作者:頂果欽哲仁波切 文章來源:心靈之歌
為了驗證無生自性,我們必須溯源而上,
認清我們意念的源頭。
要不然,一個念頭會帶出第二個念頭,
第二個會帶出第三個,永無止盡。
我們經常被過去的回憶所騷擾,
被未來的期望所牽引,當下卻毫無醒覺。
是我們的心,引領我們進入娑婆的迷途。
對心真實的本性盲目,
緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念,
以至覺性被固化成像是「我」和「他」、
「可欲」和「可惡」,以及許許多多其他的概念。
這就是我們創造娑婆世界的方式。
如果不讓念頭固化,如果能夠認清念頭的空性,
那麼每一個在心中生起和消失的念頭,
都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。
在最冷的冬天,寒凍使得湖川結冰;
水變成固態,能夠承受人、動物、和車。
春天到來,大地和水溫暖起來,開始解凍。
冰原來的硬度到哪裡去了?
水是柔軟的、流動的,冰是硬的、尖的,
我們哪能說它們相同?
但是我們又不能說它們不同,
因為冰不過是固化的水,
而水不過是溶化的冰。
我們對周圍世界的覺受也是相同的。
執著於現象的真實性,因吸引和排斥、
享受與疼痛、得與失、有名與無名、
稱讚與責怪而感到痛苦,
會在心中起了固化作用。
我們必須將概念的冰化解為內在自由的水。
六道輪迴和涅槃的一切現象都像彩虹一般的現起,
而跟彩虹一樣,他們並無具體實存。
一旦我們認識到實相的真實本性,
也就是本性為空,
卻同時能現起為萬象的世界,
那麼我們的心將不再受幻想所驅使。
如果我們知道如何
令念頭在現起時即自我消融,
它們就會像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心
--不留下任何痕跡。
保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、
成功、繁榮,或者其他有利的條件,
把他們視為夢和幻象,不要執著於它們。
如果患上疾病、被人譭謗、權益被剝奪,
或者遭受其他身體上或心理上的這麼,
不要灰心,反而要重新燃起慈悲心,
發願因著自己的痛苦,
願所有眾生的痛苦能夠燒盡。
不管什麼狀況生起,勿喜勿悲,
在不可動搖的寧靜中保持自由、安適。
心,無形、無色、無體,這是它的空相。
但是心可以知,可以覺察無限種類的現象,
這是它的明相。這兩種面相無二無別,
空性和明性,就是心之原初、相續的本性。
現在,我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。
當障礙物漸漸被清除,
我們會漸漸揭露出覺性的燦然,
直到一個地步,就如同在水面上畫一條線,
畫下去的那一霎那,線便在水上消失,
同樣的,你的念頭在現起的那一霎那,
同時即解脫。
以這種方式體驗心就是接觸成佛的源泉本身。
當心的本性被認出來,就叫做涅槃;
當它被迷惑所遮蔽,就叫做輪迴。
不論是輪迴或涅槃,
都從來沒有離開過究竟的相續性。
當覺性到達最飽滿的狀態,
迷惑的堡壘就會被攻破,究竟的城堡,
超越禪定,可以永久把握。