曰：『凡我同盟之人，既盟之後， 言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五 禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君 之惡其罪小，逢君之惡其 罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今 之諸侯之罪人也。」 第八章 魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民．殃民 者，不容於堯 舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」 慎子勃然 不悅曰：「此則滑釐所不識也。」 曰：「吾明告子。天子之地方千里 ；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里； 不百里，不足以守宗廟 之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉 於百里。太公 之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方 百里 者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此 ，然 且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當 道，志於仁而 已。」 第九章 孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之 所謂良臣， 古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富 桀也。『我能為君約 與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊 也。君不鄉道，不志於仁，而 求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無 變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」 第十章 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道 也。萬室之國，一人陶，則可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰 ：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮， 無諸侯 幣帛饔，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人 倫，無君子，如之 何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？ 欲輕之於堯舜之道者，大貉 小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀 也。」 第十一章 圭曰：「丹之治水也愈於禹。」 孟子曰：「子過矣。禹之治水， 水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑， 今吾子以鄰國為壑。水 逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾 子過矣。」 第十二章 孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」 第十三章 魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」喜其道之 得行。 公孫丑曰：「樂正子強乎？」 曰：「否。」 「有知慮乎？」 曰 ：「否。」 「多聞識乎？」 曰：「否。」 「然則奚為喜而不寐？」 曰：「其為人也好善。」 「好善足乎？」 曰 ：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千 里而來 告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛 之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」 第十四章 陳子曰：「古之君子何如則仕？」 孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未 衰，言弗行也，則 去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮 貌衰，則 去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大 者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之 ，亦可受也，免死而已矣。」 第十五章 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽 之中，管夷吾 舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任 於是人也，必先苦其心 志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂 其所為，所以動心忍性，曾益其 所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後 喻。入則無法家拂士，出 則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安 樂也。」 第十六章 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣 。」 盡心章句上 第一章 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性， 所以 事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 第二章 孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道 而死 者，正命也。桎梏死者，非正命也。」 第三章 孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有 道， 得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」 第四章 孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近 焉。」 第五章 孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」 第六章 孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」 第七章 孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何 若人 有？」 第八章 孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。 故 王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」 第九章 孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦 囂囂。」 曰：「何如斯可以囂囂矣？」 曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義， 故士 得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志， 脩身 見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」？」 第十章 孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」 第十一章 孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」 第十二章 孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」 第十三章 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利 之而 不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地 同流， 豈曰小補之哉？」 第十四章 孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政 民畏 之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」 第十五章 孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩 提之 童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長， 義也。 無他，達之天下也。」 第十六章 孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野 人者 幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。 第十七章 孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 第十八章 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危， 其慮 患也深，故達。」 第十九章 孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷 為悅 者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者 也。」 第二十章 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂 也。 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子 有三 樂，而王天下不與存焉。」 第二十一章 孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民， 君 子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。 君 子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四 體 不言而喻。」 第二十二章 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善 養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西 伯 善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑， 匹 婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉 矣。 百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田 里， 教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不 飽， 謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」 第二十三章 孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財 不可 勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。 聖 人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 第二十四章 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊 於聖 人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之 為物 也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」 第二十五章 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者， 蹠之 徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」 第二十六章 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵 利天 下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者， 為其 賊道也，舉一而廢百也。」 第二十七章 孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟 口腹 有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂 矣。」 第二十八章 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 第二十九章 孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 第三十章 孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸， 惡 知其非有也。」 第三十一章 公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。 又 反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」 孟子曰：「有伊 尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」 第三十二章 公孫丑曰：「詩曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟 忠信。 『不素餐兮』，孰大於是？」 第三十三章 王子墊問曰：「士何事？」 孟子曰：「尚志。」 曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？ 仁 是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」 第三十四章 孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。 人 莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」 第三十五章 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」 孟子曰：「執 之而已矣。」 「然則舜不禁與？」 曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」 「然則舜如之何？」 曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂 而忘 天下。」 第三十六章 孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！ 夫 非盡人之子與？」 孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 其居使之然 也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此 非吾君也， 何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」 第三十七章 孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未 將者 也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」 第三十八章 孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」 第三十九章 齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」 孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」 王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。 第四十章 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者， 有答 問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 第四十一章 公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可 幾及 而日孳孳也？」 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發， 躍 如也。中道而立，能者從之。」 第四十二章 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人 者也。」 第四十三章 公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」 孟子曰：「挾貴 而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所 不答也。滕更有 二焉。」 第四十四章 孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進 銳者， 其退速。」 第四十五章 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁 民， 仁民而愛物。」 第四十六章 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。 堯舜 之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪， 而 緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」 盡心章句下 第一章 孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所 不愛 及其所愛。」 公孫丑曰：「何謂也？」 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅 其所 愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」 第二章 孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相 征也。」 第三章 孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵 於天 下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 第四章 孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無 敵 焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也， 革 車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽 首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」 第五章 孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」 第六章 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴， 二 女果，若固有之。」 第七章 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦 殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」 第八章 孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」 第九章 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 第十章 孟子曰：「周於利者，兇年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」 第十一章 孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」 第十二章 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不 足。」 第十三章 孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」 第十四章 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天 子為 諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭 祀以 時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」 第十五章 孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑 夫廉， 懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世 之下， 聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」 第十六章 孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」 第十七章 孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接 淅 而行，去他國之道也。」 第十八章 孟子曰：「君子之厄於陳蔡之閒，無上下之交也。」 第十九章 貉稽曰：「稽大不理於口。」 孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。 『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」 第二十章 孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」 第二十一章 孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。 今 茅塞子之心矣。」 第二十二章 高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」 孟子曰：「何以言之？」 曰：「以追蠡。」 曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」 第二十三章 齊饑，陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有 眾逐 虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之， 其 為士者笑之。」 第二十四章 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之 於安 佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮 之於 賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」 第二十五章 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」 孟子曰：「善人也，信人也。」 「何 謂善？何謂信？」 曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大， 大而 化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」 第二十六章 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊 墨辯 者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 第二十七章 孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用 其二 而民有殍，用其三而父子離。」 第二十八章 孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」 第二十九章 盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」 盆成括見殺。門人問曰：「夫子 何以知其將見殺？」 曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」 第三十章 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。 或問之曰：「若是乎從 者之廋也？」 曰：「子以是為竊屨來與？」 曰：「殆非也。」 「夫予之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」 第三十一章 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於 其所 為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心， 而義 不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言， 是 以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」 第三十二章 孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也， 不 下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求 於 人者重，而所以自任者輕。」 第三十三章 孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也； 哭 死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君 子 行法，以俟命而已矣。」 第三十四章 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得 志弗 為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後 車千 乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何 畏彼 哉？」 第三十五章 孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為 人也 多欲，雖有存焉者，寡矣。」 第三十六章 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」 孟子曰：「膾炙哉！」 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」 曰：「膾炙所同也，羊棗 所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」 第三十七章 萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』 孔 子在陳，何思魯之狂士？」 孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不 為也。 孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」 「敢問何如斯可謂狂矣？」 曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所 謂狂矣。」 「何以謂之狂也？」 曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人！古之人！』夷考其行 而不掩焉者也。狂者 又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次 也。孔子曰：『過我 門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」 曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」 曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行 何 為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原 也。」 萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」 曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行 之似 廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子 曰： 『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信 也； 惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子 反經 而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 第三十八章 孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯， 則 聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王， 則 聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之； 若 孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未 遠 也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」 孟子出處 按我去推版
莊子 逍遙遊第一 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊 諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 天之蒼蒼，其正色 邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水 之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積 也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑曰「我決起而飛，槍榆枋而止， 時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而為？」 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之 二蟲又何知！小知不及大知，小 年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古 有大椿者，以八千歲為春，八千歲為 秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾 人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其 廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥 焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂 天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。 斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數 仞而下，翱翔蓬蒿之間，此 亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合 一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑 之。且舉世而譽之而 不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於 世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善 也，旬有五日 而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人 無功，聖人無名。 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣 而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。 請致 天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？ 名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎 君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」肩 吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰︰「藐姑射之山， 有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰： 「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰 弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」 宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往 見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能 自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊 子 曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。 客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而 鬻技百 金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人 水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則 所用之異也。 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所 容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而 不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰： 「子 獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟， 死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無 用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 齊物論第二 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居 乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」 子綦 曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未 聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊 噫氣，其名 為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳， 大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激 者、謞者、叱 者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠 風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀乎？」子 游曰：「地籟則眾竅 是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬 不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為 構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是 非之 謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之 所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。 