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論語讀經 泰伯第八 八~十二

2017年04月26日
公開
78

八、子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」 語譯： 孔門為政治學問原則。詩，詩經。禮，禮記。樂，樂經（失傳）。 孔子說：啟發上進，要靠讀詩；立身處世，要靠學禮；完成教化，要靠習樂。 九、子曰：「民可使由之，不可使知之。」 語譯： 孔子說：民眾可使他們照指揮去做，不必讓他們清楚其中原委或道理。 延伸思考： 這一則看起來像是愚民政策，然而深入探究，即可明白人有資質能力上的差異，抑或是有學習型態上的差異，。如果政治的最終目的是要帶領人們成就仁道，實現大同世界，而在成就的過程，有的事只能感受，不必說破。 十、子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」 語譯： 孔子說：「如果說人民只知好勇，而不知有禮，一切但憑力氣，認定『強權即公理』，同時又因為自己的貧窮，而對別人的富有心中常感憤憤不平，這樣的社會一定會動蕩不安的。如果人民的心中沒有愛人的慈悲心，進而惡化到相互仇視的時候，社會也一定會暴亂頻仍，了無寧日的。」 延伸思考： 君子固窮，小人窮斯濫矣。所以對於好勇厭貧的人，必須想法子安頓他。黃巢、張獻忠等人都是好勇厭貧的人，防微杜漸的辦法，就是要教育人們知道「儉以養廉」，以及感恩、愛人的重要。 十一、子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」 語譯： 孔子說，就算才能好像周公（孔子的偶像）一樣好，但是眼睛長在頭頂上，自以為是，瞧不起人；總是苛求、吝於讚美他人；其他都免談了，做不出成績的。 延伸思考： 用人德為先。“德”是孔子思想的重要內容，他認為一個人的德行是首要的，是為人之根本，您認同嗎？然而，滿街的才藝、學科補習班，卻沒有品德補習班(其實是有哦!來讀經吧！)……。親愛的家長，您的教育方針放對了嗎？ 十二、子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」 語譯： 孔子嘆：求學三年，還未起作官的念頭，不容易做到啊。(穀：官俸。) 延伸思考： 一般人求學目的，不是為了修身養德，而是為了求官。天下父母心，望子女皆成龍鳳；天下學子心，功成名就天下聞；教育因之扭曲矣！

