不知從何時開始我的飲食已經從重口味轉成清淡口味,甚至不辭辛苦,每日做午餐便當給自己帶到公司,外食的選擇,我也是盡量少肉,或者是選擇素食,其實我吃的是隨緣素,有時家庭聚會時,我還是會吃到一點肉類葷食,有一段時間,我發現,常吃葷食的期間,自己的脾氣的確會容易暴躁,少葷食之後感覺身體負擔變輕以及在生活/工作上遇到不開心的事,在心情上較容易可以控制的住自己,我曾詢問過我學佛茹素的朋友,他們說,茹素之後,很多事情可以心平氣和的看待,反之,先前食肉的時期,脾氣較容易衝動,會影響修行,因此走修行的人才會不食肉類葷食,以避免無法清淨,而壞了修行,底下有一篇想分享出來,是我學佛的朋友寄給我看的~
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」
【解釋】
太上老君說：「人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招
來的啊！」
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；
得道成仙以後，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇、
是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果
以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，
隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知
道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知
道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所
以才以感應作為本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡報應，如影隨形；這四句話是此一篇
的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是為了
要祈求福報，避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是
積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫；也就是易
經所講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的道理，而
且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地
是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒
起念頭的時候，這顆心是湛然清淨，就如同虛空一樣，那裡有什麼善
惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的
是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；
但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了；
所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！
所以太上開口便說：「禍福無門，惟人自召。」就是在提醒警惕世人，
注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那麼禍福的
果報就會天差地別了。
故事一：
宋朝的靈源禪師向伊川先生說道：「禍能夠生福，而福也能夠生禍
啊！禍能生福的原因，就是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真
的想求平安，並且能夠深入的體會求得平安的道理；尤其是他能夠心
存畏懼恭敬，謹慎自己的言行；而福能生禍的原因，就是當人在居安
的時候，不能夠思危；而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕
傲懈怠，尤其多有處事輕率，態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。」
故事二：
宋朝的張子（張橫渠先生）說：「正心的開始，應當是以自己的心
為嚴師。凡是有所作為，就會知道謹慎小心警惕自己；這樣練習了一、
二年，只要能夠認真努力守得緊，自然而然心就正了。」
故事三：
從前真空寺的老和尚曾說：「凡夫的妄想是不一定的，或是回想著
自己幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合，和種種的閒情，這是過去的妄
想。或是事情到了眼前，可以去做，心中卻是畏首畏尾，猶豫不決，
這是現在的妄想。或是期望著日後能夠榮華富貴、子孫發達，和一切
不見得一定成功、一定得到的事情，這是未來的妄想。」這三種的妄
想，或是生起了，或是滅掉了，我們就叫它做妄心。只要能夠照見它
是妄心，隨著妄念起來的時候，當下就把它斬斷，這就叫做覺心。所
以說：「不怕妄念起來，只怕覺察太遲。」這個心若是湛然清淨如同虛
空一樣，那麼煩惱就沒有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的趙康靖先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若是起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裏面；若是起了一個
惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子裏面。開始練習的時候，投入瓶子
的黑豆很多，後來就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭
都忘了，而進入了「不思善、不思惡」心無雜念的境界，最後連瓶子
和豆子，也丟棄不用了。
故事五：
宋朝的衛仲達，在翰林院裏做官，有一次被鬼卒把他的魂引到陰
間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事惡事
兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一
院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿
秤來稱稱看，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小捲的善冊
子反而重。衛仲達問道：「我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失
罪惡呢？」主審官道：「只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去
