「紅樓夢賞讀」修習導引
文�方元珍
在我國，《紅樓夢》和《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》並稱為我國四大古典小說；在世界，有十幾種外國文字，包括英文、日文、法文、德文、俄文、義大利文、希臘文等，將《紅樓夢》譯成外文，可見《紅樓夢》在文壇上的地位，不僅是中國的，也是舉世公認的世界名著。
自從民國六年，蔡元培出版《石頭記索隱》的書，和胡適於民國十年出版的《紅樓夢考證》書，引發索隱派和自傳派的論戰以來，已經引起全世界學人的關注，有關《紅樓夢》的作者是誰、續書的人是誰、作者寫作的動機為何等論題的探討，越演越烈，形成紅學的興盛。我們這門課，不以考證為重點，而是期望同學透過小說文本的閱讀，以及相關的大意、賞析的解說，提高同學對《紅樓夢》的興趣與理解，因此在教材的編寫上，前半部有「選讀篇」，為大家擇要賞讀《紅樓夢》的八個重要單元；後半部則有「論述篇」，針對《紅樓夢》的作者、主題、典型人物、文學價值、社會問題、生活美學等重要論題，為各位做深入的探討。
為了讓同學對《紅樓夢》的全貌有概括的了解，並掌握學習的方法，特撰本篇，提供同學做為修習的津梁。首先，說明的是本書的書名。《紅樓夢》的書名有很多，曹雪芹自己在書中就用了五個：包括「紅樓夢」、「石頭記」、「情僧錄」、「風月寶鑑」、「金陵十二釵」。「石頭記」這個書名在書中出現最早，指的是小說寫的是刻在石頭上的一段傳奇故事。由於以「石頭記」命名的書，書內附有脂硯齋的評語，所以又稱「脂硯齋評石頭記」。「情僧錄」的書名，來自於第一回，指的是這本書由空空道人抄錄了石頭記以後，便改名為情僧，又將「石頭記」的書名，更改為「情僧錄」。「風月寶鑑」的書名，則是指賈府中所發生的風月情事，足以對讀者產生警惕的作用，可以治妄動的病症，有濟世保生的效用。「金陵十二釵」的書名，則是出自於《紅樓夢》一書的第五回，指書中描寫的是十二位女子的故事，她們分別是賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、史湘雲、王熙鳳、林黛玉、薛寶釵、秦可卿、李紈、妙玉，巧姐。都是金陵（就是今天的南京）這個地方賈、史、王、薛四大家族的內眷和親友。「石頭記」的書名，說明了《紅樓夢》一書的出處；「情僧錄」的書名，說明了《紅樓夢》抄錄人的名字；「風月寶鑑」的書名，指出小說的作用；「金陵十二釵」的書名，則指出小說人物和出生地，可以說都各有重點，所以以「紅樓夢」做為全書的總名，一方面是指小說的情節起於夢，結於夢，書名可以和內容相呼應；另一方面是以「紅樓」概括大觀園內的萬紫千紅，溫柔富貴，而以「夢」來寄寓「紅樓夢好，萬境皆空」的主題思想。因此，當一七九一年，程偉元、高鶚以活字版印出此書時，書名就叫「紅樓夢」。
《紅樓夢》這本書的完稿，便是由曹雪芹以「風月寶鑑」做為初稿，經過了十年的時間，歷經五次的增刪，分出章回，編纂目錄，並且以他豐富的生活經驗和文學天才，從簡單的整理，變為大規模的增刪，成為再創作的文學著作。可以說經過整理、增刪，稱曹雪芹為本書的作者，他誠然當之無愧。而在他去世前，只整理出前八十回，八十回以後的一些片斷手稿，在當時就已迷失了。這可以說是中國小說史上的一大憾事。也是今天各家學者所以不斷探究、論述的原因之一。
其次，為各位說明《紅樓夢》的主要內容。很多人從小就讀《紅樓夢》，為的只是關心賈寶玉和林黛玉愛情故事的結局。當然，寶玉、黛玉愛情故事的發展和變化，是《紅樓夢》這本書的主線之一；但是不可忽略的，還有另一條主線，就是以榮國府、寧國府為中心，所鋪述的賈府的盛衰興亡。由寶、黛的情感發展，可以見到寶玉個性的特質，體會他對兩性關係的對待方式，以及寶玉如何面對情感的執著與解脫；也可以比較書中三位主角：寶玉、黛玉、寶釵對人情世故不同的處理態度，十分有趣，也十分耐人尋味。而由賈府的盛衰興亡，也讓我們看到一個簪纓世家的眾生百態，其中包括達觀的賈母、讀死書而不能持家致用的父親、威權弄權八面玲瓏的熙鳳、表面風光而暗地啜泣的元妃、道德淪喪，生活糜爛的賈府子弟、身分卑微而志比天高的女婢等，使我們體會到樂極生悲、世事無常的人生變化。這些人生的變化、無常，作者是藉由日常生活的細節、瑣事來敘述，讀來似乎繁瑣、零散；但是小線索中，其實常是書中事件、高潮的緣起，緊要之處，同學不可輕易放過。否則就會如曹雪芹在第一回中，題詩所寫：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味」，將空負作者滿腔的辛酸血淚了。