論語讀經 泰伯第八 四~七

2017年04月19日
公開
82

論語讀經 泰伯第八 四~七 四、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」 【語譯】 曾子於晚年病重時，魯大夫孟敬子前去探問他。曾子對孟敬子說：「鳥將死時，心畏苦痛，故所鳴之聲，定必哀慘；人將死時，本性復明，逐惡向善，其所說的話，定必良善；現在就讓我發自內心的體驗向你進幾句善言吧！凡從政為官的君子，有三種修養最為重要：一、舉止態度須藹然溫和，不可有粗暴無禮和怠慢不敬的態度。二、神色須光明正大，心存中庸之德，奉行其道，內外如一，不可虛偽應事。三、表達言辭時的語氣、聲調，就要注意避免鄙陋粗野和違背情理，自可含章有節(一說是我能動容貌、正顏色、出辭氣，則人不敢向我暴慢、欺詐、鄙倍，亦可通。)。至於祭祀禮儀方面，細微末節的事，自有那些主管事物的官吏在，不必您去多操心。」 【解析】 本章言君子務本，重視在容貌、顏色、言辭之合禮。 君子，言在官位的人。時孟敬子掌魯政。曾子在病危時，尚不忘盡最後一口氣，把握其對孟敬子進一善言的機會，針對其平日的缺失給予告誡、勉勵一番，在不便直說的情況下，他將「逆耳忠言」化為「君子所貴乎道者」這種說話的技巧，實高人一等；再從其談話的內容來看，全係倡導修身為政治的根本；蓋修己可以安人、安百姓也。 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：「人之將死，其言也善。」這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。 這些道理如今看起來，還是很有意義的。對於個人的道德修養與和諧的人際關係有重要的借鑑價值。常言道：「人必自重而後人重之。」當我們和周遭的人發生矛盾時，不妨「反求諸己」看看自己哪些方面並沒有依禮而行，這樣便容易找到癥結，進一步得到改善。 五、曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校：昔者吾友，嘗從事于斯矣！」 語譯： 曾子追思道：「自己對義理已有相當深入的了悟，卻尚能謙虛的不恥下問；自己悟道的境界頗高，卻尚能禮敬請問不如他的人；自己有才能卻不自誇，就像沒有才能的人一樣；自己學問充實卻不自滿，就像學問空虛的人一樣；有人侵犯無禮時，能不與他計較；從前我的朋友顏回就是在上述各點上用功的。」 【解析】 以能問於不能，以多問於寡，並不是自己有能裝作無能，有學識裝作無學識，如果這樣，便是“偽”，不誠。然而，自己雖有能而不自覺其能，別人雖不大有能卻不覺其無能，何以故？因在己心中，只見義理之無窮，自己所懂得的，不過如冰山一角，又何足傲氣凌人呢？反觀他人的庸言庸行，都有許多值得自己效法、甚至借鑑的地方啊。 若能如是，則當他人對自己冒犯的時候，吾人亦能先反省自己，即使他人不當，亦可恕諒之，因自己亦是過錯滿身，別人犯了一點小毛病，又怎可嚴加責怪呢？如此，便達“犯而不校”之旨了。 文中所謂“吾友”，指的應是“顏子”，曾子說顏子便是在上述各點上用功的。曾子說這段話時，顏子已逝世，故曰“昔者”。而“昔者吾友嘗從事於斯”一句，蘊含了無限的懷念之情，而這懷念之情，同時是全幅道義的呈現。我們從中可見古人師友相處之道：固然顏子與曾子一定私交甚篤，但使曾子念念不忘的，與其說是深厚的友誼，不如說是顏子純粹的德行。 由於兩子的志同道合，共同從事於聖賢之學，故一定有著非比尋常的相知。顏淵雖逝，然曾子在實踐道德之路途中，時刻都感到顏子如在目前。顏子的生命，似化做一謙德之典型，而成為曾子踐德的一種“動力”，使曾子奮勉不懈，不敢愧對其友。因此這裡可說是充滿了師友由道義所生髮出的深情，以及師友相感相照之人格光輝啊。 六、曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」 語譯：曾子說：「可以將輔佐幼主的重任託付給他，可以將國家的政權託付給他，遇到國家存亡、個人生死的大事，他也不會改變操守。這種人算是君子嗎？這樣的人真是君子啊！」 【解析】 此章曾子談到君子該有的德性，君子要具備道德、知識、才幹等，他可以在國家臨危之際受命輔佐幼君，也可以是託付國家大事的最佳人選，因為君子如「松柏後凋於歲寒」，即使面對生死關頭也決不動搖，決不屈服，這是真正具有君子品格的人才能做到的啊。 【相關資料】 「忠義雙全」的諸葛亮 諸葛亮人稱孔明，是三國時代家喻戶曉的歷史人物，身高八尺、氣宇軒昂、隱居於隆中，人稱「臥龍」，是個有理想有抱負的年青書生。在《三國演義》裡，他呼風喚雨，深諳奇門遁甲，以致劉備三顧茅廬，方才請出這位奇士高人，也是三國故事一連串高潮迭起的開端。 火燒博望坡、舌戰群儒、草船借箭、三氣周瑜、巧借東風、七擒孟獲、空城計、木牛流馬、嚇退司馬懿等精彩的故事說明了孔明是個足智多謀的智者，而他卻心甘情願的在白帝城答應了劉備託孤終生之責，至死不渝！ 有感於劉備的知遇之恩，孔明二十七歲就開始為劉備策劃定計－《隆中對》，為蜀漢盡一份心，並於輔佐劉禪時上呈前後《出師表》北伐曹魏，而蜀漢在諸葛亮劬心勞力，衣不解帶的治理下，展現出無比的蓬勃朝氣。 然而，也許是命定，在長期的體力透支下，孔明身體一日不如一日，而伐魏大業的希望卻一天比一天渺茫，在這心力交瘁的情形下，孔明病逝於秋風蕭瑟的五丈原上，享年五十四歲。 二十七歲即輔佐蜀漢的孔明，自始自終忠心耿耿的盡著一個為人臣子所應盡的義務。三分天下的壯志雄心猶存，興復漢室的余願卻未了，吾人為之唏噓落淚之餘，卻也深深領悟孔明一生著實是為人類文化演繹了一出名為「忠義」之大戲！ 孔明死後受封為武鄉侯，儘管大江東去，浪淘盡，英雄人物的雄心壯志雖然以走入歷史的洪流，然而他的忠義氣節將一代復一代，伴隨著滾滾江水，永遠為後人所傳唱。 七、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」 語譯：曾子說：“讀書人的志氣，不可以不弘大而剛毅，因為他擔當的責任重大，而且他將行走的路程遙遠。把弘揚仁道視為自己的責任，這責任難道不重大嗎？到死才放下責任，這路程難道不遙遠嗎?” 【解析】 本章曾子論士，指出士因“仁以為己任”、“死而後已”，故必須弘毅不懈。由於在古代，士為四民之首，肩負有治國治民、濟世濟人的重任，所以特別受到重視。而以仁為己任的胸懷，正是一個士該努力以求，以至於終身堅守不渝的。由此看來，曾子以此來期許士人，是有極大激勵作用與深遠意義的。 【延伸思考】 （1）在學校念書求學，最重要的目地，是要發揮我們人類善良的本性象真、善、忍。可是一般人卻常常受到外界不好事物的引誘，失掉了善良的心，你覺得要如何做到不受外界不好事物的引誘？ （2）古時候的讀書人不是只把“讀書”當做自己的責任而已，而是把“發揚仁道”當做自己的責任，你認為現在的讀書人肩負的責任是什麼？