喜怒哀樂， 慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其 所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近 矣，而不知其所為 使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有 情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其 臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？ 如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡， 其行盡如馳，而莫之能止，不 亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不 知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？其我獨 芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之， 誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是 今日適越而昔至也。是以無有為有。無 有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且 奈何哉！ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為 異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡 乎往 而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非， 以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無 非是。自彼 則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說 也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因 是。是以聖人不 由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是 非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應 無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。 以 指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻 馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物 謂之而 然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所 可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。 其分也，成 也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一， 為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不 知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三？」曰：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆 悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！ 其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰 也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與 虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓 琴 也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末 年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白 之昧終。 而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若 是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所鄙也。為是不用而寓 諸庸，此之謂 「以明」。 今 且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與 彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有 始也 者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。 俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其 果有謂乎？ 其果無謂乎？夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子， 而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已 謂之一矣，且得無 言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得， 而況其凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！ 夫 道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫， 有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合 之內， 聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分 也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有 不見也。」夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知 止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知， 此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者 堯問於舜曰：「我欲伐 宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫 三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之 進乎日者乎！」 齧 缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之 所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」 雖然， 嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？ 且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？ 三者孰知正 處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？ 猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥 見之高飛，麋鹿見 之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是 非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利 害乎？」王倪曰：「至人 神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、 飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」 瞿 鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不 喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而 我以為 妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘 也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽 之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死 之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄 生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其 夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其 大夢也，而愚者自以為覺， 竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢 也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解 者，是旦暮遇之也。既使我與若辯 矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非 也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其 俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知 也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使 同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正 之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣， 惡能正之！使同乎我與若者正 之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」 「何謂和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若 果是也，則是之異乎不是 也亦無辯﹔然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待、若其不相待。 和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無 竟，故寓諸無竟。 罔兩問景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂 物化。 養生主第三 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善 無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖 丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至 此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而 神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未 嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年 矣，所解數千牛矣， 而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚 入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每 至於族，吾見其難為，怵然 為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛 不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之 言，得養生焉。」 公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也， 非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 老 聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然 則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有 老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適 去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指 窮於為薪，火傳也，不知其盡也。 人間世第四 顏 回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰： 「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量 乎澤， 若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多 疾。’愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲 雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩 乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。二者 凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。而強以仁 義繩墨之言衒暴人之前 者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反 菑之。若殆為人菑夫。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王 公必將乘人而鬥其捷。而目將 熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死 於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢， 紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之 民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其 用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰「端而虛，勉而一， 則可乎？」曰：「惡！惡可！ 夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名 之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而 內不訾，其庸詎可乎！」 「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與 己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善 之邪？若然者，人 謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。 人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人 為徒。成而 上比者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直 而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大多政 法而 不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」顏回曰： 「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？ 易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則 可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰： 「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：「回之未始得使， 實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾 矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛 者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛 室生白，吉祥止 止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神 將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散 焉者乎！」 葉 公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬 而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小 若大， 寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患﹔事若成，則必有陰陽之患。 若成若不成而后無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今 吾朝受命而 夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣！事若 不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼 曰：「天下有大戒 二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於 心﹔臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫 事其親者，不擇地而安 之，孝之至也﹔夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也﹔ 自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣幾 者，固有所不得已。行事之 情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！ 丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，交遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩 喜兩怒之言，天下之難者也。夫 兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢 之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧斗力者，始乎 陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧﹔以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙﹔其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也﹔行 者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。 故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核太至，則 必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為 不知其然也，孰知其所終！故法言曰： 『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不 慎與！且夫乘物以游心，託不得已以養中，至 矣。何作為報也！莫若為致命， 此其難者。」 顏 闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰﹔「有人於此，其德天殺。與之為無方， 則危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若 然 者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫 若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛 為滅，為 崩為蹶﹔心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為 嬰兒﹔彼且為無町畦，亦與之為無町畦﹔彼且為無崖，亦與之為無崖﹔達之入於 無疵。汝不知夫 螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。 戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之， 為其殺之之怒也﹔不 敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。 虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以 蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而 拊之不時，則缺銜首碎胸。意有所至而愛有所亡。 可不慎邪！」 匠 石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞 而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及 匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟，則沉；以為棺槨，則速腐；以 為器，則速毀；以為門戶，則液樠；以為柱，則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫 柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久 矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」 匠石覺而診其夢。弟子 曰：「趣取無用，則為社，何邪？」曰：「密！若無言！ 彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保與 眾異，而以義喻之，不亦遠 乎！」 南 伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，將隱芘其所藾。子綦曰： 「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁﹔俯而 視其大 根，則軸解而不可以為棺槨﹔咶其葉，則口爛而為傷﹔嗅之，則使人狂 酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以 此不材。」宋 有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之﹔三圍 四圍，求高名之麗者斬之﹔七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天 年，而中道之夭於斧 斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者， 與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所 以為大祥也。 支 離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲， 足以餬口﹔鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而游於其間﹔上有大 役， 則支離以有常疾不受功﹔上與病者粟，則受之三鍾與十束薪。夫支離者其 形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 孔 子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往 世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。 福輕 乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！ 畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」山木，自寇也﹔膏火，自煎 也。桂可食，故伐之﹔漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 德充符第五 魯 有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也， 從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教， 無形而 心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！ 丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也， 而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而 守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其 所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能 止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。 將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子 止，子先出則我止。今我將出， 子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之 門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。 聞之：‘鑑明則塵垢不止， 止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是， 不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子 之德，不足以自反邪？」 申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾﹔不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中 地也﹔然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。 不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣， 而未嘗知吾兀者 也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容 更貌曰：「子無乃稱！」 魯 有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來， 何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊 足者 存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫 子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。 孔子曰： 「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之 人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以 蘄以諔詭幻怪之 名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼 以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之， 安可解！」 魯 哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也﹔ 婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有 聞其 唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹， 又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。 寡人召而 觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人 也﹔不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭。 寡人醜乎，卒 授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂 是國也。是何人者也！」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者。 少焉眴若，皆棄之而 走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也， 愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資﹔刖者之屨，無為愛之。皆無其 本矣。為天子之諸御：不 翦爪，不穿耳﹔取妻者止於外，不得復使。形全猶足 以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其 不受也，是必才全而德不形者 也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生 存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代 乎前，而知不能規乎其始者也。故不 足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通， 而不失於兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」 「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛 也。其可以為法也，內保之而外不蕩 也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始 也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自 以為至通矣。今吾聞至人之言， 恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！」 闉 跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕瓮大癭說齊桓公， 桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而 忘其 所不忘，此所謂誠忘。故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為 商。聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者， 天鬻也。天 鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有 人之形，故群於人﹔無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也﹔謷 乎大哉，獨成其 天。 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以 謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂 之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好 惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子 曰： 「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之 精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選之形，子以堅白鳴。」 大宗師第六 知 天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人之所為者， 以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨 士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息 深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來 而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春， 喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不 通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者 也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似 世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以 知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其 不一與人為徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。死 生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉 涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而 走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計 邪？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而 不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得 之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲氣母﹔維斗得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪坏得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以游大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得 之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武 丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。 南 伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」 南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人 之 才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖 人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天 下﹔已外 天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而 後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古 今，而後能入於 不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不 迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子 葵曰：「子獨惡乎聞 之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛 誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥， 玄冥聞之參寥，參寥聞之 疑始。」 子 祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死 為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而笑，莫逆於心，遂相 與為 友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘 也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴， 其心閒而無 事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」 子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以 求時夜﹔浸假而 化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪， 以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古 之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛 化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？ 