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[轉貼] 今天想起一樁比較古怪的經歷，這件事發生地點不在那個舊屋子裡，而是在一個挺新的社區。 社區住戶不算太多，而且相當安靜，道路兩邊種滿了榕樹，到了晚上，那榕樹黑乎乎一團一團的，據說榕樹和竹子還有芭蕉都是很陰的植物。（兩年後我再去那社區，發現那裡的榕樹全部挖掉改成椰子樹了。整個社區一下變得清爽明亮起來！） 我一個人在那裡住了大約兩個月，那房是棟新樓四樓的一房一廳，我進去住之前，大約有半年多沒住人了。之前曾經有個朋友在那住了半年。屋裡就一個櫃子， 一張床，一盞檯燈。其他什麼也沒有，非常乾淨，我住進去的當晚就打掃了一遍，但是三樓的鄰居，懷疑腦子進水了，到了晚上客廳總是開一盞通紅的燈，映得整個屋子成血紅色，弄得我每次晚上回去的時候老遠望見他家視窗心裡都不舒服。。。 第一晚，老大（我姐）幫我拿行李過去，陪我一起打掃衛生，安置好，她在屋裡轉了轉，突然問：“你屋裡有什麼東西壞了嗎？” 我答道：“沒有啊。這裡沒有吃的東西！” 她又聞了聞：“我怎麼聞到一股什麼東西腐爛的味道呢？” 我笑得要命：“什麼味道？你有毛病吧？產生幻覺了吧？” 可她很固執地說：“不可能，我鼻子最靈敏的，你聞不到嗎？” 可我當時真的沒聞到，死活不信。 她走的時候一臉疑惑，東張西望的走了。。。。。 住下來以後，總感覺不舒服，可又說不上來什麼地方不對，晚上關了燈就覺得怕，說真的，我膽子可不算小，在女人裡面算少見的了，可是就是莫名的覺得心裡有些發毛，到後來就不關燈睡了。 大概住了四五天吧？一晚，躺在床上看書，突然！！我聞到了一種奇怪的味道！真的有一股奇怪的臭味，好象肉爛了的味道~~~~就象老大說的那樣！！ 那味道實在讓人難受，我起來到處找，希望能找到味道的來源清除掉，滿屋子轉了幾圈，廁所都找了，就是找不到，再躺下又聞到，接下來的幾天，天天都被那味道困擾著，起初以為是沒打掃乾淨，於是每天努力的拖地，而那時還是夏未秋初，很暖和，從來都沒關過窗，可那味道不僅沒淡去，還越來越濃郁，直到有一天。。 我發現，那味道是從床的範圍發出來的，那時離我第一次聞到味道已經快一周了，當時有東西掉到床邊的地上，我蹲下身拾起來，一刹那，我發現那臭味明顯很 濃烈！我站起來，淡了。我試驗了幾次，發現味道最明顯的地方是床底下，其次就是床的周圍，不超過床的範圍二十釐米，而最初不躺在床上是聞不到的。終於明白 為什麼滿屋子找不到而躺下就能聞到的原因了！原來味道來自床鋪。 當時我很迷惑，為什麼床下有臭肉味呢？仔細聞了聞那張杉木床的床梁，發現木頭上也有那股味道，而且很濃，好象臭肉味滲進了那些木頭裡面，不！確切的說，就好象木頭變成了一塊臭肉。但我安慰自己，可能是木頭被蟲子蛀了，所以才會臭吧？也許過幾天就好啦？ 接下來在我自欺欺人的狀況下又過了好些日子，那時在那裡已經住了大半個月了！那味道不但沒消除，而且更重了，範圍也更大了，不靠近床也能聞到了，整個床的味道更明顯。我心裡的小鼓也敲得越來越響！ 就在這時，有一晚我和老大，去老貓家裡玩，當時她家還有一個朋友是做獸醫的，他談起狗，說狗能看見鬼，而且有辟邪的作用。可以保護人。然後又提到了他的一些同行們以前去到鄉下住在那種老房子裡面的恐怖經歷。 當時我就想起那味道，於是對老大說，我聞到了那味道，講了情況，老貓和那獸醫都一致認為：屋子空太久了，你不去住，它就住了，而現在你去了，它會覺得你打擾了它，占了它的地盤，當然要趕你走啦！！ 我當時就懵了！我該怎麼辦？我問她們兩個今晚誰陪我回去住？