論語讀經 泰伯第八 一~三

2017年04月12日
公開
82

論語讀經 泰伯第八 一、子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」 語譯：孔子稱讚泰伯德性己經到了極致，能再三謙讓天下，老百姓對他的稱譽，己經無法用言語來形容了。 典故：殷朝時代，陜西邠州有一小國，因受異族狄人侵犯，國君古公亶父遷居陜西鳳翔岐山之下，改國號為周。後來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王。 　 　 古公有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認為季歷的兒子名昌，有聖人的瑞相，預料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明確表示。 　　 泰伯了解古公的意思，在古公生病時，便托辭到南方採藥。他的二弟仲雍也有此意。於是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當地習俗，斷髮紋身。伯仲二兄既出，季歷不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季歷，報喪給泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經斷髮紋身，不能再治理國家，又與仲雍出國至吳。季歷遂立為君，後來傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發，伐紂成功，為周武王， 尊昌為文王。 　　 以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國，孔子是周朝人，所以用天下二字。 　　 三以天下讓一句，古注爭議很多，這是其中一種說法。 此一典故提醒我們：有無禮讓之心﹖夫妻、兄弟姐妹、長官部屬間...到底是爭還是讓﹖存讓是君子，存爭是小人，我們要用這點來檢討自已，常想爭奪﹖還是常想禮讓﹖君子與小人的差別即在此。 二、子曰：「恭而無禮，則勞；煩而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」 語譯： 孔子說：「人應該守禮，用「禮」節制一切行為，才能適中而沒有弊端。為人處世若一昧恭敬，而不知依禮節制得宜，就會流於卑躬屈節而徒勞無功；如果一昧謹慎，而不知用禮節制，就會瞻前顧後反成畏怯；如果一昧勇敢，而不知用禮節制，就會盲動闖禍，行為悖亂；如果一昧正直，而不知以禮節制，就會流於偏頗激憤，性情急躁。在上位領導群眾的人，如果能奉行敦厚之道，上尊敬親長，下慈愛人群，那麼百姓就會聞風興起，趨向仁愛、敦厚的德行；如果能不遺忘故有道德(一說-故交老友)，那麼百姓受到感化，風俗自然敦厚而不澆薄了。」 三、曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 語譯： 曾子生重病快要死了，召見門下弟子過來告訴弟子們：「身體髮膚受之父母不敢毀傷，孝之始也，掀開棉被看看我的手、我的腳，我把身體照顧保護的很好，而且我用我的手腳來道濟天下，我一生都用它們來做好事，一生全用在利他之事上，我非常戒慎恐懼，十分謹慎小心，彷若走在薄冰上，走在深淵旁，絲毫不敢大意。從今以後，我知道可以免於因身體所可能造成的罪業了，同學們，各位當謹慎效法啊。」

喜歡的房子被買走了.....