將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅 於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰： ‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」 成然寐，蘧然覺。 子 桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為無相為， 孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心， 遂相與 為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或 編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶 為人猗！」子 貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是 惡知禮意！」子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨 尸而歌，顏色不變， 無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也， 而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物 者為人，而游乎天地之一 氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。夫若然者， 又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其耳目﹔反復終 始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢 之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世 俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」 子貢曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給﹔相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢 曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」 顏 回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三 者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟 孫氏盡 之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生， 不知所以死。不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將 化，惡知不化 哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼 有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且 也相與吾之耳矣，庸 詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而 沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排 而去化，乃入於寥天一。」 意 而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰「堯謂我：汝必躬服仁義 而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。 汝將 何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾愿游於其藩。」 許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」 意而子 曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間 耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知 也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已！」 顏 回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可 矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義 矣。」 曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」 曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明， 離形去知， 同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而 果其賢乎！丘也請從而後也。」 子 輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子 桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨 舉其詩 焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極 者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為 之者而不得 也！然而至此極者，命也夫！」 應帝王第七 齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」 肩 吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者以己 出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶 涉海鑿 河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者 而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二 虫之無知？」 天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人 曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇 之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予 之心為？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而 天下治矣。」 陽 子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不卷，如是者， 可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之 文來 田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王 之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫 舉名，使物 自喜。立乎不測，而游於無有者也。」 鄭 有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之， 皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則 又有 至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而 無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予 示之。」明 日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活 矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地 文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！ 吾見其杜權矣！」列 子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入， 而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列 子曰：「子之先生不齊， 吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺 子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水 之審為淵，流水之審為淵。淵有 九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之 見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子 曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」 壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾 與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自 以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕 如食人，於事無與親。雕琢復朴， 塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎 天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而 不傷。 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地， 渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有， 嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 駢拇第八 駢 拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁 義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝 於手 者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於 聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是 已！多於聰 者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！ 枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。 駢於辯者，累瓦結 繩竄句，游心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而 楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者 不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何 其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情 而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁 義，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附 離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆 生，而不知其所以生；同焉皆得， 而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道 德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易 性，何以知其然邪？自虞氏招 仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自 三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉 利；士則以身殉名；大夫 則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性 以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問 臧奚事，則挾策讀 書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首 陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性 均也。奚必 伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉 貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損 性， 則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、 史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五 聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而 不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之 行也。 馬蹄第九 馬， 蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖 有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒 之。連 之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之， 整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰： 「我善治 埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直 者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而 陶匠善治埴 木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性， 織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其 視顛顛。當是時 也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群， 草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸 居，族與萬物並。惡乎 知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂 素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫 為樂，摘辟為禮，而天下始分 矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪 璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不 亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠 之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以 衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭 銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯 樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。 民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形， 縣跂仁義以慰天下之心，而 民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 胠篋第十 將 為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。 然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃 為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所 布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其 聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安； 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以 守其盜賊之身乎？嘗試 論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至 聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥 靡。故四子之賢而身不免乎 戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何 適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否， 知也；分均，仁也。五者不備而 能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善 人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人 之利天下也少而害天下也多。故曰：唇 竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而 大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖 人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人 不死，大盜不止。雖重聖人而治 天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽 而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊 仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示 人。」彼聖人者， 天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法， 而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之 指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累 矣； 人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至 之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美 其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其 親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥 亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝 罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯 矣。故天下每每大亂， 罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知 者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山 川之精，中墮四時之施；惴耎 之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂 天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅 夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！ 在宥第十一 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下 之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天 下欣 欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不 愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪， 毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、 史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。 故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命 之情哉！而且說明邪？ 是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德 也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？ 是相於藝也；說知邪？是相 於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也， 亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃 始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈 直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進 之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為 也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則 可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲， 神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排 下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯 仰之 間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其 唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天 下之形，愁 其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙 兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大 駭矣。下有桀、 跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺， 善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百 姓求竭矣。於是乎釿鋸 制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人 心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望 也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢 也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，曰：「我 聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又 欲官 陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而 所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之 光益以荒 矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特 室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再 拜稽首而問曰： 「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶 然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極， 昏昏默默。無視無聽， 抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精， 乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為 女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百 歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣 成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼 其物無測，而人皆以為有極。得吾道 者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光 而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故余將去女，入無窮之門，以遊無極之 野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我， 緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而 我獨存乎！」 雲將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」 雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」 鴻蒙 拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東游，過 有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再 拜稽首，願 聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅 掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也 不得已於民，今則 民之放也！願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情， 玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」 雲將曰：「然則吾奈 何？」鴻蒙曰：「意！毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾 遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘； 大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將 曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾 矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有 餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊 乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。 大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無 響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀， 合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地 之友。 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而 不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可 不積 者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不 為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不 恃，薄於義 而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而 不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不 通於道者，無自而 可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而 尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與 人道也，相去遠矣，不可 不察也。 天地第十二 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而 成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正， 以道 觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故 通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。 技兼於事， 事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者， 無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢， 無心得而鬼神 服。」 夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之 之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有 萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山， 藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲， 不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故 其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。 視乎冥 冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又 深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其 宿，大小、長 短、修遠。」 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得， 使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：「異 哉，象罔乃可以得之乎？」 堯 之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於 許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧 缺之為 人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過， 而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知 而火馳，方 且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物 化而未始有恆。夫何足以配天乎！雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為 眾父父。治，亂之 率也，北面之禍也，南面之賊也。」 堯 觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯曰：「辭。」 「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽， 富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪， 今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無 道，則修德就閒。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已！」 堯 治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹 往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。 堯授 舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？」子高曰：「昔者 堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此 立，後世之 亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。 泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則， 謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。 其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 夫 子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅 白若縣宇。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係勞形怵心者也。執留 之狗成 思，蝯狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有 首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死， 生也；其廢， 起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘 己。忘己之人，是之謂入於天。」 將 閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知 中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不 輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物將往投跡者眾。」將閭葂覤覤 然驚曰：「葂也汒若於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自 為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」 子 貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而 出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡 而見功 多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機， 後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞 之吾師，有機 械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備； 純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯 而不對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒 也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下 者乎？