莊子
天運第十四
「天 其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推
而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？
雨者為雲 乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷
徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女。
天有六極五常， 帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，
天下戴之，此謂上皇。」
商 大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：
「父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩 聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面 而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘 我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，
豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足
多也。故曰：至貴，國 爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不
渝。」
北 門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒
聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以
天，行 之以禮義，建之以大清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；
一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無
首；一死一 生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰
陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在
谷滿谷，在坑滿 坑；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守
其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望
之而不能見也，逐之而 不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。目知窮
乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲，調之 以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而
不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或
謂之榮；行流散徙，不主常聲。世 疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命
也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽
之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地， 苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，而
故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」
孔 子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而
夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾
以文 繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；
將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫
子亦取先王 已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商
周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水
行莫如用舟，而陸 行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不
行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而
無功，身必有殃。彼未知 夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者
乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪於人。
故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其
猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取蝯狙
而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去 而後慊。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周
公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里
之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻 子而去走。彼知矉美而不知矉之
所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」
孔 子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，
北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於 其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無 正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，
聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久
處。覯而多責。 古之至人，假道於仁，託宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之
田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采
真之遊。以富為是者， 不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人
柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨、
恩、取、與、諫、教、生殺八 者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故
曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
孔 子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，
則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子
亦放 風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而
白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚
相與處於陸， 相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
孔 子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規哉？」孔子
曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予
口張而 不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲
而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨
堂而應，微 曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝
之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小
子少進！子何以謂 不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王
順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語女
三皇五帝之治天下。黃帝 之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。舜之治天下，使民心競。
民孕婦十月生子，子生五月而 能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治
天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大
駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎 婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天
下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四
時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫 得安其性命之情者，而猶自以為聖
人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。
孔 子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》
六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君 無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。
夫跡，履 之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於
上風，雌應於下風而化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟 得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為 人，安能化人。」老子曰：「可，丘得之矣！」
刻意第十五
刻 意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁
赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居 學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此 江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊
經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻
意而高，無仁義而 修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無
不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，
虛無無為，此天地之平而 道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬
淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰，聖人
之生也天行，其死也物化。靜而 與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍
始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無
物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其 死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，
信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。
故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之 過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德
之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無
所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊， 精用而不已則勞，勞則竭。水之
性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而
不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神 之道也。夫有干越之劍者，
柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於
地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神 是守。守而勿失，與
神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，
聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧 其神也。能體純
素，謂之真人。
繕性第十六
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和
理出其性。夫 德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明
而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，
則天下亂矣。彼正而 蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒
之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不
傷，群生不夭，人雖有知， 無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自
然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃
帝始為天下，是故安而不順。德又 下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆
淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博 溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以 興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大 行乎天下，則反一無跡；不
當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾
知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性 已，又何為哉！道固不
小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今 之所謂得志者，
軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其
去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂 而已矣！
今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，
謂之倒置之民。
秋水第十七
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然
自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於
是焉河 伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己
若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我
睹子之難窮 也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：
「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可
以語於道者，束於 教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大
理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何
時已而不虛；春秋不變， 水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗
以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之
在大山也。方存乎見小，又奚以 自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在
大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人
卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人 處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在
於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷
辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也， 不似爾向之自多於水乎？」
河 伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，
時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量
無 窮。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，
失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故
也。計 人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮
其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之
倪，又何以知 天地之足以窮至大之域！」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若
曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：
故異便。 此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；
不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；
言之所不能論， 意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，
不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎
力，不賤貪污；行殊 乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以
為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不
聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」
河 伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：
「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差
觀 之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知
天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物 莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不 非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以 為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。 故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代 殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」
河 伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：
「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一 而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊， 孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也， 若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？
夫固將自化。」河伯曰：「然則何貴於道邪？」
北 海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至
德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎
安危， 寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何
謂人？」北 海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，
無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而
行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴
則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」
蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，
何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬
然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於
北海而入於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大
屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」
孔 子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」
孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。
當 堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢
適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交