2017年04月09日
公開
71

今天原本是很美好的一天,涼風徐徐下我們經愛河自行車道騎腳踏車到旗津,天空很藍,拍的照片都很美,美好的心情直到一通電話..... 搭船從旗津回高雄的路上,房仲曾先生打電話來,我沒接到,下了船立馬回電,卻接到令人心碎的消息,他說另一個人昨天跟屋主在他們公司談好了,我的出價太低屋主不考慮,又說因為涉及貸款的問題,不方便透露成交金額...,我說好,知道了,謝謝! 回家路上罵了一整路的髒話,覺得心很痛,覺得很生氣,深刻了解到你自以為是的緣份,如果你沒有第一時間願意付出相對的代價,根本不是緣份,只是心痛而已...... 回家跟副店講了一下,愈覺得奇怪,於是發LINE問曾先生,為什麼沒有問我要不要加價...,後來他說對方有出到屋主的底價...我說,底價我也是可以的,不過就算了,或許這就是所謂的緣份...他反而說如果我一開始讓他知道我的上限在哪裡,他會比較好幫我...是這樣嗎?經過一整個過程中他所表現的不積極、遲到、被動,我真的該一開始就完全信任他? 算了,說真的,如果連750萬都不想花,那也不用再看什麼房子了...... 放下吧......現在有的錢還很好用! 之前因為想買房子HOLD住的計劃,現在可以開始進行了...... 靠山山倒,我要認真跟副店學習,朝經濟自主方向努力...

為什麼會有負面情緒?有感

2017年04月05日
公開
83

今天讀經時,小朋友問我,什麼叫君子坦蕩蕩,小人常戚戚,這句話也是一直影響我很大的一句話...當下我簡單解釋後,回家又有進一步的想法,在睡前與他們分享(但是弟弟聽到睡著,哥哥聽了有稍作思考,說他應該聽得懂... 為什麼君子會沒有憂愁,而小人卻總是沈浸在負面的情緒裡,無他,出發心而已...君子做事情總是為了成就別人,所以凡事但求盡力,即可無愧於心,所謂盡人事,聽天命；而小人卻總是為了滿足自己的欲望在汲汲營營,稍有無法滿足的地方,就會失望難過生氣... 我請小朋友下次試著感受,當自己有負面情緒時,是不是為了成就自己... 我說,古聖先賢總是想成就別人,所以大覺者在人間亦能無憂無懼,而終能夠成聖成佛,而凡人凡事都只想到自己,因此落入無窮的痛苦和不滿足中,在人間,也像在地獄一般... 小良說,那顏回生病身體不好時,也會無憂無懼嗎?我說,我相信是的,因為顏回做自己該做的,心中充滿喜樂,不會執著於生病的境之中...,當人生無憾時,是不會害怕生病甚至是死亡的... 後港巷的房子,今天跟仲介下了斡旋金,然而小良不想搬家,因此,小良問我,我們買房子,也是為了成就自己嗎?因為他不想要搬家... 我說,在不損害別人的情況下,成就自己並不是一件壞事,而他不想搬家,也是因為他站在自己的立場在思考,想成就自己,當跟他想要的不同時,就會產生負面情緒... 而買房子如果買貴了,或買不到,就會難過和失望,這也是因為我們想成就自己,這時,就要換個思考的角度,只要盡了力,或許一切都是最好的選擇,如果沒買成,那可以思考下一步要做什麼,而不是讓自己沈浸在懊悔失望難過之中... 這是我的心得,在睡前筆記下來~

論語讀經 述而第七 三十二~三十八

2017年04月05日
公開
88

論語讀經 述而第七 三十二 子與人歌而善，必使反之，而後和之。 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。 三十三 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。” (【註釋】 莫：約摸、大概、差不多。) 三十四 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。” 孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。 【註釋】 (1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。 (2)為之：指聖與仁。 (3)云爾：這樣說。 三十五 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾於上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。” 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。” 【註釋】 (1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。 (2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。 (3)有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。 (4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。 (5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。 三十六 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。” 孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。 【註釋】 (1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裡的意思是“越禮”。 (2)固：簡陋、鄙陋。這裡是寒酸的意思。 三十七 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。” 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。” 【註釋】 (1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。 (2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。 三十八 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