犯。」譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過。因此衛仲達就問這善
冊子裏記的是什麼？主審官道：「皇帝有一次曾想要興建大工程，修三
山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏
章底稿。」衛仲達說：「我雖說過，但皇帝不聽，還是興工，對那件事
情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？」
主審官道：「皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用的很真誠，目
的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的，那麼你的功德就更大
了啊！如果你肯用這個心來度化世人，也並不難啊！可惜的是你的惡
念太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望
升到宰相了。」後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做
到宰相。
【再析】
可惜啊！仲達的惡，只是空有惡念而已，並沒有去做，尚且折損
了他現世的福報；而仲達的善，只是空有其言而並未被皇帝所採行；但是他這個善的力量竟然卻勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！看到
這個例子，就知道如果真的去做了善事或惡事，那麼善或惡的力量就
更大了啊！可見得念頭的起動處，也就是禍福之門啊！
【嘉言】
「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不
見其損，日有所虧。」所以禍福都在不知不覺中移動增減，沒有智慧
的人，是不容易覺察的啊！
唐朝的六祖慧能大師說道：「一切福田，不離方寸。」佛經也講：
「吉凶禍福，皆由心造。」
善惡之報，如影隨形。
【解釋】
善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裏，影子也就跟
隨到那裏，永遠都不分離啊！
【分析】
善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端
正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。
而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的
果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信
這種道理，於是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命
運卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；
而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊！於是就說：「善惡不見得
會有報應啊！因果也似乎不足以採信啊！」這是因為沒有智慧的愚
人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立
刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可
以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟
酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是
絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來
遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟！
因為善惡的果報，必定是如影隨形！
【再析】
按照佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是
這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第三種
是後報，就是第三生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生
做善事而卻得到災禍的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了
啊！今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現
在成熟了啊！所以福中有禍、禍中有福，就是因為不是純善或是純惡
的關係。開始的時候有福報，而最後卻有災禍，這是因為他的善心退
步了啊！開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因為他的惡心懺
悔了啊！若是所造善惡苦樂的果報沒有變化，這是在顯示說明了直接
的報應；若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙
啊！更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所
能聽的到看的見的善惡果報了。
要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不週延的地方，然而天道
對於善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊！所以說：「造作善善惡
惡，報應如影隨形；莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，
直待善果圓成。」佛經也講：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，
果報還自受。」由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，在六道輪迴
裡，上升三善道，或是沉入三惡道，都是我們自心召感而來的。要知
道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下
望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方；但是世人多不
覺悟，無法洞察因緣果報的真相；果報若是在遠的，當然也就看不到
了；就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重
視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至於碰到了大吉大凶的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定；如此的自
己迷惑自己、懷疑自己；縱然是人生閱歷很久的人，忽然覺悟了些道
理；但是人卻已經老了，而且習性也已經養成，難以改變了。而年輕