結果兩個沒良心的都有一大堆不去的理由。 最後老貓說：“大悲咒驅鬼的效果特別好，我這裡有一張，你拿回去念念，再抄兩張放在床頭應該可以了。”然後去裡屋拿了張大悲咒經文給我，居然還帶拼音！當時為了發音準確，我在她家就把不太清楚的字全弄明白了。 接下來，我說那你們總要陪我一起去念，念完了你們就走，總行吧？兩個人頭搖得撥浪鼓似的：“萬一沒效果，或者它法力高強，我們把它惹毛了，它反撲過來怎麼辦？我們才沒那麼傻呢！” 我當時真不知道怎麼想的！不知道是膽子大得長毛了，還是腦子進水了？居然心一橫，懷裡揣著那張法力無邊的《大悲咒》一個人就回去了！在樓下我又望見了三樓的紅燈。恨恨地咬了咬牙！！！ 沉住氣，慢慢上到門口，開門的時候，我心裡那個抖呀，這叫啥？“明知屋有鬼，偏向鬼屋行！” 開了門，心慌意亂中，幾乎要找不到燈的開關了，摸索了半天，算是開了客廳的燈。其實那開關很好找，只是當時害怕。你想一個不知名的奇異的物體在黑暗當中，甚至你也不知道它現在是否就在你身邊窺視你，如果它已經看出了我的意圖，會不會先下手為強？好可怕！我當時又很後悔，不該為了省電，屋子裡除了廚房和檯燈裝的全是節能燈，白慘慘地，一點也不溫暖。開了第一盞燈之後用最快的速度把屋裡能發亮的東西我全打開！ 嘿嘿，，我當時為了確定它仍在屋裡，居然還跑到床邊蹲下來聞了聞那味道，還在！！ 好！我跟你拼了！（呵呵，，，我當時心裡就這麼想的。）我用這雙顫抖的手，（呵呵，，那手當時真是顫抖的，我現在重複這故事的時候還能回憶起當時的恐怖。）掏出那張《大悲咒》，就站在床跟前，我為了效果好，當時想著離它近點，也許效果會好些，因為我固執地認為它呆在我的床上！ 站在床前我慢慢的、仔細的、十分認真的把《大悲咒》念了兩遍，一個字不敢錯漏，生怕念錯漏了，沒效果反而被它，，，，當時身上那又是出汗，又是發抖的，真不知道那時哪來的勇氣。 念了兩遍，我不放心，又抄了兩張，84句的經文，我抄了好一會才抄完，其中一張居然在過度緊張的情況下抄錯了。（立刻又用塗改液改了。）把三張經文放在床頭。然後我呆在原地愣了一會，不知道是不是已經起作用了，我想了想最好的辦法就是再到床下聞一聞，（我也沒想過如果那味道還在我該怎麼辦？）我鼓起勇氣，貓下腰來，你猜怎麼著？？ 臭味居然沒了！！！再聞聞我原來以為被蟲蛀了的床梁？居然也沒了，恢復了杉木的清香！！ 哈！！一瞬間覺得天地間一片光明啊。！！當時真想大聲笑出來！ 第二天白天立刻打電話叫老大過來鑒定，她用她專業的鼻子仔細的嗅啊嗅的，最終確定：味道沒有了。。。 然後她告訴我，第一晚我聞到的時候就覺得一股腐屍味，沒敢這麼說，怕嚇到你，正好你又沒聞到，以為是自己太敏感。 當我把那晚的壯舉告訴老大和老貓，她們聽後瞠目結舌，說：你居然真的幹了？有沒想過萬一你搞不定它，你怎麼辦？我說：“嘿，我還真沒想過。”然後老貓 來句特噁心的：“你想，除了床上哪裡都不臭，說明那些天，它一直和你躺在一張床上，說不定臉對著臉呢，也不知道是男人還是女人，臭得這麼厲害，不知爛成什麼樣子了？”我*！我要嘔吐！ 呵呵，，， 鬼這東西，有看到的，有聽到的，有感覺到的，各種方式接觸到，可是你有沒有像我一樣，用你的鼻子聞到的呢？？ 附一則 你忘本了嗎－－感謝鬼老師讓我明白大道理 慈悲為本，這是幾年來，同一個惡夢給我的啟示 這樣的夢,大約三年來,一直在重複。所以我很少有人們所說的，睡得很香的時候。我不敢睡覺，感覺自己時刻都處於戒備的狀態中。 一周之中，大約會有二次，我會在輕睡眠的時候，忽然心裡感覺到恐懼，然後接下來，就有一種意識，他來了。 然後那個東西就出現了，黑黑的，有時是一團黑影，有時是一種光，有時是個醜人的樣子。