流傳本密法蓮花生大士，為西藏密教初祖，康藏一帶，幾於婦孺皆知。唯在漢地，知者甚少，由於藏密內傳，為時甚晚之故。今介其應化事略如下：
觀音，文殊，金剛手三菩薩共同化度之地，即蓮花生大士應化之區域。蓋由往昔康藏地方，多有類似修羅之類“麻昌”及魔鬼等眾，凶狡難調，舍密教究竟方便，莫由度化。
釋迦佛在世時，傳顯教“外三乘”(九乘次第中，聲聞，緣覺，菩薩三乘，謂之顯教外三乘)及密教“外密三部”(事部，行部，瑜伽部 可參閱寧瑪派教法九乘次第說明。)，其中最深密之無上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，蓋緣深秘中降魔忿怒相與雙身相，不適於當時聲聞等眾機所宜之故。其實無上密乘，在釋迦佛應化以前，即已流布於世矣。
蓮花生大士未出世以前，如<<釋迦妥覺察爾授記經>> 雲：“佛涅槃後八年，我再出應世，名‘貝馬炯列’，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳佈”。
又<<甘杜渣威舉經>>雲：“佛說於我同來教主，名‘海生金剛’，傳九乘教法”(即外三乘，內三乘，密三乘。)。
又<<涅槃經>>雲：“雙林示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那，准達，滾高三人在側，佛累囑曰：我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣，即住多劫，此身終當變滅，將來當有勝我者，出生海中”。諸經記載，信而可徵，釋迦所說，側重顯教，密教金剛上師蓮花生大士，其應化神變，不可盡述，而非凡情所能測其高深也。
大士於佛涅槃後八年，降生於西印度“陀曩俱舍海”大蓮苞中，時維申年申月，海中蓮花粗可合抱，放五色虹光，中出小兒，相好光明，端身跌坐，國王“因陀羅菩提”抱回宮中，立為太子。成年後，擇“振渣果國王女”文羌瑪“妻之，而禪以王位。大士在位，具有轉輪七寶之瑞，其後佯作瘋狂，令國人易其王位，遜位出家，師事阿難尊者，受學釋迦牟尼佛預囑傳付之法，嗣(嗣：隨後)往菩提道場之東南屍陀林中，修法成佛，示現種種神通，降伏魔外，化度眾生，事蹟甚多，具載史乘。
西藏地方，古來笨教盛行(俗稱黑教)，本無佛法。于千年前，藏王“松贊甘布”，始創造二小廟，各供一釋迦佛像，一為大昭寺像，由唐文成公主帶來，一為畢班寺像，由尼泊爾公主帶來，此二公主，皆為藏王之後。至其子“赤松得贊”，大弘佛法，迎印度大德“菩提薩埵”入藏，傳“四皈依”等法。爾時，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提薩埵以為非蓮花生大士不能降伏，勸王往迎，王派七人入印，禮請大士至，以次降伏諸魔，於是菩提薩埵傳小乘法，大士傳金剛乘無上大法，譯經布教，正法昌隆，極一時之盛事，並又迎請印度大密宗喇嘛五百人來藏，以相印證，故後世無間言者。
大士在印度應化九百餘年，應聘人藏時，為西元七四七年，離藏時為八○○年。西藏佛教新舊派之分，是在西元九七一年之後。九七一年以前之舊派，即寧瑪派，俗稱紅教，又名前弘期；九七一年以後是新派，又名後弘期。
寧瑪派之教義，依本淨見(亦名自然智見，又名大圓滿見)謂一切眾生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死涅槃取捨垢染等，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。
寧瑪派教法，分“顯”與“密”為九乘次第，以外，內，密三科攝之。(甲)外三乘，內分“聲聞”，“緣覺”，“菩薩”，此為普賢王如來遍滿一切世間之應化身釋迦牟尼佛所說“四諦”“十二因緣”“六波羅蜜”之法，名“具相三乘”，屬顯教。
(乙)內三乘，分“尖雅”(作部)，“烏巴”(行部)，“約嘎”(瑜伽部)，此為普賢王如來之報身金剛薩埵在奧明天所說難行苦行修持之法，屬下三部密法，其中作部，亦通顯教。
(丙)密三乘，分嘛哈約嘎(大瑜伽)，阿努約嘎(隨瑜伽)，阿的約嘎(極瑜伽)，此為普賢王如來之法身佛所說，五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提，名自在轉變法門。
九乘判教次第，為寧瑪派所獨有，亦為各派所公認。條分九乘，而能概括顯密無遺，則大士之教法，自非執一經一論者可比焉。眾生機感不同，法門各異，九乘次第，雖為諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。
以上所述，略舉其要，大士事蹟，散見藏中未曾翻來之經甚多，據藏經記載，大小廣略種類典籍，都萬有九百，皆為接引未來有緣之用，後世供奉大士者，所有息增懷誅四法，如治病求權求財降魔等，皆能滿願。一切地水火風空諸多災難，皆得免除，猶如摩尼寶珠，所求如意云云。
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地，得見大士，特於農曆每月初十日，為其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士為海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生。據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就，如本經中“不二啟請頌”(見附編)雲：“當茲惡世惟依此尊無他”，敬請讀者深切長思三致意焉。