汝方將忘汝神 氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下 乎！子往矣，無乏吾事。」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其 弟子曰：「向之人何為者 邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰： 「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力 少，見功多者，聖人之道。今徒 不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。 神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必 忘夫人之心。若夫人者，非其志不 之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂， 謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全 德之人哉！我之謂風波之民。」反於 魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏 之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴， 體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？ 且渾沌氏之術，予與汝何足以識之 哉！」 諄 芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之 大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。 吾將遊 焉！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖 治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而 天下化。手撓 顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰： 「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之 謂安；怊乎若嬰兒之 失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所 自來，飲食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神 乘光，與形滅亡，是謂照 曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之 謂混冥。」 門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」 門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天 下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施(上髟下也)，病而 求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能； 上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」 孝 子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則 世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必 然邪？ 世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故 嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道 人也，終身諛 人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色， 動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也， 愚之至也。知其愚 者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解； 大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞 而不至，惑者勝也。而今 也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！大 聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二垂鐘惑，而所 適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！ 厲之人夜半生其子，遽取火而視 之，汲汲然唯恐其似己也。 百 年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡 有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有 五：一 曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困 惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之 害也。而楊、 墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？ 則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳 修以約其外。內支盈 於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是 罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！ 天道第十三 天 道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積， 故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者 矣！聖 人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則 明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之 鑒也，萬物之 鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王 聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者 責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王 天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居 而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖， 動而王，無為也而尊，樸素而天 下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂； 與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師 乎，吾師乎！(上敕下韭)萬物而不為戾， 澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，此之謂 天樂。故 曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與 陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，其靜也地，一 心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」 夫 帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有 餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下 與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下 者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於 地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。 本 在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在末也；賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄 之容， 樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運， 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父 先而子從，兄 先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後， 天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時 之序也；萬物化 作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊 卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之 序也。語道而非其序 者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！是故古之明 大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守 已明而形名次之，形名已明 而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是 非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事 上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者， 五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此 有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此 下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜 問於堯曰：「天王之用心何如？」 堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。」 舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則 何如？」舜曰：「天德而出寧， 日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子， 天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大 也，而黃帝、堯、舜之所共 美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！ 孔 子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子 欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二 經以 說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老 聃曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義而不生。仁義，真 人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！無私 焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣； 又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」 士 成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼 而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡於前， 而積斂 無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有剌於子，今 吾心正郤矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼 我牛也而謂之 牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。 吾服也恆服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」 老子曰：「而容 崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而 止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其 名為竊。」 老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎 其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎， 而不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守 其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮 樂， 至人之心有所定矣！」 世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意 之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴 非其 貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以 形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者 不知，而世 豈識之哉！桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓 公曰：「敢問，公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在 乎？」公曰：「已 死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公 曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣 之事觀之。斲輪，徐則甘 而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於 心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣， 是以行年七十而老斲輪。古之人 與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之 糟魄已夫！」 莊子出處 按我去推版
莊子 天運第十四 「天 其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推 而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？ 雨者為雲 乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷 徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女。 天有六極五常， 帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土， 天下戴之，此謂上皇。」 商 大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰： 「父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩 聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面 而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘 我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也， 豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足 多也。故曰：至貴，國 爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不 渝。」 北 門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒 聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以 天，行 之以禮義，建之以大清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經； 一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無 首；一死一 生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰 陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在 谷滿谷，在坑滿 坑；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守 其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望 之而不能見也，逐之而 不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。目知窮 乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。 吾又奏之以無怠之聲，調之 以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而 不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或 謂之榮；行流散徙，不主常聲。世 疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命 也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽 之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地， 苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，而 故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」 孔 子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而 夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾 以文 繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已； 將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫 子亦取先王 已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商 周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水 行莫如用舟，而陸 行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不 行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而 無功，身必有殃。彼未知 夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者 乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪於人。 故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其 猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取蝯狙 而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去 而後慊。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周 公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里 之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻 子而去走。彼知矉美而不知矉之 所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」 孔 子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子， 北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」 曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於 其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無 正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中， 聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久 處。覯而多責。 古之至人，假道於仁，託宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之 田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采 真之遊。以富為是者， 不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人 柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨、 恩、取、與、諫、教、生殺八 者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故 曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」 孔 子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚， 則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子 亦放 風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而 白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚 相與處於陸， 相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」 孔 子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規哉？」孔子 曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予 口張而 不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲 而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨 堂而應，微 曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝 之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小 子少進！子何以謂 不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王 順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語女 三皇五帝之治天下。黃帝 之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。 堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。舜之治天下，使民心競。 民孕婦十月生子，子生五月而 能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治 天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大 駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎 婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天 下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四 時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫 得安其性命之情者，而猶自以為聖 人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。 孔 子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君 無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。 夫跡，履 之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於 上風，雌應於下風而化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟 得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為 人，安能化人。」老子曰：「可，丘得之矣！」 刻意第十五 刻 意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁 赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居 學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此 江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊 經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻 意而高，無仁義而 修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無 不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠， 虛無無為，此天地之平而 道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬 淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰，聖人 之生也天行，其死也物化。靜而 與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍 始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無 物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其 死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀， 信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。 故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之 過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德 之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無 所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊， 精用而不已則勞，勞則竭。水之 性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神 之道也。夫有干越之劍者， 柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於 地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神 是守。守而勿失，與 神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志， 聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧 其神也。能體純 素，謂之真人。 繕性第十六 繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和 理出其性。夫 德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明 而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行， 則天下亂矣。彼正而 蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒 之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不 傷，群生不夭，人雖有知， 無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自 然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃 帝始為天下，是故安而不順。德又 下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆 淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博 溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以 興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大 行乎天下，則反一無跡；不 當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾 知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性 已，又何為哉！道固不 小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今 之所謂得志者， 軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其 去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂 而已矣！ 今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者， 謂之倒置之民。 秋水第十七 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然 自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於 是焉河 伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己 若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我 睹子之難窮 也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰： 「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可 以語於道者，束於 教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大 理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何 時已而不虛；春秋不變， 水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗 以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之 在大山也。方存乎見小，又奚以 自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在 大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人 卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人 處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在 於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷 辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也， 不似爾向之自多於水乎？」 河 伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮， 時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量 無 窮。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜， 失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故 也。計 人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮 其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之 倪，又何以知 天地之足以窮至大之域！」 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若 曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也： 故異便。 此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也； 不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能論， 意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人， 不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎 力，不賤貪污；行殊 乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以 為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不 聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」 河 伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰： 「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差 觀 之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知 天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物 莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不 非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以 為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。 故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代 殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」 河 伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰： 「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一 而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊， 孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也， 若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？ 