孟子
萬章章句下
第一章
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使； 治則
進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處， 如以朝衣朝
冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。 故聞伯夷之風者，
頑夫廉，懦夫有立志。」
「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，
使先知覺後知，使先覺覺後覺；予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』
思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中： 其自任以
天下之重也。」
「柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫；
與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側， 爾焉能
浼我哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』 可
以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也； 孔
子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，
始條理也； 玉振之也者，終條理也；始條理者，智之事也；終條理者，聖之事
也。智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也； 其中，
非爾力也。」
第二章
北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也， 嘗聞
其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。 君
一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里； 凡四等。不能五十里，不達於天子；附於諸侯曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十
里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與
庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里。君十卿祿，卿祿二大夫，
大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其
耕也。耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人， 中食
七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。」
第三章
萬章問曰：「敢問友。」
孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友； 友也者，友其德也，不可以有挾
也。孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。 獻
子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友
矣。非惟百承之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思， 則師
之矣，吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入， 坐元則坐，食元則食；雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣； 弗與共天位也，弗與
治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥
于貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而反匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬
下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。」
第四章
萬章問曰：「敢問交際，何心也？」
孟子曰：「恭也。」
曰：「卻之，卻之，為不恭，何哉？」
曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者， 義乎？不義乎？』而後受之；以是為不
恭，故弗卻也。」
曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，
不可乎？」
曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」
萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」
曰：「不可。唐誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』 是不待教而
誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！」
曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也；茍善其禮際矣，斯君子受之？ 敢問何說
也？」
曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？ 其教之不改而後誅之乎？夫
謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」
曰：「事道也。」
「事道，奚獵較也？」
曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」
曰：「奚不去也？」
曰：「為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。孔子
有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕；於季桓子，見行可之仕也； 於衛靈
公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」
第五章
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣；』嘗為承田矣，曰： 『牛羊茁壯長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」
第六章
萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」
孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯， 禮也；士之託於諸侯，非禮也。」
萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」
曰：「受之。」
「受之，何義也？」 曰：「君之於氓也，固周之。」
曰：「周之則受，賜之則不受：何也？」
曰：「不敢也。」
曰：「敢問其『不敢』何也？」
曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上； 無常職而賜於上者，以為不恭也。」
曰：「君餽之，則受之；不識可常繼乎？」
曰：「繆公之於子思也， 亟問亟餽鼎肉，子思不悅；於卒也，摽使者出諸大門
之外，北面稽首再拜而不受， 曰：『今而後，知君之犬馬畜伋！』蓋自是臺無
餽也。悅賢不能舉，又不能養也： 可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」
曰：「以君命將之， 再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。
子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事
之，二女女焉，百官牛羊食廩備： 以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰：
『王公之尊賢者也。』」
第七章
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」
孟子曰：「在國曰市井之臣， 在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣，
不敢見於諸侯，禮也。」
萬章曰：「庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？」
曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」
曰：「為其多聞也，為其賢也。」
曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！為其賢也， 則吾未聞欲見賢
而召之也。繆公亟見於子思曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅曰： 『古之人有言曰「事之」云乎？豈曰「友之」云乎？』子思之不悅也，豈不曰： 『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也， 奚可以與我友？』
千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？
「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其
元；』孔子奚取焉？取非其招不往也。」
曰：「敢問招虞人何以？」
曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢
往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！ 況乎以不賢人之招招賢人乎！欲見賢人
而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也； 惟君子能由是路，
出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢；君之所履， 小人所視。』」
萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」
曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」
第八章
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士，一國之善士，斯友一國之善士； 天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩；讀其書，不知其人可乎！ 是以論其世也：是尚友也。」
第九章
齊宣王問「卿。」
孟子曰：「王何『卿』之問也？」
王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。」
王曰：「請問貴戚之卿。」
曰：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」
王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」
王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諫；反覆之而不聽，則去。」
告子章句上
第一章
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以 杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞 柳而後以為桮棬也？如將
戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁 義與？率天下之人而禍仁義者，必
子之言夫！」
第二章
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流．人 性之無分於善
不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分 於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人
無有不善， 水無有不下夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是
豈水之性哉？其勢則然也．人之可使為不善，其性亦猶是也。」
第三章
告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與 ？」
曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之 白與？」
曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性 與？」
第四章
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也 。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長 於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂
之外也。」
曰：「異 於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長 人
之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人 之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人
之長，亦長吾之 長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於 耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
第五章
孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」
曰：「行吾敬，故謂之 內也。」
「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」
曰：「敬兄。」
「酌則誰 先？」
曰：「先酌鄉人。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內 也。」
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼 將曰『敬叔父』。
曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰 ：『惡在其敬叔父也？』彼
將曰『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」
季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬 弟則敬，果在外，非由內也。」
公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲 水，然則飲食亦在外也？」
第六章
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為 善，可以為不
善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或 曰：『有性善，有性不
善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜 ；以紂為兄之子且以為君，而有
微子啟、王子比干。』今曰『性善』 ，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂 善也。若夫為不善，非才之罪也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。惻隱之心， 仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，