歷來從事紅學研究的學者，有將《紅樓夢》的內容，比附為清世祖與董鄂妃的故事的，可以王夢阮、沈瓶庵所寫的《紅樓夢索隱》為代表；也有將書中的內容，說是比喻康熙時期的政治狀態的，可以蔡元培的《石頭記索隱》做為代表，認為本書撰寫的目的，在於哀弔明朝的滅亡，揭露清朝的敗政。也有將這本書的內容，指為是曹雪芹的自傳，把賈府和曹家做類比，這派學者的說法，以胡適的《紅樓夢考證》為代表；除此以外，也有很多人舉證認為《紅樓夢》的內容，是描寫清人納蘭性德的家事，他們認為所謂金陵十二釵，就是納蘭性德家的上賓。至於學者皮述民考證「李鼎、脂硯、寶玉三位一體說」，認為寶玉為蘇州織造李煦長子李鼎，李鼎發起並寫過幾回《石頭記》，以後才由曹雪芹接手批閱增刪的說法，可謂是考證派的新角度。有關《紅樓夢》的內容，究竟實指為何？可以說是各家說法紛紜，到目前尚未有定論。在此，僅附筆一提，有志於考證研究的讀者，可進一步深入探究。
在我國有所謂三大文化，衍生出三大學術。一是商周文化，發展成為甲骨學；另一個是大唐盛世文化，衍生成為敦煌學；還有一個是清朝康乾文化，蘊育出今日的顯學－紅學。《紅樓夢》這本書產生的時代，正是清朝康熙、乾隆的盛世，也是清朝由盛轉衰的交替時期，因而它所呈顯的文化、社會、思想、文學的內涵十分豐富，建議同學可以從文化認知的角度，抱著學習古代精緻文化遺產的心情來閱讀，如紅學的學者周汝昌所說，將《紅樓夢》視為文化小說，對其中所涉及到的園林建築、色彩服裝、飲食、醫藥、民俗、語言等，藉此機會有所了解；也可以由社會意義的角度來閱讀，將書中的人物，放到當時的社會環境去理解，考察書中人物、思想，處在當時社會的典型性、進步性何在？並觀察是否有受到時代限制的地方？還可以從哲學思考的角度來閱讀，探究《紅樓夢》與儒、釋、道思想的關係，觀察作者思想的起源與發展的脈絡，這對於《紅樓夢》主題思想的了解，將會很有幫助。當然，同學更可以由文學鑒賞的角度來閱讀，明瞭《紅樓夢》突破其他傳統小說的寫法與作法，分析它在現代小說藝術上的成就，及對現代小說的影響等。可見，做為一部中國白話長篇小說的經典著作，《紅樓夢》的瑰麗多彩，繽紛燦爛，是值得我們細加欣賞、閱讀的。
各位同學研讀本科目的時候，如果能配合做到四項事情，相信必定能夠增加學習的成效：一是閱讀文本，如果你讀過《紅樓夢》一百二十回，對其中的人物、情節，已有概念，學習本科目自然比較容易心領神會；否則至少也要精讀教科書中所列舉的八個單元，配合全本擇要參看，定能掌握《紅樓夢》書中的精髓。其次是清楚書中主要人物的關係，教科書中列有主要人物的關係簡表，可供參看；或者是參閱李君俠編著，由台灣商務印書館出版的《紅樓夢人物介紹》，對明瞭《紅樓夢》書中人物的關係，也極有助益。第三是查考書中典章制度、名物典故，以及難解詞語的涵義，尤其是《紅樓夢》書中列舉了許多的詩詞，以及當時器物、禮俗的用語、方言等，如果能配合教科書中的注釋，或查閱紅樓夢辭典，對於書中名義、內容的理解，也會有相輔相成的效果。第四是配合廣播教學聽課，「紅樓夢賞讀」的廣播課程裡，我除了解說教科書各單元的內容、擇要補充、闡述重要相關教材，並且於每一講次開闢「紅樓廣角鏡」的帶狀單元，邀請海內外紅學學者專題講論，如康來新教授的「賈寶玉的終極關懷」、王三慶教授的「紅學的未來」、張素貞教授的「張愛玲與紅樓夢」、趙潤海教授的「賈家與曹家」、孔維勤教授的「寶玉與禪」、大陸嚴明教授的「紅樓夢與蘇州園林及飲食文化」等，均將在節目中依次播出，這是國內其他大學相關課程鮮能做到的，希望能結合紅學學者的專業領域，開拓同學的學習、思考視野，內容精采，希望各位同學不要錯過。
[第313期空大學訊]（作者為本科目學科委員兼召集人）