夫固將自化。」河伯曰：「然則何貴於道邪？」 北 海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至 德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎 安危， 寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。 知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何 謂人？」北 海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰， 無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而 行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴 則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」 蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動， 何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬 然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於 北海而入於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大 屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」 孔 子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」 孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。 當 堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢 適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交 於前，視 死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者， 聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎 也，故圍之； 今非也，請辭而退。」 公 孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白； 然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫然 異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁 乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀 乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加 益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非 之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無 南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞 夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能， 又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口 呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」 莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」 惠 子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐， 搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷 鶵，發 於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得 腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰ 「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」 至樂第十八 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚 去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲 也；所下 者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服， 目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者， 苦身疾作，多積 財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善 否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！ 其為形也亦遠矣！烈士 為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不 善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲 循勿爭。」故夫子胥爭之以殘 其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？ 今俗之 所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙 誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？ 吾 以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」天下是非果 未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無 為 以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出 乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無 不為 也。」人也孰能得無為哉！ 莊 子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身， 死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨 何能 無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無 氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相 與為春秋冬 夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不 通乎命，故止也。」 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意 蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借 也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」 莊 子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理， 而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母 妻子 之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於 是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言， 皆生人之累 也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰： 「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂， 不能過也。」莊子 不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、 妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為 人間之勞乎！」 顏 淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有 憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者 不可以 懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也， 夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將 內求於己而不 得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊， 魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日 而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊 為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異 也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」 列 子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未 嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為絕，得水土之際則為蛙蠙之 衣，生 於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。 胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為 乾餘骨。乾 餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀 芮生乎腐蠸。羊奚比乎不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」 達生第十九 達 生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先 之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。 生之來 不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足 以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者， 莫如棄世。棄 世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足 棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合 則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。 子 列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何 以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌 象聲色 者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造 乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度， 而藏乎無端之 紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之 所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。 骨節與人同而犯害 與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不 入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於 天，故莫之能傷也。復讎 者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天 者德生，開人者賊生。不厭其 天，不忽於人，民幾乎以其真。」 仲 尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」 曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一； 累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」 孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」 顏 淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可 學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問 焉而不 吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之 未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而 不得入其舍， 惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一 也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」 田 開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田 開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人 願聞 之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」 威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行 年七 十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄， 無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻 其內。此二 子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立 其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛 卒徒而後敢出焉， 不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為 之戒者，過也！」 祝 宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日 齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠 糟而錯 之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之 中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！ 桓 公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣 無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷， 鬼惡能 傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下 而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」 曰： 「有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭 蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨， 澤有委 蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其 長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」 桓公辴然 而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知 病之去也。 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十 日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」 十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異 雞無敢應者，反走矣。」 孔 子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫 游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘 下。孔 子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」 曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之 道而不為私 焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」 曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然， 命也。」 梓 慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」 對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊 以靜 心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒 然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天 性；形軀至 矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以 疑神者，其是與！」 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。 顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子 何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也； 忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適 而未嘗不適者，忘適之適也。 有 孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然 而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命 也？」 扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨 乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修 身以明汙，昭 昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾 盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出，扁子入。 坐有間，仰天而嘆。 弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾 告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？ 先生之所言非邪？非固不 能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來 矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以 饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂 悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若 夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休， 款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬 之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又 惡能無驚乎哉！」 山木第二十 莊 子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無 所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。 故人 喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」 主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得 終其天 年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材 與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然。無譽無 訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮 游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若 夫萬物之情，人倫 之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則 虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」 市 南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾 學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患， 吾是 以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於 巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定 也；然且不 免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君 之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德 之國。其民愚而 朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所 適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國 捐俗，與道相輔而 行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」 市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾 誰與為鄰？吾無糧， 我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之 欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。 送君者皆自崖而反。君自 此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人， 非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於 河，有虛船來觸舟，雖有惼心之 人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而 不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛 而今也實。人能虛己以游世，其孰能害 之！」 北宮奢為衛靈公賦斂以為 鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌 見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕 既琢， 復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來 者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫， 而況有大塗者 乎！」 孔子圍於陳蔡之間，七日不 火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」 「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意 怠。 其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為 後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。 直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行， 故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能 去 功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂； 削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔 子曰： 「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不 亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！ 孔 子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡 之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人 之亡 與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣； 為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以 利合，此以 天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患 害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子 淡以親，小人甘以 絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」 徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜 之將死，真泠禹曰： 『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。 不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」 莊 子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰： 「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時 也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、 蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加 急而不柔 也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚 可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」 孔 子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其 具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目 而窺 之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無 受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無 受天損 易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言 與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」 「何謂無受 人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃 非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰： 鳥莫知於鷾鴯，目 之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而 襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其 禪之者，焉知其所終？焉 知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」 仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而 終矣！」 莊 周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙， 而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而 留之。 睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而 利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反 走，虞人逐而 誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚 不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰： 『入其俗，從其 俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。 栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」 陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。 陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不 知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」 田子方第二十 田 子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？」子方曰：「非 也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方 曰： 「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則 夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容 物。物無 道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯 儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、 仁義之行為至 矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者， 直土埂耳！夫魏真為我累耳！」 溫 伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之 君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請 見。溫 伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見 客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」 曰：「吾固 告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一 成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」 仲尼見之而不 言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」 仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」 顏 淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵， 而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也，夫子言，亦言 也﹔夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也﹔夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不 知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死， 而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有首有趾者，待是而後成 功。是出則存，是 入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成 形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不 能規乎其前。丘以是日 徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾 所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘﹔女 服，吾也甚忘。雖然，女奚患 焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」 孔 子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見， 曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」 老 聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知， 口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發 乎地。 兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明， 日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其 所窮。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」 曰：「草食之 獸，不疾易藪﹔水生之虫，不疾易水。行小變而不失其大常也， 喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百 體將為塵垢，而死生 終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄 隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫 孰足以患心！已為道者解乎 此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修 心。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣﹔至人之於德也，不修而物不能離 焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫 何脩焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆 也，吾不知天地之大全也。」 莊 子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」 哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知 天 時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服 也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為 此服者， 其罪死！’」