耶喜喇嘛開示 使你的心成為大海
察查你的心。如果你完全相信一切的喜悅都來自物質，而且盡其一生去追求，你就會為嚴重的謬見所控制。這種態度並不只是聰明才智的問題。當你第一次聽到時，你也許會想，"哦！我沒有那樣的心態，我不完全相信外在的物質會帶給我安樂。"但是更深刻的檢視你心中的鏡子，你會發現在聰明才智之下，這樣的心態確實存在，而且你日常的作為顯示，在內心深處你的確相信這樣的謬見。現在花一點時間檢視你的內心，看看你是否受到這樣低劣的心態影響。
這樣強烈相信物質世界的心，是狹窄、有限的；沒有任何空間。是病態、不健康的，或者以佛教的術語來說，是二元論的。
在許多國家，人們害怕行為異常的人，諸如使用毒品的人。他們制訂法律反對使用毒品，設立嚴密的關防，逮捕走私毒品。且讓我們更進一步的審視。吸食毒品的問題，並非來自於毒品本身，而是來自人的心。更加可以理解的，恐怕是心理的態度─受染汙的心─使人吸食毒品或沉淪於其他自我毀滅的行為，但是相反的，我們對毒品本身大驚小怪，而完全忽視心的角色。這也是嚴重的謬見，比一些吸食毒品的人，更加糟糕。
錯誤的知見遠比一些毒品更加危險。毒品本身不會廣為擴散，但錯誤的知見會到處蔓延，並且在整個國家衍生困難和不安。這一切都來自於心。問題是我們不瞭解心的心理本性。我們僅僅注意到人們所得到的物質；我們完全沒有覺察到愚昧的想法和受染汙的謬見始終是蠢蠢欲動。
一切心理的問題都來自於心。我們必須對治心，而不是告訴人們，"哦！你不快樂，是因為你覺得虛弱。你所要的是一部馬力足的新車，或是一些其他物質的擁有。"告訴人們購買東西就會快樂，並非聰明的建議。人基本的問題是心理的不滿足，而不是缺乏物質的擁有。當這樣成為心理問題和如何治療病患的的方法時，佛陀的心理學和西方所採用的，有很大的不同。
當病人回來說，"哦，我買了你建議的車子，但是我仍然不快樂，"也許醫生會說，"你應該買一輛更昂貴的"或者"你應該選更好的顏色。"即使病人離開並照醫生說的去做，他仍然會不快樂的回來。不管一個人的環境有多少表面的改變，他的問題並不會消除。佛教的心理學建議，不要經常以另外一個困境來取代現有的困境──這樣只是把問題改變成另外一個問題，接著又變成另外一個問題，然後又是另外一個，永無休止──暫時的完全放棄車子，看看會發生什麼。把問題轉化成另外一個問題，無法解決困難；僅僅是改變而已。雖然改變可能常常足以愚弄人們，以為情況變好了，然而其實不然。基本上，他們仍然遭遇同樣的事情。當然我不是說全都是這樣。我只是試著說明，人們如何嘗試以物質的方法來解決心理的問題。
辨認心的體性。以人類來說，我們總是在尋求滿足。藉由瞭解心的體性，我們能夠在內在滿足我們自己，或許即使外在也可以。但是你必須瞭解你自己心的體性。我們非常清楚的瞭解感官世界，而對我們內在世界，卻完全的茫然，在內在的世界裡，錯誤的知見經常起作用，使我們為不快樂和不滿足所控。這就是我們必須要察覺的。
因此，一定要確立，你沒有被錯誤的知見所役使，以為只有外在的東西可以給你滿足，或者讓你的人生變得有價值。如同我前面所言，這種信念並非僅僅攸關聰明才智──這種妄念根深蒂固深植於吾人的心。諸多最強烈的慾望，深深埋在我們的理智之下；這些慾望總是遠比理智本身更為強烈。
有些人可能會這樣想，"我基本的心態是健全的，我沒有信仰物質；我是一個宗教的修學者。"僅僅學一些宗教的心理學或教義，是不會讓你成為一個注重心性的人。很多大學教授在知識上能夠清楚的解說佛教、印度教和基督教，但是這樣也不能夠讓他們成為注重心性的人。他們對精神層面好奇的人而言，更像是旅行中的導遊罷了。如果你不能把你的話轉化為親身體驗，你的學問無法幫助你自己，也不能幫助他人。能夠在知識上解說宗教和把知識轉化為精神上的經驗，二者有很大的不同。
你必須把你所學習的，轉化成你自己的經驗，並且瞭解不同行為，所帶來的結果。所學的哲學思想，由於你沒有把握到關鍵，因而無法幫助你的心，就可能比一杯茶更無用處──至少茶可以讓你解渴。研讀不作起用的哲學思想，只是浪費時間和精力。
我希望你們瞭解'精神的'(spiritual)這個字真正的意思。其函意是去找尋、去探索心真正的體性。外在並非是精神的。我的念珠不是精神的；我的衣袍也不是精神的。精神的是心的意思，注重心性的人探尋精神的體性。透過這樣，他們得以瞭解他們身語意所作所為的影響。如果你不瞭解你所想所作的業果，就無法成為注重心性的人。只是知道一些宗教哲學不足以讓你注重心性。
