論語讀經 泰伯第八 四~七
四、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
【語譯】
曾子於晚年病重時，魯大夫孟敬子前去探問他。曾子對孟敬子說：「鳥將死時，心畏苦痛，故所鳴之聲，定必哀慘；人將死時，本性復明，逐惡向善，其所說的話，定必良善；現在就讓我發自內心的體驗向你進幾句善言吧！凡從政為官的君子，有三種修養最為重要：一、舉止態度須藹然溫和，不可有粗暴無禮和怠慢不敬的態度。二、神色須光明正大，心存中庸之德，奉行其道，內外如一，不可虛偽應事。三、表達言辭時的語氣、聲調，就要注意避免鄙陋粗野和違背情理，自可含章有節(一說是我能動容貌、正顏色、出辭氣，則人不敢向我暴慢、欺詐、鄙倍，亦可通。)。至於祭祀禮儀方面，細微末節的事，自有那些主管事物的官吏在，不必您去多操心。」
【解析】
本章言君子務本，重視在容貌、顏色、言辭之合禮。
君子，言在官位的人。時孟敬子掌魯政。曾子在病危時，尚不忘盡最後一口氣，把握其對孟敬子進一善言的機會，針對其平日的缺失給予告誡、勉勵一番，在不便直說的情況下，他將「逆耳忠言」化為「君子所貴乎道者」這種說話的技巧，實高人一等；再從其談話的內容來看，全係倡導修身為政治的根本；蓋修己可以安人、安百姓也。
曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：「人之將死，其言也善。」這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。
這些道理如今看起來，還是很有意義的。對於個人的道德修養與和諧的人際關係有重要的借鑑價值。常言道：「人必自重而後人重之。」當我們和周遭的人發生矛盾時，不妨「反求諸己」看看自己哪些方面並沒有依禮而行，這樣便容易找到癥結，進一步得到改善。
五、曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校：昔者吾友，嘗從事于斯矣！」
語譯：
曾子追思道：「自己對義理已有相當深入的了悟，卻尚能謙虛的不恥下問；自己悟道的境界頗高，卻尚能禮敬請問不如他的人；自己有才能卻不自誇，就像沒有才能的人一樣；自己學問充實卻不自滿，就像學問空虛的人一樣；有人侵犯無禮時，能不與他計較；從前我的朋友顏回就是在上述各點上用功的。」
【解析】
以能問於不能，以多問於寡，並不是自己有能裝作無能，有學識裝作無學識，如果這樣，便是“偽”，不誠。然而，自己雖有能而不自覺其能，別人雖不大有能卻不覺其無能，何以故？因在己心中，只見義理之無窮，自己所懂得的，不過如冰山一角，又何足傲氣凌人呢？反觀他人的庸言庸行，都有許多值得自己效法、甚至借鑑的地方啊。
若能如是，則當他人對自己冒犯的時候，吾人亦能先反省自己，即使他人不當，亦可恕諒之，因自己亦是過錯滿身，別人犯了一點小毛病，又怎可嚴加責怪呢？如此，便達“犯而不校”之旨了。
文中所謂“吾友”，指的應是“顏子”，曾子說顏子便是在上述各點上用功的。曾子說這段話時，顏子已逝世，故曰“昔者”。而“昔者吾友嘗從事於斯”一句，蘊含了無限的懷念之情，而這懷念之情，同時是全幅道義的呈現。我們從中可見古人師友相處之道：固然顏子與曾子一定私交甚篤，但使曾子念念不忘的，與其說是深厚的友誼，不如說是顏子純粹的德行。
由於兩子的志同道合，共同從事於聖賢之學，故一定有著非比尋常的相知。顏淵雖逝，然曾子在實踐道德之路途中，時刻都感到顏子如在目前。顏子的生命，似化做一謙德之典型，而成為曾子踐德的一種“動力”，使曾子奮勉不懈，不敢愧對其友。因此這裡可說是充滿了師友由道義所生髮出的深情，以及師友相感相照之人格光輝啊。
六、曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
語譯：曾子說：「可以將輔佐幼主的重任託付給他，可以將國家的政權託付給他，遇到國家存亡、個人生死的大事，他也不會改變操守。這種人算是君子嗎？這樣的人真是君子啊！」
【解析】
此章曾子談到君子該有的德性，君子要具備道德、知識、才幹等，他可以在國家臨危之際受命輔佐幼君，也可以是託付國家大事的最佳人選，因為君子如「松柏後凋於歲寒」，即使面對生死關頭也決不動搖，決不屈服，這是真正具有君子品格的人才能做到的啊。
【相關資料】
「忠義雙全」的諸葛亮
諸葛亮人稱孔明，是三國時代家喻戶曉的歷史人物，身高八尺、氣宇軒昂、隱居於隆中，人稱「臥龍」，是個有理想有抱負的年青書生。在《三國演義》裡，他呼風喚雨，深諳奇門遁甲，以致劉備三顧茅廬，方才請出這位奇士高人，也是三國故事一連串高潮迭起的開端。
火燒博望坡、舌戰群儒、草船借箭、三氣周瑜、巧借東風、七擒孟獲、空城計、木牛流馬、嚇退司馬懿等精彩的故事說明了孔明是個足智多謀的智者，而他卻心甘情願的在白帝城答應了劉備託孤終生之責，至死不渝！
有感於劉備的知遇之恩，孔明二十七歲就開始為劉備策劃定計－《隆中對》，為蜀漢盡一份心，並於輔佐劉禪時上呈前後《出師表》北伐曹魏，而蜀漢在諸葛亮劬心勞力，衣不解帶的治理下，展現出無比的蓬勃朝氣。
然而，也許是命定，在長期的體力透支下，孔明身體一日不如一日，而伐魏大業的希望卻一天比一天渺茫，在這心力交瘁的情形下，孔明病逝於秋風蕭瑟的五丈原上，享年五十四歲。
二十七歲即輔佐蜀漢的孔明，自始自終忠心耿耿的盡著一個為人臣子所應盡的義務。三分天下的壯志雄心猶存，興復漢室的余願卻未了，吾人為之唏噓落淚之餘，卻也深深領悟孔明一生著實是為人類文化演繹了一出名為「忠義」之大戲！
孔明死後受封為武鄉侯，儘管大江東去，浪淘盡，英雄人物的雄心壯志雖然以走入歷史的洪流，然而他的忠義氣節將一代復一代，伴隨著滾滾江水，永遠為後人所傳唱。
七、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」
語譯：曾子說：“讀書人的志氣，不可以不弘大而剛毅，因為他擔當的責任重大，而且他將行走的路程遙遠。把弘揚仁道視為自己的責任，這責任難道不重大嗎？到死才放下責任，這路程難道不遙遠嗎?”
【解析】
本章曾子論士，指出士因“仁以為己任”、“死而後已”，故必須弘毅不懈。由於在古代，士為四民之首，肩負有治國治民、濟世濟人的重任，所以特別受到重視。而以仁為己任的胸懷，正是一個士該努力以求，以至於終身堅守不渝的。由此看來，曾子以此來期許士人，是有極大激勵作用與深遠意義的。
【延伸思考】
（1）在學校念書求學，最重要的目地，是要發揮我們人類善良的本性象真、善、忍。可是一般人卻常常受到外界不好事物的引誘，失掉了善良的心，你覺得要如何做到不受外界不好事物的引誘？
（2）古時候的讀書人不是只把“讀書”當做自己的責任而已，而是把“發揚仁道”當做自己的責任，你認為現在的讀書人肩負的責任是什麼？