智也。仁義禮 智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，
舍 則失之．』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民 ，有物
有則．民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道 乎！故有物必有
則，民之秉夷也，故好是懿德。』」
第七章
孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊 也，其所以陷
溺其心者然也。
「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之 時又同，浡然而生，至於日至之時，
皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽 ，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉
相似也，何獨至於人而 疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，
我知其不為蕢 也。』屨之相似，天下之足同也。」
「口之於味，有同耆也。易牙先得我 口之所耆者也。如使口之於味也，其性與
人殊，若犬馬之與我不同類 也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下
期於易牙，是天下 之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳
相似也。 惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者
也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於 色也，有
同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理 也，義也。聖人先
得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅 我口。」
第八章
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以 為美乎？是其
日夜之所息，雨露之所潤，非無萌之生焉，牛羊又從而 牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之 性也哉？」
「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧 斤之於木也，旦
旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣， 其好惡與人相近也者幾希，
則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆 ，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，
則其違禽獸不遠矣。人見其禽 獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」
「故苟得其養，無物不 長；苟失其養，無物不消．孔子曰：『操則存，舍則亡；
出入無時， 莫知其鄉。』惟心之謂與！」
第九章
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未
有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志， 則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致 志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而 射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
第十章
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍魚而取熊掌
者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也 ；死亦我所惡，所惡有甚於死者，
故患有所不辟也。如使人之所欲莫 甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人
之所惡莫甚於死者，則凡 可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是
則可以辟患而有 不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有
是心也 ，人皆有之，賢者能勿喪耳。」
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死 。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而
與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨 禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、
妻妾之奉、所識窮乏者 得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身
死而不受，今 為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，
是 亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
第十一章
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而 不知求，哀哉！
人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之 道無他，求其放心而已矣。」
第十二章
孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信 之者，則不遠
秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心 不若人，則不知惡，此
之謂不知類也。」
第十三章
孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身 ，而不知所以
養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」
第十四章
孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸 之膚不愛焉，
則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？ 於己取之而已矣．體有
貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養 其小者為小人，養其大者為大人。
今有場師，舍其梧檟，養其樲棘， 則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不
知也，則為狼疾人也。飲 食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人
無有失也，則口 腹豈適為尺寸之膚哉？」
第十五章
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子 曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從 其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物 交物，則引之而已矣。心之官則思，思則
得之，不思則不得也。此天 之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也．
此為大人而已矣。」
第十六章
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵 也；公卿
大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修 其天爵，以要人爵；
既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必 亡而已矣。」
第十七章
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。貴 於己者，謂天
爵也。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤 之。詩云：『既醉以酒，
既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之 膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所
以不願人之文繡也。」
第十八章
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水 ，救一車薪之
火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」
第十九章
孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦 在乎熟之而已
矣。」
第二十章
孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學
者亦必以規矩。」
告子章句下
第一章
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
「色與禮 孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得 食，必以禮乎？親迎，則不得妻；
不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋 廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「於答是也何有？不揣其 本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。重於
羽者，豈謂一鉤金與一輿 羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食
重？取色之重者 ，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪
之食， 則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻
不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
第二章
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
交聞 文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰 ：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無 力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣．然則舉烏獲之任，是亦為烏獲 而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳．徐行後長者謂之弟，疾行先 長者謂之不弟。夫徐行者，
豈人所不能哉？所不為也．堯舜之道，孝 弟而已矣。」子服堯之服，誦堯之言，
行堯之行，是堯而已矣；子服 桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君 ，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉 ？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
第三章
公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」
孟子曰：「 何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此， 越人關弓而射之，則己談笑而道之；
無他，疏之也。其兄關弓而射之 ，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之
怨，親親也。親親，仁 也。固矣夫，高叟之為詩也！」
曰：「凱風何以不怨？」
曰：「凱風 ，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏
也 ；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：
『舜其至孝矣，五十而慕。』」
第四章
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，
二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言 其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說 秦楚之王，秦楚之王悅
於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為
人子者懷利以事其父，為人弟者懷 利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，
懷利以相接，然而不亡 者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於
仁義，而罷三 軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其
君， 為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子 、兄
弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？ 」
第五章
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲 子為相，以幣
交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊 ，不見儲子。屋廬子喜
曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子 ，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也。書曰：『享多儀，儀 不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成
享也。」
屋廬子悅。或問 之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
第六章
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三 卿之中，名實
未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下 位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；
不惡汙 君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？ 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者
之無益於國也！ 」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可 得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之