（或者說那種意識。） 最初那一年，我常被感覺掐著脖子不能動。本來我平時都是念佛的，但是我不知道為何，不管我怎樣念“阿彌陀佛”，他都不怕。或者我無法從那種，恐懼的意識中清醒過來。 後來我學會了大悲咒，終於有些效果了。他會在我誦了一段咒之後，慢慢消失。我能醒過來。 但讓我恐懼的是，這種夢總是出現，不是一次，二次，三次。而是每週都出現，特別是如果我，念佛念得越多，這種夢出現的頻率也越高。 後來我不得不去研究大悲咒，怎樣念，能更有效果。因為我不想每次都被嚇得渾身出汗。 後來，遇到這種夢境的時候，我在誦大悲咒的時候，終於可以把自己變成千手千眼觀世音菩薩，威猛無比，光明四射。我終於能降服夢裡的鬼了。我感覺到很高興。雖然他還是隔幾天就出現一次。 我一直認為這是一種意識。直到有一天，我又夢到他，他居然對我說話了，他說：我就想讓你陪我玩玩，我現在也不想傷害你，等你臨命終的時候，才是我真正找你算帳的時候。 我感覺很沮喪！我當時心裡還在想：聽他這口氣，我都變成菩薩了，看來也不是他的對手！那我還能做些什麼呢？ 後來我放棄念佛了，雖然心裡對死，充滿深深的恐懼，但我感覺自己不行。沒有什麼希望。 後來四月底，遇到寬見師傅，對我的一番開示後，我又能開始念佛，並且明確的念佛的目標生活的目標。 師傅給我留的作業是：每天拜佛不少於５０，誦＜普賢行願品＞＜金剛經＞。師傅走了以後，我每天認真的做著功課。 又看到有些網站上說，想拜宣化上人為弟子的人，只要給上人的相片磕夠10000個頭，就能當上人的弟子，我當時的想法是，宣化上人是賢聖僧的一位代表，我應該給這些賢聖僧磕頭，應該給寬見師傅磕頭。於是我又每天給賢聖僧們磕１０個頭。 我又開始精進的學佛，念佛，但與以往不同的是，我更注重自己的行願。更注重自己有沒有悲心，在生活中有沒有真正去幫助別人，而不是聽到別人有困難，（明明自己有能力做些實際性的工作），卻無動於衷，坐在那裡，念幾句阿彌陀佛，一回向，就算幫助了。有沒有行持佛的願！有沒有改進自己的過錯。 很快沒幾天，我又進入了那種夢境，他又來了。於是我念佛，依然不行，改持大悲咒，這次我居然能變化成兩尊千手千眼觀世音菩薩，他被我打敗了。但就在這時，我忽然聽到了宣化上人的話，什麼是大悲咒？大悲心就是大悲咒！我沒有打敗他的那種開心的感覺，心裡真的湧起了一種悲心，非常可憐，同情，這個一直折磨我， 讓我恐怖萬分的鬼（先叫他鬼吧。） 當我的這種感情流露出來的時候，他居然跪下來了，他哭了。 我希望我的這個故事，能帶給更多人，更多的收穫。哪怕是在夢境中，一念悲心，都可以獲得真正的勝利，原來真正的降服，根本不是法力的高低，而是悲心的深厚... 感謝三寶加持！感謝宣化上人！感謝寬見師傅！
無始以來，每一個無盡生命都有父母。 所以說，每一個眾生都曾經是我們的母親或父親。 每當想到這些曾經是我們父母的眾生， 長久以來，無助的在輪迴中流蕩， 就像是迷了路的盲人一樣， 我們不得不對他們生起極大的慈悲， 但是光有慈悲是不夠的，他們需要實際的幫助。 但是只要我們的心還深陷於執著的束縛， 就算給他們食物、衣服、錢，或者單純的善意， 最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。 因此，我們必須尋找一種方式， 讓他們能夠完全從痛苦中解脫。 而唯一的方式，就是踏上心靈之道， 先轉化自己，然後我們才有能力轉化他人。 慈悲應該是對所有的眾生都沒有偏見， 不去分辨哪些是朋友哪些是敵人。 而且應該在心中持續保持這種慈悲， 以作出正面的舉動。 