論語讀經 述而第七 二十八~三十

2017年03月28日
公開
74

論語讀經 述而第七 二十八 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」 互鄉這個地方的人，很難和他們交談。其中有位童子來求見孔子，孔子接見了他，孔門的學生卻感到疑惑。孔子就對學生們說：「肯求上進是我讚許的，退步不肯為善，我就不讚許了。哎！何必太過拒人於外呀！一個人肯潔淨自身恭敬求教，正應讚許他潔身上進的作為而加以教導。至於以後是否退步而故態復萌，就不能保證了！」 http://www.minlun.org.tw/old/472/t/8-2.htm 二十九 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」 孔子說：「行仁難道離我們很遠嗎？只要我願意行仁，立刻就可以行仁。」 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」是靠道德的自覺，只要經過不懈的努力，就有可能達到仁。此處，孔子強調了人於道德修養的主動及自主性，有其深遠的意義。 三十 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退。揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸！苟有過，人必知之。」 陳國的司寇問孔子：「魯昭公知道禮法嗎？」孔子說：「知禮的。」孔子走後。司敗便作揖請進巫馬期，說道：「我聽說君子（指孔子）是不肯袒護人的錯誤的，現在看來，大概有時候也難免吧？像魯君娶吳孟子這事，他們本為同姓，在禮不能娶的，現在竟娶了，就諱其姓不說，而改稱為吳孟子，這種同姓結婚，說君知禮，還有誰不知禮呢？」巫馬期把陳司敗說的話告訴孔子。孔子說：「我很幸運，有了過失，人家一定就會知道的。」 http://blog.xuite.net/cyl401106/twblog12/138786989-論語++述而第七（三十）

論語讀經 述而第七 二十四~二十七

2017年03月21日
公開
73

論語讀經 述而第七 二十四、子以四教，文、行、忠、信。 孔子採用四種課程來教化學生。第一、研讀典籍學習六藝，第二、實踐善行修養品德，第三、辦事做到盡忠負責，第四、與人交往言語講求信用。 http://www.minlun.org.tw/old/468/t/8-2.htm 二十五、子曰：「聖人吾不得而見之矣， 得見君子者， 斯可矣。」子曰： 「善人吾不得而見之矣， 得見有恆者， 斯可矣。亡而為有， 虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」 孔子說： 「聖王我現在不能見到了，能遇見讀聖賢書、守仁義的天子諸侯，那就好了。」孔子又說：「樂於行善的天子諸侯，我現在不能見到了，能遇見有恆常德行的天子諸侯，那就好了。本來是沒有的，卻裝作有；本來是空虛的，卻裝作充實飽滿，本來是貧乏欠缺的，卻裝作豐盛還有剩餘。這種虛偽假裝是很難做到有恆的。」 http://www.minlun.org.tw/old/469/t/8-1.htm 二十六、子釣而不綱，弋不射宿。 孔子用掛一個鉤的竿子釣魚，卻不用掛許多鉤的繩子抓魚。使用絲線綁的箭射鳥，卻不射棲止在巢中的鳥。 《易經》說：「天地之大德曰生」，天地的廣大德能就是使萬物生生不息。孔子聖人德合天地，憫念萬物，以「仁」施教。學為君子應當節制欲望，仁厚存心，與萬物同生，乃能契合天心。 http://www.minlun.org.tw/old/470/t/8-1.htm 二十七、子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」 孔子說：「有些人對事理不明白，卻妄事創作，我不會這樣做的。多聽人家說，選擇好的去依從；多看，揀取好的記下來。能這樣子，雖不及『生而知之』的上智者，但也可算次一等的『學而知之』的人了。」 http://www.haihui.org.tw/bbs/list.asp?Unid=3526