人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間為什麼有這麼
多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他
只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永
爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。
後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「黃先生，
你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，
而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然
生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也
活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，
人為什麼不肯去惡為善呢？
故事二：
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做惡多端，教人鬥爭打官司，
強拿別人的財務，姦淫他人的妻女；遇到不如意的時候，就指天罵地，
詛咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴斃了，經過一個晚上，才又醒了
過來；並且叫他的妻子集合眾人講話，他說：「閻王爺說：死人在陰間
所受到的報應痛苦，陽世的活人並不知道啊！而受到報應，才感受到
痛苦，已經是來不及了；可悲痛的是，陽間有許多人不知道厲害，還
在拼命的做壞事啊！今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以借著你來警告
世人。」說完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下體說：「這表示邪淫的
果報。」自己再挖掉眼睛說：「這是怒視仙佛父母和眾生的報應。」自
己砍掉手說：「這是屠宰生靈的報應！」再切腹挖心說：「這是陰險殘
忍的報應。」割斷舌頭說：「這是欺騙妄語惡口的報應。」附近的鄰居都跑來看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就這樣的拖延了六天，體無完
膚的死去。這就是自作自受，而且報應是如此的快啊！
【結語】
東嶽廟有幅對聯講道：「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，
古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】
因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主
管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的
壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）
【分析】
天有三官五帝，百神諸司；地有五嶽四瀆和城隍里社；另外又有
舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過
之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，
為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡
事的輕重，而除減人的壽命百日。所以說：「人間的竊竊私語，在天聽
起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕
對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！」詩經書經中也講到：「上帝日
日夜夜都在鑒察著，世間每一個人身體語言心理所造作的行為啊！」
這就是所謂的十目所視、十手所指、神之聽之的道理。明白了這個道
理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒
察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴經說：「每個人出生之後，就有二位天人跟隨著，一位名叫同
生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨著的人的言行；
而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。」兩位天人，也就是所謂的善
惡二部童子，他們每天廿四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們每個人的起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常
想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷
啊！若是偶然中起了一個惡念，也要立刻的警覺到，把它調轉過來。
所以克己，必須先要從難克制的地方去克制，一直窮究到念頭的起滅
處；如果能夠這樣的用功，那麼我們無邊的業障，就能夠在一時之間，
清淨湛然如同虛空一樣了。能夠這樣的話，那麼吉凶禍福壽命長短的
與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神也就無可奈何了啊！
更何況是司過之神的奪算呢？
故事一：
明朝沂洲（也就是現在的山西太原），有位叫王用予的人，為人厚
道穩重；他平日事奉文昌帝君非常的謹慎恭敬。並且與幾位好友在里
中結了一個社團。每年的元旦，大家就輪流負責建醮壇，在雲中山頂
上的文昌帝君行宮祈福。社中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱；
遠近都有許多人來向他求學，拜他為老師。又有位叫郁從周的，相貌
非凡，氣宇軒昂、才高八斗，口才文筆更是一流，大家都非常的推崇
佩服這兩位才子。
正統辛酉年的元旦這天，王用予提早先到了文帝行宮，並且住在
裏面。晚上他作了一個夢，夢到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齊
集在殿上，向帝君彙報鄉試錄取的名單。有位戴著朝冠穿著紅袍的神，
手中抱著一本很大的冊子，呈送到帝君面前，請帝君簽名批准。王用
予就偷偷的問抱冊子的神說：「山西省的錄取榜單中，有沒有王用予、
俞麟、郁從周這三個人的名字？」抱冊神說：「沒有。」過了一會，諸
位城隍都退下來在旁等候，那位穿紅袍的神就抱著冊子上殿，跪著將
冊子呈送給帝君看，帝君一一的批閱，在每位錄取者的名字下面畫了
一個押。有時候帝君也猶豫了很久都不畫押。紅袍神就宣佈帝君的指
示說：「仍然交付各省的城隍，儘速的查明積陰德的家中仁厚的兒子，