於前，視 死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，
聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎
也，故圍之； 今非也，請辭而退。」
公 孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；
然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫然 異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁 乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀 乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加 益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非 之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無 南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞 夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，
又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口
呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
惠 子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，
搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷
鶵，發 於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得
腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰
「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
至樂第十八
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚
去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲
也；所下 者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，
目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，
苦身疾作，多積 財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善
否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！
其為形也亦遠矣！烈士 為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不
善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲
循勿爭。」故夫子胥爭之以殘 其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？ 今俗之
所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙
誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？ 吾
以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」天下是非果
未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無
為 以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出
乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無
不為 也。」人也孰能得無為哉！
莊 子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，
死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨
何能 無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無
氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相
與為春秋冬 夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不
通乎命，故止也。」
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意
蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借
也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」
莊 子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，
而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母
妻子 之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於
是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，
皆生人之累 也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：
「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，
不能過也。」莊子 不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、
妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為
人間之勞乎！」
顏 淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有
憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者
不可以 懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，
夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將
內求於己而不 得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，
魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日 而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊 為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異 也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」
列 子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未
嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為絕，得水土之際則為蛙蠙之
衣，生 於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。
胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為
乾餘骨。乾 餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀
芮生乎腐蠸。羊奚比乎不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」
達生第十九
達 生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先
之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來 不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足
以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，
莫如棄世。棄 世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足
棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合 則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
子 列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何
以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌
象聲色 者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造
乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，
而藏乎無端之 紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之
所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害 與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不
入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於
天，故莫之能傷也。復讎 者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平
均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天
者德生，開人者賊生。不厭其 天，不忽於人，民幾乎以其真。」
仲 尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」
曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一； 累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」
顏 淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可
學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問
焉而不 吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之
未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而
不得入其舍， 惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一
也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
田 開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田
開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人
願聞 之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」
威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行
年七 十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，
無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻
其內。此二 子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立
其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛
卒徒而後敢出焉， 不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為
之戒者，過也！」
祝 宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日
齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠
糟而錯 之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之
中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！
桓 公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣
無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，
鬼惡能 傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下
而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰： 「有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭
蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，
澤有委 蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其
長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」
桓公辴然 而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知
病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十
日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」
十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異
雞無敢應者，反走矣。」
孔 子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫
游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘
下。孔 子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」
曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之
道而不為私 焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，
命也。」
梓 慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊
以靜 心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒
然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天
性；形軀至 矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以
疑神者，其是與！」
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。
顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子
何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；
忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適
而未嘗不適者，忘適之適也。
有 孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然
而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命
也？」 扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨
乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修
身以明汙，昭 昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾
盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出，扁子入。
坐有間，仰天而嘆。 弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾
告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？
先生之所言非邪？非固不 能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來
矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以
饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂 悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，
款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬 之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又
惡能無驚乎哉！」
山木第二十
莊 子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無
所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。
故人 喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得
終其天 年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材
與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不
然。無譽無 訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮
游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若
夫萬物之情，人倫 之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則
虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市 南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾
學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，
吾是 以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於
巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定
也；然且不 免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君
之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德
之國。其民愚而 朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所
適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國
捐俗，與道相輔而 行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」
市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾
誰與為鄰？吾無糧， 我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之
欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反。君自 此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，
非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於
河，有虛船來觸舟，雖有惼心之 人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而
不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛
而今也實。人能虛己以游世，其孰能害 之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為 鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌
見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕
既琢， 復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來
者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，
而況有大塗者 乎！」
孔子圍於陳蔡之間，七日不 火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」
「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意 怠。
其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為
後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。
直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，
故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能
去 功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；
削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔
子曰： 「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不
亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
孔 子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡
之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人
之亡 與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；
為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以
利合，此以 天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患
害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子