論語讀經 述而第七 十五~十八

2017年03月14日
公開
66

論語讀經 述而第七 十五 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 孔子說：「吃粗糙的飯，只喝水，彎曲手臂當枕頭來睡覺，物質條件雖然貧乏，快樂就在這生活當中。不義所得到的財富及尊貴，對我來說，就像天上的浮雲一般，和我一點關係都沒有。」 http://www.minlun.org.tw/old/458/t458/t458-8-2.htm 十六 子曰：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」 孔子說：「再多加我幾年歲數，或者五年、或者十年，來學習《易經》，就可以沒有大過失了！」 http://www.minlun.org.tw/old/459/t459/t459-8-4.htm 十七 子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。 孔子用正音誦讀《詩經》、誦讀《書經》和執行禮節儀式，用正而不偏的講法教授以上內容，這些典籍都是有根據的正式古言語。 http://www.minlun.org.tw/old/460/t460/t460-8-2.htm 十八 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』 葉公向子路請問孔子的事情，子路沒有回答。孔子聽到後，就對子路說：「你怎麼不這樣回答：『老師的為人，一發憤振作起來，即使飢餓也忘了吃飯；一快樂起來，就忘記憂愁；甚至不知道自己將已年老力衰如此罷了。』」 http://www.minlun.org.tw/old/461/t461/t461-8-2.htm

論語讀經 述而第七 十九~二十三

2017年03月14日
公開
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論語讀經進度 述而第七 十九、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 孔子說：「我並非一出生就知曉一切學問，我是好樂古聖人的學問，勤勤懇懇學習求來的。」 古聖人的學問蘊藏在經典之中，能珍惜深信，才能生出好樂的心。有了好樂的心，自然肯集中精神來學習。進一步勤勤懇懇的「敏以求之」，方能深入其中。本章是孔子自述學習的寶貴經驗，我們應當自我檢驗有「好古」和「敏求」嗎？ http://www.minlun.org.tw/old/462/t462/8-2.htm 二十、子不語：怪、力、亂、神。 有人來請問怪異、勇力、悖亂倫常以及鬼神的事，孔子都不回答說明。 「怪、力、亂、神」弊病叢生，孔子不語。那孔子經常討論什麼呢？孔子常講的就是「道德仁藝」四件事，心中念念於道，時時自我反省改過，力行五倫，關懷周遭的一切人，努力學習各種技藝充實學問。這是孔子一生自我實行、諄諄訓誨學生的內容，正是我們應當用心之處！ http://www.minlun.org.tw/old/464/t/8-1.htm 二十一、子曰：「 三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 孔子說：「三個人同行，其中必有可作為我師法學習的地方。選擇其中善的行為就順從學習，選擇其中不善的行為就自我改過。」 http://www.minlun.org.tw/old/465/t465/8-3.htm 二十二、子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」 孔子說： 「上天既然生下性德授與我， 桓魋他又能對我如何呢？」 今日災難禍害頻仍，一般人不是怨天尤人，就是驚惶失措，忘了反省自己的德行有無虧損？是否對得起本有的性德？現今之下，更應積極於改過修德，效法孔子臨難無憂無懼的行止。 http://www.minlun.org.tw/old/466/t/8-2.htm 二十三、子曰： 「二三子以我為隱乎？ 吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」 孔子說：「你們以為我有隱藏嗎？我沒有隱藏啊！我沒有任何言行，不顯示而教給你們，這就是我孔丘呀！」 http://www.minlun.org.tw/old/467/t/8-2.htm