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒 服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者 一人耳，可謂多 乎？」 百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生 不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外 者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃 礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」 文 王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲 舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是 旦而屬 之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰： ‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王 曰：「然則卜 之。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧 丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長 官者不成德，斔斛不 敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德， 則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而 問曰：「政可以及天下 乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終 身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默， 汝無言！夫文王盡之也，而又 何論剌焉！彼直以循斯須也。」 列 御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。 當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山， 履危 石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵， 背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人 者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」 肩 吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子， 今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其 來不可 卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以 過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我，在我邪，亡乎彼。方 將躊躇，方將 四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者 不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎 己，況爵祿乎！若然 者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不 憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾 存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚 未始存也。 知北遊第二十二 知 北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有 問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂 不答 也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂 屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其 所欲言。知 不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道， 無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知 也，其孰是邪？」 黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。 夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也， 義可虧也，禮相偽也。故 曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義 而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。故曰：『為道者日損，損之又損之，以至 於無為。無為而無不為也。』今 已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯 大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生， 散則為死。若死生為徙，吾又何患！故 萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡 者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人 故貴一。」知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為 謂不應我，非不我應，不知應我 也﹔吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也﹔今予問乎 若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也， 以其不知也﹔此其似之也， 以其忘之也﹔予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。 天 地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地 之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精， 與彼 百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨， 未離其內﹔秋豪為小，待之成體﹔天下莫不沉浮，終身不顧﹔陰陽四時運行，各 得其序﹔惛 然若亡而存﹔油然不形而神﹔萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀 於天矣！ 齧 缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝知，一汝度， 神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。」言未卒，齧 缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」 舜 問乎丞，曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」 舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天 地之委 和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子孫非汝有，是天地之委蛻也。 故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」 孔 子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏瀹而心， 澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫 生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂 達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不 匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有 壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。帝之 所興，王之所起也。「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天 弢，墮其 天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人 之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至 ﹔ 明見無值，辯不若默﹔道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」 東 郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰： 「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰： 「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。 汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清 乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際 者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」 (女可)荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑。(女可)荷甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神 農擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋謾訑，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！」弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今 於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」於是泰清問乎無 窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」 又問乎無為，無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」 曰：「其數若何？」無為曰：「吾 知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散， 此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與 無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰： 「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知 之外矣。」於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」 無始曰：「道不可聞，聞而非也﹔道不可見， 見而非也﹔道不可言，言而非也！ 知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道 者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問 窮也﹔無應應之，是無內也。 以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游 乎太虛。」 光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」無有弗應也，光曜不得問而孰視其 狀貌：窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至 矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。」是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！ 冉 求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失 問而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶 今 也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也， 神者先受之﹔今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫 而有子孫 可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死 死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先 物也，猶其有物 也。猶其有物也，無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是 者也。」 顏 淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」 仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化 者 也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞 氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！ 聖人處物 不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。 山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能 御，其去弗能 止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不 能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！ 至言去言，至為去 為。齊知之，所知則淺矣！」 庚桑楚第二十三 老 聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之， 其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民 相與 言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。 庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋 然。弟子 異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬 寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百 姓猖狂，不知所 如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其 杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所 還其體，而鯢鰍為之 制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫 尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑 子曰：「小子來！夫函車之 獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭 而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者， 又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民 之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正 晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。 千世之後，其必有人與人相食者也。」 南 榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子 曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」南榮 趎曰： 「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異 也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦 辟矣，而物或 間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無 使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋， 越雞不能伏鵠卵，魯 雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其 才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七日 七夜至老子之所。老子曰： 「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰： 「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」 南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今 者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」 南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我 身；不義則傷彼，義則反愁我己。 我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願 因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。 若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。 汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無 由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。 老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其 中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可 繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放 道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問 之，病者能言其病，然其病， 病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」 老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮 而知吉凶乎！能止乎！ 能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥 而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目 不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」南榮 趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者， 能乎？ 夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與 為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是 至 乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災 也！」 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者， 人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。 學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止 乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。 備 物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人 也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。 不見其 誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者， 人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨 行。券內 者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期 費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之 不能容，焉能容 人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下； 寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。 道 通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有 以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形 者象無 形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所 出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有 乎死，有乎 出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物 出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。 惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為 首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。 蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不 物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。 徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動 色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道 也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。 羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯 全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！ 一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫， 外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒 矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。 徐無鬼第二十四 徐 無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見 於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則 性命之 情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」 武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸 德也；中 之質若視日；上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬， 直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下 馬有成材，若卹 若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說 而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則 以《詩》、《書》、 《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事 而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」 徐無鬼曰：「吾直告之吾 相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫 越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期 年也，見似人者而喜矣；不亦去 人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎 鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！ 久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側 乎！」 徐無鬼見武侯，武侯曰： 「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！ 今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於 貧 賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰： 「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不 可以為 長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口， 夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何 也？」武侯 曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰： 「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。 凡成美，惡器 也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。 君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無 以謀勝人，無以戰勝 人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其 戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫 民死已脫矣，君將惡乎用夫 偃兵哉！黃帝將見大隗乎具茨之 山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後 車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知 具茨之 山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰： 「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫 為天下者，亦 若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病， 有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六 合之外。夫為天下， 亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則 誠非吾子之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下 者，亦奚以異乎牧馬者哉！ 亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而 退。 知 士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆 囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵 革之士 樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容， 仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之 業則勸，百工 有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物 之徒樂變，遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不 反，悲夫！ 莊子曰：「射者非前期 而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」 莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰： 「可。」 莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子 曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召 陽， 以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於 室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二 十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨楊 秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰： 「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以 造於怨也。」莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞 之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」 管 仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則寡人惡 乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為 人潔廉 善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國， 上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」 對曰：「勿 已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若 者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人， 未有不得人者也。 其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」 吳 王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委 蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其 友顏不 疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟 乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人 稱之。 南 伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使 若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹 我，而 齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而 不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪 者，吾又悲夫悲 人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」 仲 尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！ 於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸 而兩 家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之 道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所 一者，德不 能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不 辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死 無謚，實不聚，名 不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而 況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉， 而大備矣！知大備者，無 求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古 而不摩，大人之誠！ 子 綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱 也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子 綦索 然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤 及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子 綦曰： 「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知 其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所 與吾子游者， 游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事， 不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委 蛇而不與之為事所 宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！ 非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於 道，全而鬻之則難，不 若刖之則易。於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身 食肉而終。 齧 缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫 堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之 則親， 利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利 仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下， 譬之猶一覕 也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知 之矣。」 有 暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而 私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是 也，擇 疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠 者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡 需者也。卷婁 者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓 悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜 舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下， 此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！ 得 之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔梗也，雞癰 也，豕零也，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知 亡之所 以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解 之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河， 而河以為未始 其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之 守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆， 殆之成也不給改。禍 之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶， 不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不 蹍而後善博也；人之於知也 少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一， 知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解 之，大目視之，大均緣之，大方 體之，大信稽之，大定持之。盡有天循，有照 冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後 知之。其問之也，不可以有崖，而不可 以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可 以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。 莊子出處 按我去推版