即使是獻出一朵花，或者念誦一個咒語， 都應該加上一種希望，願所有眾生， 沒有例外的，都能夠得到利益。 過去時代偉大的老師們認為， 最珍貴的開示就是智慧與慈悲的無二無別。 他們培養慈悲喜捨四無量心， 而由這四無量心中，幫助他人的能力， 就會毫不費力的自然現起。 因著對所有眾生慈悲的動機， 我們應該在心中堅定的發願， 為利益一切眾生而證悟。 沒有這個發心，我們的慈悲， 只不過是真正慈悲的仿製品。 據說： 「祈願他人快樂－－ 即使是想危害我們的人－－是完全快樂的泉源。」 當我們最後到達這個境界時， 對所有眾生的慈悲就會自然現起， 完全無需造作。 非常重要的一點是： 我們必須全力專注去完成眾生成佛的承諾， 知道我們清楚的看到， 平凡生命中的一切活動是多麼了無意義 且充滿無謂的困擾。 眾生在這艱困時代中退化的狀況， 不免令我們撼動而悲傷， 而在心中生起一種強烈的決心， 要從娑婆世界中解脫出來。 如果這樣的態度真正生根， 大乘佛法的功德和成就絕對會從中生長。 但是，如果從娑婆世界解脫的真實決心， 沒有深深種植我心，我們的佛法修行， 就沒有辦法真正完整地發展。 所有生命都希望快樂，不希望痛苦。 我和他人之間的重大差別就是在數量上－－ 我只有一個人，而他人無數。 所以說，跟無量其他眾生的快樂和痛苦相比， 我個人的快樂和痛苦是完全微不足道的。 真正重要的是其他眾生快樂還是痛苦。 這就是決心達成證悟的根基。 我們應該希望他人快樂，而不是我們自己， 尤其應該希望那些我們認為是敵人， 以及對我們不好的能夠快樂。 不然的話，空談慈悲有什麼用？ 頂果欽哲仁波切
前面還有
煙供的功德利益： 煙供聚資法，為一自利利地，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持者，聞香能轉煩惱為般若性智；而無修持者，也可藉由聞香消障止惡。尤其六道中，有諸多無形眾生尚會覺知病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一切六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。 煙供法的由來： 相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟－－桑耶寺。 持教大德開示： ◎ 貝諾法王開示煙供法（節錄）： 人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為”濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。 當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道ㄧ切眾生。 ◎ 第十三世大寶法王撰寫”煙供聚資法”： 第十三世大寶法王－－噶瑪巴杜都多傑，傳下了煙供聚資法（積聚福德資糧）。行者如誠心精進修法，將獲諸佛、菩薩加持，天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣，可得轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。 煙供法的自修： ◎ 時 間： （1）上供為主之煙供，一般在早上修，日出至中午12點前。當然下午亦可。 （2）下施為主之煙供，一般在傍晚5點後，因為有些眾生在傍晚過後才活動。 （3）建議能擇定時段，採定時定量持續不斷地修持煙供法最好（每日修或定期於初一、十五修）。