妻善哭其夫，而變國俗．有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗之也。是
故無賢者也，有則髡必識之。」
曰： 「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以 為為
肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，
人固不識也。」
第七章
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也； 今之大夫，
今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰 述職。春省耕而補不
足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治 ，養老尊賢，俊傑在位，則有
慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老 失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則
貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐
而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，
桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易 樹
子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰： 『敬老慈幼，
無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必 得，無專殺大夫。』五
命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』 曰：『凡我同盟之人，既盟之後，
言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五 禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君
之惡其罪小，逢君之惡其 罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今
之諸侯之罪人也。」
第八章
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民．殃民 者，不容於堯
舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然 不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里 ；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；
不百里，不足以守宗廟 之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉
於百里。太公 之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方
百里 者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此 ，然
且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當 道，志於仁而
已。」
第九章
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之 所謂良臣，
古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富 桀也。『我能為君約
與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊 也。君不鄉道，不志於仁，而
求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無 變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
第十章
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道 也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰 ：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮， 無諸侯
幣帛饔，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人 倫，無君子，如之
何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？ 欲輕之於堯舜之道者，大貉
小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀 也。」
第十一章
圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水， 水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，
今吾子以鄰國為壑。水 逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾
子過矣。」
第十二章
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
第十三章
魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」喜其道之 得行。
公孫丑曰：「樂正子強乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰 ：「否。」
「多聞識乎？」
曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」
曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」
曰 ：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千 里而來
告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛 之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
第十四章
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未
衰，言弗行也，則 去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮
貌衰，則 去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大 者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之 ，亦可受也，免死而已矣。」
第十五章
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽 之中，管夷吾
舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任 於是人也，必先苦其心
志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂 其所為，所以動心忍性，曾益其
所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後
喻。入則無法家拂士，出 則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安
樂也。」
第十六章
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣 。」
盡心章句上
第一章
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性， 所以
事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
第二章
孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道 而死
者，正命也。桎梏死者，非正命也。」
第三章
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有 道，
得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
第四章
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近 焉。」
第五章
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
第六章
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
第七章
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何 若人
有？」
第八章
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。 故
王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」
第九章
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦 囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義， 故士
得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志， 脩身
見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」？」
第十章
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」
第十一章
孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」
第十二章
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」
第十三章
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利 之而
不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地 同流，
豈曰小補之哉？」
第十四章
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政 民畏
之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」
第十五章
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩 提之
童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長， 義也。
無他，達之天下也。」
第十六章
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野 人者
幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
第十七章
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
第十八章
孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危， 其慮
患也深，故達。」
第十九章
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷 為悅
者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者 也。」
第二十章
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂 也。
仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子 有三
樂，而王天下不與存焉。」
第二十一章
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民， 君
子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。 君
子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四 體
不言而喻。」
第二十二章
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善
養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西 伯
善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑， 匹
婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉 矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田 里，
教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不 飽，
謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」
第二十三章
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財 不可
勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。 聖
人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
第二十四章
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊 於聖
人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之 為物
也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
第二十五章
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者， 蹠之
徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」
第二十六章
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵 利天
下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者， 為其
賊道也，舉一而廢百也。」
第二十七章
孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟 口腹
有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂 矣。」
第二十八章
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
第二十九章
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
第三十章
孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸， 惡
知其非有也。」
第三十一章
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。 又
反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」 孟子曰：「有伊
尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」
第三十二章
公孫丑曰：「詩曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟 忠信。
『不素餐兮』，孰大於是？」
第三十三章
王子墊問曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？ 仁
是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
第三十四章
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。 人
莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
第三十五章
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執 之而已矣。」
「然則舜不禁與？」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂 而忘
天下。」
第三十六章
孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！ 夫
非盡人之子與？」 孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，
其居使之然 也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此
非吾君也， 何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
第三十七章
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未 將者
也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」
第三十八章
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」
第三十九章
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」
孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。
第四十章
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者， 有答
問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
第四十一章
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可 幾及
而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發， 躍
如也。中道而立，能者從之。」
第四十二章
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人 者也。」
第四十三章
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」
孟子曰：「挾貴 而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所
不答也。滕更有 二焉。」
第四十四章
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進 銳者，
其退速。」
第四十五章
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁 民，
仁民而愛物。」
第四十六章
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。 堯舜
之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪， 而
緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
盡心章句下
第一章
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所 不愛
及其所愛。」
公孫丑曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅 其所
愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
第二章
孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相 征也。」
第三章
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵 於天
下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
第四章
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無 敵
焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也， 革
車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽 首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」
第五章
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」
第六章
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴， 二
女果，若固有之。」
第七章
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦
殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」
第八章
孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」
第九章
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
第十章
孟子曰：「周於利者，兇年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」
第十一章
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」
第十二章
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不 足。」
第十三章
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」
第十四章
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天 子為
諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭 祀以
時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
第十五章
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑 夫廉，
懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世 之下，
聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
第十六章
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
第十七章
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接 淅
而行，去他國之道也。」
第十八章
孟子曰：「君子之厄於陳蔡之閒，無上下之交也。」
第十九章
貉稽曰：「稽大不理於口。」
孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。 『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」
第二十章
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
第二十一章
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。 今
茅塞子之心矣。」
第二十二章
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
第二十三章
齊饑，陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有 眾逐
虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之， 其
為士者笑之。」
第二十四章
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之 於安
佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮 之於
賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
第二十五章
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」
孟子曰：「善人也，信人也。」
「何 謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大， 大而
化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
第二十六章
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊 墨辯
者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
第二十七章
孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用 其二
而民有殍，用其三而父子離。」
第二十八章
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」
第二十九章
盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」
盆成括見殺。門人問曰：「夫子 何以知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」
第三十章
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。 或問之曰：「若是乎從
者之廋也？」
曰：「子以是為竊屨來與？」
曰：「殆非也。」
「夫予之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」
第三十一章
孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於 其所
為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心， 而義
不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言， 是
以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」
第三十二章
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也， 不
下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求 於
人者重，而所以自任者輕。」
第三十三章
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也； 哭
死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君 子
行法，以俟命而已矣。」
第三十四章
孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得 志弗
為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後 車千
乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何 畏彼
哉？」
第三十五章
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為 人也
多欲，雖有存焉者，寡矣。」
第三十六章
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」
孟子曰：「膾炙哉！」
公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」
曰：「膾炙所同也，羊棗 所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」
第三十七章
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』 孔
子在陳，何思魯之狂士？」
孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不 為也。
孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣？」
曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所 謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」
曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人！古之人！』夷考其行 而不掩焉者也。狂者
又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次 也。孔子曰：『過我
門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」
曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行 何
為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原 也。」
萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行 之似
廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子 曰：
『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信 也；
惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子 反經
而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
第三十八章
孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯， 則
聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王， 則
聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之； 若
孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未 遠
也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
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