莊子 則陽第二十五 則 陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不 譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰： 「冬則 擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已 不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固， 顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍 者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正 德，其孰能橈焉﹗故 聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而 化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人 以和，與人並立而使人化， 父子之宜。彼其乎歸。居，而一間其所施。其於人 心者，若是其遠也。故曰『待公閱休』。」 聖 人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑑， 不告則 不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終 無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若 不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞 之臺縣眾閒者也。 冉相氏得其 環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。 闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有 天， 未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之 司其名；之 名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無 歲，無內無外。」 魏 瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之， 曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其 牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵 不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人也。」 君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸氏；有 國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」 君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」 君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、 舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」 孔 子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖 言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使 楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！」子路往視之，其室虛矣。 長 梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟 耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡 之孽，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發， 不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」 柏 矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請 之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解 朝服而 幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰 『莫為盜﹗莫為殺人﹗』榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之 所病，聚人之 所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者， 以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而 自責。今則不然，匿 為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其 塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則 盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是 之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所 知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此 則所謂然與，然乎？ 仲 尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政； 田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯 常騫 曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢 若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故 墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之﹗」 少 知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而 以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其 百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五 官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所 宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然，今計物之 數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之 也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號 而讀之則可也，已有之矣，乃將 得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」 少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相 蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡 去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相 易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相 理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物 之所有。言之所盡，知之所至，極物 而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季真之 莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰 遍於其理？」大公調曰：「雞 鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。 斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之 為，未免於物而終以為 過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可 意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不 可睹。或之使， 莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言 之無也，與物同理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有 不可無。 道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言 而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非 默， 議有所極。」 外物第二十六 外 物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其 臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親 莫不欲 其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火 相守則流，陰陽錯行，則天地大駭，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有 甚憂兩陷而無 所逃。螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩， 生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。 莊 周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金， 可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。 周 問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗 升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』 鮒魚 忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此， 曾不如早索我於枯魚之肆﹗』」 任 公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不 得魚。已而大魚食之，牽巨鉤陷，沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩， 聲侔鬼 神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫 不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢 鮒，其於得大 魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之 風俗，其不可與經於世亦遠矣！ 儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」 老 萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而 後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼 至。 曰：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而 問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗 及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每 成功。奈何哉其載焉終矜爾！」 宋 元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所， 漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且 乎？」 左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁 何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至， 君再欲殺之， 再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二 鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽 而無遺筴，不能避刳 腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知， 萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師 而能言，與能言者處也。」 惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣 且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」 莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕 之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時 也，易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以 狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。 彼教 不學，承意不彼。 目徹為明，耳徹 為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲 壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。 天之 穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊，室無空虛，則婦 姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎 暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守官，事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。 靜 默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚 者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世， 聖人未 嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子 未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由 天下，許由逃 之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯 吊之。三年，申徒狄因以踣河。 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意 而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」 寓言第二十七 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓 言十九，藉外論之。親父不為 其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與 己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七， 所以己言也。是為耆艾， 年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而 無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所 以窮年。不言則齊， 齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：「無言。」言無言，終身言，未嘗不言；終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然， 有自也而不然。 惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於 不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日 出，和以天 倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。 天均者，天倪也。莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是， 卒而 非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子 曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而 當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服， 而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！」 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。」 弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣！夫無所縣 者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」 顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四 年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而 大妙。 生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其 所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何 其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以 相應也，若之何其有鬼邪？」 眾 罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起， 向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩 甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。 強陽者，又何以有問乎！」 陽 子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆 曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行 而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容 曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍 者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！ 讓王第二十八 堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶 之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也， 而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。 舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下 也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。 舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕 種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間 而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深 山，莫知其處。 舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。 大 王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而 殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可 謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！ 越 人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之 丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君 乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。 韓 魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書 銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者 必有天 下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！ 自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓 又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。 魯 君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯 君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家 也。」 使者致幣，顏闔對曰：「恐聽謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反 審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。 故 曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之 功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈 不悲 哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯 之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者， 豈特隨侯之 重哉！ 子列子窮，容貌有飢色。客 有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有道之士也， 居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再 拜而 辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆 得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之 曰︰「君非 自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾 所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。 楚 昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者。及屠羊說。屠羊說 曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞 之 有！」王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅； 大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之 法，必 有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入 郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞 於天下也。」 王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之 以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿， 吾知其富於屠羊之利 也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當， 願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。 原 憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為 塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。 原憲華 冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲 聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有 愧色。原憲笑 曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝， 輿馬之飾，憲不忍為也。」 曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而 纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天 子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 孔 子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回 有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛； 所學夫 子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之 意！丘聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者， 無位而不 怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」 中 山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰： 「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自 勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意 矣。 孔子窮於陳蔡之間，七日不火 食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇 菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周， 圍於陳 蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥 也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人 也。召而來， 吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔 子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂 世之患，其何窮之為 ﹗故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪 既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌， 子路扢然執干而舞。子貢 曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者， 窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由 虞於穎陽，而共伯得乎共首。 舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中， 而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。 湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰︰「吾不 知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰︰「孰可？」曰：「吾 不知 也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與 伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓 我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自投椆水而死。湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道 也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非 仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道 之世，不踐其土。』況 尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。 昔 周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人， 似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加 富二 等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾 所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無 求焉。樂與 政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不 以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟 以為信，湯行以說 眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不 避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。」二子北至 於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世。此二士之節也。 盜跖第二十九 孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴 諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。 所過 之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者， 必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴 父子兄弟 之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也， 丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其 子，為人兄者必 能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯， 將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。 順其心則喜，逆其心則 怒，易辱人以言。先生必無往。」孔子不聽，顏回為馭， 子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘， 聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木 之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極 重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」 孔子復通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：使來前！」孔 子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎， 曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」 孔 子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說 之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德 也。凡 人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面 目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。 將軍有意聽 臣，臣請南使吳越，北使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造 大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆 弟，共祭先祖。此 聖人才士之行，而天下之願也。」 盜 跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長 大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾 聞之， 好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆 民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐 之地；湯、武 立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸 多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。 