將他們的名字陳報上來，以替換榜冊中未經帝君批准的名額。」這時
候王用予隱藏在殿旁的柱子下面，忽然聽到殿內傳來，王用予入殿晉見帝君的呼喚聲；王用予匍匐在殿階下，被召喚到帝君的座前，進謁
帝君。帝君說：「功名的事情，是天庭秘密的記錄，不可以輕忽的洩密；
因為你十餘年來如一日，事奉我十分的至誠懇切，所以把你召來為你
分析；你的祖父非常的樸實嚴謹，自食其力，從來沒有欺負過人，早
就已經註記你為鄉科的前榜，以彰顯你祖父忠厚傳家的果報。又因為
你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能夠如意，和
你妻子楊氏的病能夠痊癒，夫妻能夠白頭偕老；而你那年老的母親仍
然在堂，你卻從來沒有替她祈求神佛保佑；因為這個緣故，把你的功
名降了二級，所以你中在下榜的五十三名；你應該要改變這種自私的
心態和行為，不要再觸犯天心了啊！」王用予聽了帝君的分析，一直
向帝君叩頭謝罪。帝君又講：「跟你同社的周吉，是今科本省的解元。」
當時社中的成員，惟有周吉為人最為恂懦，而且學問文章也比別人差，
王用予聽了之後，感到相當的驚奇愕然；因此就向帝君叩問周吉考中
今科解元的原因。帝君說：「周吉的父親和祖父都是讀書人，從來沒有
一字入公門涉訟，也從來沒有犯邪淫，周家祖孫三代以來，都未曾說
過一次別人的短處，暴露過別人的一件惡事；而且周吉的曾祖父，曾
經作過百忍說這篇文章，來勸化世人，也因此而感化了不少人。所以
周家的父子祖孫，以簡單樸實靜默在培植福報，已經有六十多年了，
這是最上的陰德，別人都不知道；上帝因而特別的嘉許，已經註記昌
盛周家的三代，現在周吉中了本省的解元，這只是周家福澤的開始而
已啊！」王用予再向帝君叩頭問道：「跟我同社的俞麟、郁從周，不知
道他們兩位考中了沒有？」帝君就檢視查閱太原讀書人的名冊，臉上
現出不高興的樣子說道：「俞麟本來應該可以考中一科，但是因為他侍
奉雙親，犯了腹誹的過失，又經常刻薄的批評他人，不近情理；更妄
言自命為君子，所以才除去他的科名，使他終身窮途潦倒！」王用予
再請問帝君說：「什麼叫做事親腹誹？」帝君說道：「俞麟對他的父母，
雖然在言語舉動上，露出服從孝順的樣子；但是在他的內心，則是不
以為然，只是勉強的不露聲色而已；外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天的遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡
直就是把雙親視同路人一樣啊！要知道以欺騙虛偽的言行來欺世盜
名，最是觸怒神明了，所以才懲罰他。至於郁從周，本是天縱的英才，
二十六歲就該中進士，三十歲出頭，應該做到中丞的官位，四十五歲
晉升為大司空，而且還兼領司農司寇的職務；五十四歲在少保的職位
上退休，活到六十九歲，並且得到善終；但是因為他從十七歲入學以
後，就恃才傲物，言語間經常的諷刺譏彈，語帶雙關的戲謔調侃他人；
陰間記錄他輕薄的口過，已經滿了二千四百七十餘條了。上帝因而震
怒，已經將他記註在陰惡的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他
仍然不知道悔改，到滿了三千條過失，就要奪掉他的壽命了。並且還
要處罰他的子孫淪落為乞丐啊！因為這些輕薄的口過，會傷了天地間
的和氣，也觸犯了神明的忌諱，所以這種口業的罪過，與殺生和邪淫
的罪過相等，你們可要特別的謹慎小心啊！」過了很久，帝君又再指
示說道：「邪淫、殺生、口過的惡業，就是犯了絲毫一些，也會有果報
的，這就不需要再說了！但是邪淫、殺生這兩種的惡業，自愛的人，
就會知道禁戒不犯，至於口頭上的訕笑，隨意的譏彈諷刺，這種笑裏
藏刀隱匿賊害他人之心，養成習慣之後，就會很難自己覺察了；最後
竟然連言語容貌和心胸，全部變成輕薄了。而這些口惡，也全都被鬼
神記錄下來，所以凶煞惡事，也就跟隨而來了。本來命中該享有極大
福報，一下子就轉變成貧窮下賤的命了，實在是太可惜，也太可怕了
啊！你應當廣勸世人，要以此為戒，不要再煩我在簽榜的時候，大費
周章，猶豫不決啊！」王用予就向帝君再拜而退。這時候文帝行宮的
大鐘已經響起，王用予因而驚醒，外面的雞，也已經叫過三次了。王
用予於是就到行宮叩謝了文昌帝君，就拿起筆來，記下了這個夢境。
等到秋天開榜時，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就將
這個夢境的記錄公諸於世，用來警惕世人。
故事二：
宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，並且還傾聽他們的談話；久而久之，天
人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用
掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談
論佛法；接著就閒話家常，最後則是談論名聞利養。須知出家人談論
世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三
業的行為，更有不止如此的啊！那麼他們被鬼神的責備，又是當如何
呢？想起來真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】
人的壽命，既然已經因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧
苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
【分析】
從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，
他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至於減少了他們的壽算，所
以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道
理。人若是想要趨吉避凶，必定要改過遷善，那麼它的關鍵，應該在
於先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮
入了邪惡的業網。並且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的
訓誨，心告訴口說：「口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不
要說不應該講的話啊！」心再告訴身體說：「身體啊！身體啊！你應該
要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！」縱然是一日一時、一刻一念，乃
至於一個剎那，都要如此的簡默，自己要克制住自己的心，自己要謹
慎自己的口，自己要治理好自己身體；這樣久久都不間斷，自然就會
不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清淨沒有欲
望的境界，全體都是善了啊！這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到了貧
苦家破憂患的地步呢？
待續~