淡以親，小人甘以 絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」
徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜
之將死，真泠禹曰： 『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。
不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」
莊 子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：
「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非
遭時 也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、
蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加
急而不柔 也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚
可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」
孔 子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其
具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目
而窺 之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無
受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無
受天損 易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言
與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」
「何謂無受 人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃
非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：
鳥莫知於鷾鴯，目 之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而
襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其
禪之者，焉知其所終？焉 知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」
仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而
終矣！」
莊 周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，
而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而
留之。 睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而
利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反
走，虞人逐而 誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚
不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：
『入其俗，從其 俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。
栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。
陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不
知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
田子方第二十
田 子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？」子方曰：「非
也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方
曰： 「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則
夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容
物。物無 道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯
儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、
仁義之行為至 矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，
直土埂耳！夫魏真為我累耳！」
溫 伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之
君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請
見。溫 伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見
客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」
曰：「吾固 告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一
成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」
仲尼見之而不 言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」
仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」
顏 淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，
而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也，夫子言，亦言 也﹔夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也﹔夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不 知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，
而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有首有趾者，待是而後成
功。是出則存，是 入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成
形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不
能規乎其前。丘以是日 徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾
所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘﹔女
服，吾也甚忘。雖然，女奚患 焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔 子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見，
曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」
老 聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，
口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發
乎地。 兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，
日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其 所窮。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」
曰：「草食之 獸，不疾易藪﹔水生之虫，不疾易水。行小變而不失其大常也，
喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百
體將為塵垢，而死生 終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄
隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫
孰足以患心！已為道者解乎 此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修
心。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣﹔至人之於德也，不修而物不能離 焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫
何脩焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆
也，吾不知天地之大全也。」
莊 子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」
哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知
天 時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服
也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為
此服者， 其罪死！’」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒
服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者
一人耳，可謂多 乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生
不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外
者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃
礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」
文 王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲
舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是
旦而屬 之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：
‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王
曰：「然則卜 之。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧
丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長
官者不成德，斔斛不 敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德，
則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而
問曰：「政可以及天下 乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終
身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，
汝無言！夫文王盡之也，而又 何論剌焉！彼直以循斯須也。」
列 御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。
當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，
履危 石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，
背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人 者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
肩 吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，
今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其
來不可 卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以
過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我，在我邪，亡乎彼。方
將躊躇，方將 四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者
不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎
己，況爵祿乎！若然 者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾
存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚
未始存也。
知北遊第二十二
知 北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有
問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂
不答 也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂
屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其
所欲言。知 不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，
無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知
也，其孰是邪？」 黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，
義可虧也，禮相偽也。故 曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義
而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。故曰：『為道者日損，損之又損之，以至
於無為。無為而無不為也。』今 已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯
大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，
散則為死。若死生為徙，吾又何患！故 萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡
者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人
故貴一。」知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為 謂不應我，非不我應，不知應我
也﹔吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也﹔今予問乎
若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也， 以其不知也﹔此其似之也，
以其忘之也﹔予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。
天 地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地
之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，
與彼 百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，
未離其內﹔秋豪為小，待之成體﹔天下莫不沉浮，終身不顧﹔陰陽四時運行，各
得其序﹔惛 然若亡而存﹔油然不形而神﹔萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀
於天矣！
齧 缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝知，一汝度，
神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。」言未卒，齧 缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」
舜 問乎丞，曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」
舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天
地之委 和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子孫非汝有，是天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」
孔 子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏瀹而心，
澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫 生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂 達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不 匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有 壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。帝之 所興，王之所起也。「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天 弢，墮其
天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人
之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至 ﹔
明見無值，辯不若默﹔道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」
東 郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：
「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰： 「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。 汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清 乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際 者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」 (女可)荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑。(女可)荷甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神 農擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋謾訑，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！」弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今 於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」於是泰清問乎無 窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」
又問乎無為，無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」
曰：「其數若何？」無為曰：「吾 知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，
此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與
無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰： 「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知
之外矣。」於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」
無始曰：「道不可聞，聞而非也﹔道不可見， 見而非也﹔道不可言，言而非也！
知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道
者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問 窮也﹔無應應之，是無內也。
以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游
乎太虛。」
光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」無有弗應也，光曜不得問而孰視其
狀貌：窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至
矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。」是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！
冉 求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失
問而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶
今 也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，
神者先受之﹔今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫
而有子孫 可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死
死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先
物也，猶其有物 也。猶其有物也，無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是
者也。」
顏 淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」
仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化
者 也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞
氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！
聖人處物 不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。
山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能
御，其去弗能 止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不
能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！