古者民不知衣 服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世， 臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無 有相害之心。此至德 之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血 百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴 寡。湯、武以來，皆亂人之 徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。 縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故 不謂子為盜丘，而乃謂我為盜 跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠， 解其長劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺 衛君而事不成，身菹於衛東門之 上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則 再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上 無以為身，下無以為人，子之道豈足貴 邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能 全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王 伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。 孰論之，皆以利惑其真而強反其 情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君， 而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木 而死。申徒狄諫而不聽， 負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之， 子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不 來，水至不去，抱梁 柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命 者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比 干剖心，此二 子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。 丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不 過此矣， 皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。 人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者， 一月 之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而托於無窮之 間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘 之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事 也，非可以全真也，奚足論哉！」 孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能 出氣。 歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬有行色， 得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」 孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」 子 張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故 觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日 不為 乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。 故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天 乎！」子 張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、 紂。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰 相曰『子行如 仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子， 未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜 者拘，大盜者為諸 侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲 為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖 戰於胸中也，不亦拂乎！ 故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」 子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以 為別乎？」滿苟得曰：「堯 殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺 紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五 紀六位，將有別乎？ 且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。 吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其 所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。 無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富， 無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死， 信之患也；鮑子立乾，申子不自理， 廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義 之失也。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離 其患也。」 無 足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則 貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知 而力不 能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生， 同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分 也，與俗化 世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之 道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於 心；知為為而不知 所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」無足 曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及， 俠人之勇力而以為威強， 秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而 嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲 惡避就，固不待師，此人之性 也。天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者 之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭 四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄 天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外 也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患， 慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以 要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁 天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆 就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼 非以興名譽也。」無足曰： 「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富 人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺， 體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之 賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀 之名則 不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」 說劍第三十 昔 趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好 之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意 止劍士 者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。 莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰： 「聞夫子明 聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言﹗」莊子曰：「聞 太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身 刑而死，周尚安所 事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」 太子曰︰「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰： 「然吾王所見劍士，皆蓬 頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難， 王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服 三日，乃見太子。太子乃與見 王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。 王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」 王曰：「子之劍何能禁制？」曰： 「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大 說，曰：「天下無敵矣﹗」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以 發，先之以至。願得試之。」王曰：「夫 子休，就舍待命，令設戲請夫子。」 王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久 矣！」王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有 庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常 山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服 矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此 劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之 內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上 斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王 三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。 漁父第三十一 孔 子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。 有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝， 右手持 頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」 子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏 者何治 也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂， 選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問 曰：「有土 之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」 客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠 哉，其分於道 也﹗」 子貢還，報孔子。孔子推琴 而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於澤畔， 方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將 何 求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風， 幸聞咳唾之音，以卒相丘也﹗」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而 起，曰： 「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」 客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子 之所以者，人 事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而 亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無 序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天 子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物， 諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂， 天子有司之憂也。今子既上無君 侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮 樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非 其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之， 謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非 而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人， 謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲， 謂之險。此八疵者，外以亂人， 內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不 更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」 孔 子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳 蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！ 人有畏 影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚 遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義 之間，察同異 之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而 幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之 人，不亦外乎！」 孔 子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能 動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀， 真怒未 發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於 人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主， 飲酒以樂為 主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親 以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世 俗之所為也；真 者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於 俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚 聞大道也！」 孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。 敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」 客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閒。 顏 淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而 問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見 夫子未 嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折， 言拜而應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆， 曰：「甚 矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語 汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故 長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今 之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」 列禦寇第三十二 列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚 焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若 是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴 老，而虀其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而 猶若是，而況於萬乘之主乎﹖身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而往， 則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言 而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨於門，曰：「先生既來，曾不發藥 乎？」曰：「已 矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而 汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也﹗必且有感，搖而本才，又無謂也。 與汝游者，又莫汝告 也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也﹗巧者勞 而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也！」 鄭 人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。 儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也， 闔胡 嘗視其良？既為秋柏之實矣﹖」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之 天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰： 今之世皆緩 也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。 聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。 莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也； 古之人，天而不人。」 朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。 聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。 小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者， 迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。 水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧﹗ 宋 人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋， 見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘 之主 而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得 車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行 矣！」 魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼﹗ 方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎 神，夫何足以上民！彼宜女與﹖予頤與﹖誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視 民也，為後世慮，不若休之。難治也！」 施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。 為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內 刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。 孔 子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌 深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就 義若渴 者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而 觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危 而觀其節，醉 之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」 正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命 而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許﹗ 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！ 凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。 窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過 人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。 人 有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭 而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在 九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡 也。使宋王而寤，子為齏粉夫。」 或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而 入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為 珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫 子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」 以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫 明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！ 天下第三十三 天 下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰： 「無乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於 一。」不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天 為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮 為 行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以 稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤 寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而 在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、 《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道 事，《禮》以道行， 《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其 數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。 天 下大亂，賢聖不明，道 德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家 眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士 也。判天地之美， 析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！ 百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。 不 侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之 曰《節用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》， 禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨 生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生 也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠 矣！墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾 風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」 相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖 人。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。 雖然，墨子真天下之好也。將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！ 不 累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之 養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而說之。作 為華山 之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰「心之行。」以聏 合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。 以此周行天 下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而 強見也。雖然，其為人太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生 恐不得飽，弟子雖 飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救 世之士哉！」曰：「君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如 已也。」以禁攻寢兵為 外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。 公 而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無 擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物 以為 首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不 能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無 遺者矣。」 是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知 不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而 非天下之大聖；椎 拍刓斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知 前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過， 未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑 之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢 然，惡可而言﹖」常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。 以 本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者， 關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空 虛不 毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形物自著。」其動若水，其靜若鏡， 其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老 聃曰：「知 其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取 先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋 然而有餘。其行身 也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰： 「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。常寬容於 物，不削於人，可謂至 極。關尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！ 芴 漠無形，變化無常，死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？ 萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說， 荒唐 之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可 與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖 倪於萬物。 不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差， 而諔詭可觀。彼其充實不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。 其於本也，弘大 而辟，深閎而肆﹔其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應 於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。 惠 施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大無外， 謂之大一﹔至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與 澤平。 日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’﹔萬物 畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。 我知天之中 央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。」惠施以此為 大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足。郢有天下，犬 可以為羊。馬有 卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至， 至不絕。龜長於蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃 矢之疾，而有不行不 止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易 人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。 惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為 最賢，曰：「天地其壯乎，施存 雄而無術。」南方有倚人焉曰黃繚，問天地所 以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以 反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其涂噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴 道，幾矣！惠施不能以此自寧，散 於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反， 是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！ 莊子出處 按我去推版