關於人來世界上的目的

2017年03月05日
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最近突然有些體悟...關於人來世界上的目的~ 有些人都有著與生俱來的天賦,是否代表每個人來世界上都有他的目的？ 很多人會誤以為自己來世界上是為了過自己的生活,但如果只是這樣,應該就沒有特殊的意義,也就是說,天賦只是偶然?但應該不可能...... 天賦只是我們的工具,讓我們借以利益眾生,有些人好像沒有特殊的天賦,但是藉由後天的歷練,也成為他所擁有的獨特利益眾生的工具... 我期許孩子成為對社會有貢獻的人,然而,話可以講得很漂亮,但是很多人,包括我,似乎都弄錯方向了...... 對社會有貢獻,軍人、警察、建築師、老師、醫師、工人......每個人都對社會有貢獻,但是,那只是照顧自己生活而順便附加的利益,應該並不是人生的使命...... 人生的使命,應該是由心開始,用心去利益眾生,打從心底去關懷別人,做別人生命中的陽光......,而這個"別人"的對象愈多,我們的心就能修得愈好,我們的生命價值也就愈高......,而這,似乎比較像是我們來世界上的使命!! 所以佛堂的平台,聚集許多人的力量,也讓我們能夠走入更多人的生命,關心更多人,修行自己,圓滿自己的生命,也照亮別人的生命!! 其實這是週五爸和媽來拍打功時給我的感動,WENDY關心著這麼多來運動的朋友們,有老有少,用心去關懷他們的生活和健康,和他們互動,為他們的生命帶來光亮,而這些人,沒有一個跟她有關係......,拍打功結束,20:45,媽拿了幾個饅頭給我們,因為我們家饅頭很多了,順手拿給WENDY,她拿了一個,其他轉送給其他道親,我們才知道她連晚餐都還沒吃...... 那天帶爸和媽做拍打功,看著WENDY關懷著他們,也真切感受到自己對於讓他們健康有所貢獻,我也對於該怎麼帶大家練更有體認,而原本我是不太會跟大家聊天的,但是現在也體會到,教功只是工具,真正的任務,應該是用心去關懷長輩們,給他們的生命帶來光亮... 還有週六參加讀經班辦的孔廟巡禮暨讀經班始業儀式時,趙老師跟每位家長表達的感恩...。讀經班的志工們用心付出,還感恩家長,當下讓我覺得很不好意思...。但是趙老師十分真摯,應該是有真切的體認,體認到大家共同的參與,是給予他們服務、修煉以及圓滿自身的機會...。 活佛老師想告訴我們的是這個嗎？

在世間化緣~或許這就是一貫道的真諦?

2017年03月02日
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今天看到的分享，我覺得很棒！ 【緣來 緣去 都是福】 龍山的善國寺有兩個和尚：悟空和悟了~ 一開始他們每天都出去化緣，後來就只有悟空天天出去化緣了~ 原來，悟了發現只要隨便到山下走走，就能化到很多錢，悟了就把化來的錢買很多米，面等生活必需品存放著，其餘的時間就在寺廟裏睡懶覺~ 悟空就勸悟了，讓他不要虛度時光，要出去化緣~ 悟了聽了很煩，說：「出家人豈可太貪？有吃的就行，你看我有這麽多的糧食，足可以讓我吃上半月，何必出去奔波勞累？」 悟空念了聲阿彌陀佛，說：「師弟，你化了這多年緣，還沒有參悟到化緣的妙處和真諦啊？」 悟了聽了，就諷刺悟空，說：「師兄，你倒是日出而出，日落而歸，可你空手而去，空手而回，你化的緣呢？」 悟空說：「我化的緣在心裏，緣自心來，緣也要由心去~」 悟了聽得一頭霧水，說：「不明白不明白~」 後來，悟了化的錢物越來越少了，原來化一次緣可以吃上半月，現在只可吃上幾天，這讓悟了很苦惱~ 但悟空依舊天天日出而出，日落而歸，空手而去，空手而回，但悟空天天都面帶微笑~ 悟了問師兄，說：「師兄，你今天收獲如何？」 悟空說：「收獲多多~」 悟了說：「收獲在哪裏？」 悟空說：「在人間裏，在人心裏~」 悟了很難參悟師兄的話，便說：「師兄，我悟性太差，我想明天跟你去化緣~」 悟空點頭同意~ 次日，悟了要跟悟空去化緣了，悟了又拿了他出去化緣用的布袋~ 悟空說：「師弟，放下布袋吧~」 悟了說：「為何？」 悟空說：「你這布袋裏裝滿私欲貪婪，拿出去，是化不來最好的緣的~」 悟了說：「那我們把化來的東西裝哪兒？」 悟空說：「人心裏，人心無所不容~」 就這樣，悟空和悟了就上路化緣。悟了跟悟空每到一處，就會有很多人認出悟空，悟空還沒來得及說話，他們就主動拿出東西給悟空~ 有的還說，幸虧悟空大師上次施捨，才使我們渡過難關，悟空大師的大恩大德，我們沒齒難忘啊！ 悟了在心裏想：「不讓我拿布袋，看你一會把東西往哪裏擱~」 他們繼續往前走，他們化的緣也越來越多，悟了看到今天收獲不少，滿懷欣喜~ 恰巧在這時候，從遠處走來一個農夫，懷裏還抱著一個孩子，邊走邊哭，原來農夫的孩子得了重病，他拿不出錢來給孩子看病~ 悟空就走過去，把化來的財物全部給了農夫，他們繼續前行，除了溫飽外，他們一路化了就捨，捨了再化~ 悟空問悟了：「師弟，跟我出來你化到了什麼？」 悟了苦笑~ 悟空說：「師弟，你只知道緣來之福，而不懂得緣去之福，看天地間，自然萬物為何如此美麗，天地萬物都在循環啊~ 師弟，風水，日夜，四季，哪一樣不是在循環？光知道緣來之福的人，那只是片刻的歡愉，時間久了，就是一池死水~ 我們之間的區別就是，你把化來之物放在了充滿私欲貪婪的布袋裏，我則把化來之物放在人心裏循環，讓善良和愛在人間、在人們的心裏循環~」