至言去言，至為去 為。齊知之，所知則淺矣！」
庚桑楚第二十三
老 聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，
其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民
相與 言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。
庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋
然。弟子 異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬
寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百
姓猖狂，不知所 如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其
杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所
還其體，而鯢鰍為之 制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫
尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑
子曰：「小子來！夫函車之 獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭
而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者， 又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民 之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正
晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也。」
南 榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子
曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」南榮
趎曰： 「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異
也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦
辟矣，而物或 間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無
使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，
越雞不能伏鵠卵，魯 雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其
才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七日
七夜至老子之所。老子曰： 「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：
「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」
南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今 者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」
南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我
身；不義則傷彼，義則反愁我己。 我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願
因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。
若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。 汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無
由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。
老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其 中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可
繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放
道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問 之，病者能言其病，然其病，
病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」
老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮 而知吉凶乎！能止乎！
能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥
而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目 不瞚，偏不在
外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」南榮
趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者， 能乎？
夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與
為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是 至
乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災 也！」
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，
人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止
乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。
備 物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人
也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不見其 誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，
人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨
行。券內 者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期
費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之
不能容，焉能容 人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；
寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
道 通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有
以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形
者象無 形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所
出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有
乎死，有乎 出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物
出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。 惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為 首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不
物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動
色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道
也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯
全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫， 外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒 矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。
徐無鬼第二十四
徐 無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見
於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則
性命之 情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」
武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸
德也；中 之質若視日；上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，
直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下
馬有成材，若卹 若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說
而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則
以《詩》、《書》、 《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事
而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」
徐無鬼曰：「吾直告之吾 相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫
越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期
年也，見似人者而喜矣；不亦去 人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎
鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！
久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側 乎！」
徐無鬼見武侯，武侯曰： 「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！
今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於
貧 賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：
「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不
可以為 長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，
夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何
也？」武侯 曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：
「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。
凡成美，惡器 也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無
以謀勝人，無以戰勝 人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其
戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫
民死已脫矣，君將惡乎用夫 偃兵哉！黃帝將見大隗乎具茨之 山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後
車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知
具茨之 山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：
「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫
為天下者，亦 若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，
有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六
合之外。夫為天下， 亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則
誠非吾子之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下
者，亦奚以異乎牧馬者哉！ 亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而
退。
知 士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆
囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵
革之士 樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容，
仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之
業則勸，百工 有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物
之徒樂變，遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不 反，悲夫！
莊子曰：「射者非前期 而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」
莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰： 「可。」
莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子
曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召 陽，
以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於
室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二
十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨楊
秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰： 「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以 造於怨也。」莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞 之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」
管 仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則寡人惡
乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為
人潔廉 善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，
上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」
對曰：「勿 已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若
者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，
未有不得人者也。 其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
吳 王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委
蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其
友顏不 疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟
乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人
稱之。
南 伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使
若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹
我，而 齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而
不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪
者，吾又悲夫悲 人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」
仲 尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！
於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸
而兩 家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之
道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所
一者，德不 能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不
辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死
無謚，實不聚，名 不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而
況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，
而大備矣！知大備者，無 求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古
而不摩，大人之誠！
子 綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱
也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子
綦索 然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤
及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子
綦曰： 「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知
其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所
與吾子游者， 游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，
不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委
蛇而不與之為事所 宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！
非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於
道，全而鬻之則難，不 若刖之則易。於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身
食肉而終。
齧 缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫
堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之
則親， 利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利
仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，
譬之猶一覕 也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知
之矣。」
有 暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而
私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是
也，擇 疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠
者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡
需者也。卷婁 者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓
悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜 舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下， 此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！
得 之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔梗也，雞癰
也，豕零也，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知
亡之所 以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解
之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，
而河以為未始 其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之
守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，
殆之成也不給改。禍 之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，
不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不
蹍而後善博也；人之於知也 少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，
知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解
之，大目視之，大均緣之，大方 體之，大信稽之，大定持之。盡有天循，有照
冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後
知之。其問之也，不可以有崖，而不可 以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可
以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
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