進入注重心性之路，你必須開始去瞭解你的心理狀態，以及你的心如何覺察事情。如果你全然只在小事情上著墨，你狹窄瑣碎的心，將無法讓你享受人生的喜悅。外在的能量是非常非常有限，如果你讓你自己為其所控，你的心本身將如其一般有限。當你的心是狹窄的，細瑣的事情就很容易擾亂你。且讓你的心成為海洋吧。
我們聽到信仰宗教的人經常談論道德。什麼是道德？道德即了知心的體性之智慧。自動自發瞭解自己體性的心，是道德的，或是有建設性的；由這樣的心所激發的行為，也是有建設性的。狹窄的心其基本的體性是無明的；因此狹窄的心是負面的。
如果你知道自己心的心理體性，沮喪會自然而然的消失；取而代之的是，沒有敵人和陌生人，一切眾生都成為你的朋友。揚棄狹窄的心；讓智慧接納你。檢驗你自己的心，看看這樣是不是真的。即使你獲得全世界可提供的每一種可能的感官愉悅，你仍然無法滿足。那就表示滿足來自於內在，並非來自任何東西的外在。
有時我們讚嘆現代的世界："科技的進步難以想像；多麼奇妙啊！這些東西 我們前所未有。"但是退一步並且想一想。很多東西我們不久前認為是神奇的，現在卻對我們不利。我們開發來幫助我們生活的東西，現在卻危害我們。不要只注意周遭的環境，但要儘可能廣泛的去探查；你會了解我正在說的事實。當我們首次創造出物質的東西，我們心想，"喔！這是有用的。"但是逐漸的，此外在的能量向內轉變，並且毀滅它自己。此即是地、水、火和風等四大種的體性。這就是佛教的科學所教導我們的。
你的身體亦不例外於此規則。只要你的大種相互配合，你的身體就成長的很好。但是一段時間之後，大種變得和它們自己不調和，最後毀滅你的生命。為何會這樣發生？由於物質現象有限的體性之故：當他們的動力耗用殆盡之後，他們就瓦解，猶如我們周遭可看到老舊崩落的建築物一般。當我們的身體生病且衰老，就表示我們內在的能量衝突不調和。這就是物質世界的體性；這與信仰無關。只要持續生為血肉之軀，就將會遭遇老病死，不管你相不相信。這是世俗身體自然的演化。
然而人的心是完全的不同。人心是有無限開發的潛力。如果你能夠，即使在不起眼的方法裡，發現真正的滿足來自於你的心，你將會了解你可以無限的擴展這個經驗，並且了解發現永恆的滿足是可能的。
這實在非常簡單。你可以馬上為你自己審查看看。你在何處得到滿足的感覺？在你的鼻子？你的眼睛？你的頭？你的肺？你的心？你的胃？滿足的感覺在哪裡？在你的腿？你的手？你的大腦？不！是在你的心。如果你說是在你的腦子裡，為何你不能說在你的鼻子裡，或是你的腿？你為什麼區分？如果你的腿受傷，你會向下摸摸那裡，而不是在你的頭裡面摸。總之，無論你經歷什麼痛苦、喜悅或者其他感覺，全都是心的表白。
當你說，"我今天過得很好，"即表示你的心裡存有過得不好的記憶。心沒有製造標籤，就不會有好或不好的經驗。當你說今晚的晚餐很棒，即表示你的心裡存有不好吃晚餐的經驗。沒有不好吃晚餐的經驗，你就不可能說今晚的很棒。
同樣的，"我有一個好丈夫，""我有一個差勁的太太，"純粹也是心的表白。有人說，"我不好"其人不一定不好，說"我很好"的人，也不一定很好。也許說"我是一個多麼好的丈夫"的人，就是因為他的心，為紛擾負面的自大心所充斥。他狹隘的心，蒙蔽的堅信他很好，實際上卻使他太太遭受很大的困難。那麼他怎麼是一個好丈夫呢？即使他供給他太太衣食，而他太太必須每天與他的自大生活在一起，他怎麼能夠是一個好丈夫呢？
如果你能夠了解人類問題的心理相狀，事實上你會對他人生起真正的慈愛心。只談到慈愛心無法幫助你滋長你的慈愛心。有些人讀過有關慈愛心的文章上百次，但是他們的心卻背道而馳。慈愛心不只是哲學，不只是文字，而是知道心如何起作用。因此只有靠你自己才可以滋長慈愛心；因此只有靠你自己才可以成為注重心性的人。否則雖然你可能以為自己是注重心性的人，然而卻只是知識上的認為，像自大的人以為他自己是一個好丈夫一般。那是想像的；僅僅是你的心虛構的。
把寶貴的人生致力於去掌控瘋象般的心，和指引強而有力的心理能量，是非常值得的。如果你不能駕馭你的心理能量，混亂紛擾藉由你的心，將持續肆虐，你的人生將會是完全的虛擲荒廢。儘可能聰明的善待你自己的心。讓你的人生不虛此行。