論語讀經 述而第七 十二~十四

2017年03月01日
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106.03.01讀經進度 論語 述而第七 十二、 子之所慎：齊、戰、疾。 孔子所謹慎的三件事：齋戒、戰事以及疾病。 http://www.minlun.org.tw/old/455/t455/t455-8-2.htm 十三、 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。 孔子在齊國聽到《韶樂》，並且跟著學習。在三個月的學習當中，每天專注在《韶樂》裡，竟然吃肉卻感覺不到肉的美味。孔子感歎說：「實在無法想像創作音樂，可以達到《韶樂》這般美妙的境界呀！」 http://www.minlun.org.tw/old/456/t456/t456-8-3.htm 十四、 冉有曰：夫子為衛君乎？ 子貢曰：諾，吾將問之。 入曰：伯夷叔齊，何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。 冉有請問子貢：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢也不確定，說：「好的！我現在就去請問老師。」子貢進入屋內，面見孔子，問道：「伯夷和叔齊是怎樣的人？」孔子答：「這兩位都是古代有德行、有才能的人。」子貢接著問：「他們心中有怨恨嗎？」孔子說：「他們追求仁道，也得到了仁道，這樣又有何怨恨呢？」子貢問完，出來就對冉有說：「老師不會幫助衛國的國君了。」 http://www.minlun.org.tw/old/457/t457/t457-8-2.htm

運動會

2016年12月16日
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今年高雄市新莊國小的運動會十分便宜行事,與過往選在週六不同,居然是選在星期五舉辦,而且賽程表亂七八糟,是按事件排,不是按時間排,排在10:40趣味競賽之後的比賽居然是10點的大隊接力,所以一不注意就會趕不上看比賽... 更離譜的是,下午的比賽一整個沒按時間表,原訂六年級400公尺接力下午2點半舉行,原訂會跑到3點,結果2點半到校時,操場幾乎沒有人,顯示已經結束很久了,所以男生和女生的400公尺接力都沒有錄到... 還有更離譜的，就是跟寫名次的老師詢問為何這次不是假日舉辦,她居然說原本就是一次小型一次大型,不知道這位是新老師,還是故意欺瞞家長?我們家的已經小六了不是小一好嗎?這是他們"最後一次"的國小運動會...兒子說,校長還再三強調這次是辦小型的,不是大型的,明年就會有大型的,聽在六年級的耳裡真的非常無言...我想,為了自己省事,卻犠牲孩子的回憶,以及家長參與的機會,到底還好意思說什麼呢??? 這次的大隊接力也是採計時制,分2組,沒有決賽,也是超級便宜行事的做法...跟不同的人一起跑會有不同的速度好嗎?如果目的只是要交差了事,那就平常日上課時間跑一跑就好啦,也可以一個班一個班分開跑分開計時啊... 這次的園遊會更是弱到爆,整個算起來只有2個攤位!!聽說原本校長連這2個原本都不想讓他們辦?!..... 這次的運動會,真的讓人感覺...高雄市新莊國小的行政團隊真是一個便宜行事的團隊...