若因故中斷亦沒有問題，可於暫停修法前幾天，修持時預告受供對象。 ◎ 場 地： （1）上供為主之煙供，可在佛堂修。如無佛堂或空氣流通不好，在陽台修亦可。 （2）下施為主之煙供，可在陽台、屋頂、院子、空曠的地方使用。 （3）出門在外，可擇一方便處修持煙供法。以不影響他人為原則。 ◎ 材 料： 煙供之材料，以具足”上供下施”功能為宜。對在家居士來說，最經濟簡便的方式，可購買市售之煙供粉（選購時以含五穀、五香、五寶、五藥、五甘露者為宜），酌量混合五穀粉使用。昆桑仁波切開示，在家居士不宜使用葷食（紅供）。 ◎ 容 器： 最好使用非金屬製品，如瓷盤、瓷爐為容器（因下施時金屬類製品，恐使鬼道眾生心生畏怖不敢靠近）。若全供素食則容器可不必分開。但若供葷食（紅供）則必須分開。 ◎ 點燃方法： （1）可將煙供粉堆集成錐形，再自尖端點燃。 （2）可放在一個較大的盤子裏面，順時針灑成類似像海螺的圓圈狀。 （3）燃一根臥香置於臥香爐，從臥香上面灑上熏香。 （4）出門在外不太方便時，可用面巾紙內放一些熏香卷成圓桶狀點燃一端。 （5）香灰妙用：平時將香灰保存起來，方便時灑到墓地、江河或其他清淨之地，以利益眾生。 ◎ 儀 軌： 建議依師承之煙供儀軌持誦，最為殊勝圓滿。若無則參考超度施食煙供儀軌，或用以下簡軌修習。 皈依文（三遍）：「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依。願我所修諸功德，為利眾生願成佛」 發心文（三遍）：「祈請十方法界，當成就未成就之一切眾生，皈依佛，歸依法，皈依僧」 清淨咒（七遍）：「讓木、樣木、康木」 這三個字分別代表了火、風和水。火的意思就是焚毀；風就是吹散；水就是滌淨。意思就是透過火風水，將一切二執所束縛的不清淨的物品、各種的污穢部份，淨化而展現出本質的清淨。然後觀想在一個大的容器中，當中的供品已經變成清淨的智慧甘露。 加持咒（七遍）：「唵、阿、吽」 這三個字分別代表了諸佛菩薩身、口、意的加持。它們跟剛剛清淨過的智慧甘露融合在一起，之後轉變成為各種無量無邊的妙欲供養。 增長咒（七遍~一O八遍）：「嗡瑪尼貝美吽」 觀想諸佛、菩薩、上師、護法歡喜納受供品，並放光加持，使此香雲化成甘露下施六道有情。 迴向文：「願此殊勝功德，迴向法界有情。盡除一切罪障，共成無上菩提」 可先做大迴向，迴向法界一切眾生，令功德增廣無盡，再做個人小迴向，如累劫父母、師長、六親眷屬等。 ◎ 備 註： 1.基於以下理由，可安心修持煙供： （1）修法時將蒙諸佛、菩薩、上師、天龍善神等護法。 （2）修法對無形眾生有益，擾亂行者對其無絲毫益處。 （3）家中如有佛堂，無形眾生不易進入。 2.為不使同住者（如室友、家人）起煩惱心，修法時應注意： （1）煙供粉效果最佳，但應避免讓煙大量進入室內，造成嗆鼻。 （2）若考量家人無法接受，可用適當理由方便說之，以令其安心。 3.行者平時宜保持正念，多行善佈施。 4.供養任何供品（如香、燈、花、水..等等），皆可恭敬念誦唵、阿、吽金剛三字，邊做如下觀修後迴向，將更有利益： （1）唸誦(唵)的同時，觀想所供之物變成清淨無染的上妙供品。 （2）唸誦(阿)的同時，觀想所供之物變得無量無邊。 （3）唸誦(吽)的同時，觀想所供之物上供諸佛菩薩、龍天護法。
作者: 洛山磯 金小萍 我是在1999年由好友引見金剛上師 德威仁波切，進入明心精舍修行。在上師的弟子中，我算是比較不精進的，修完「四加行」後，還在累積「本尊瑜珈」，但對佛菩薩上師，卻是有無比的真誠信心。 這幾年中，有兩次車禍得佛菩薩庇佑，大事化小的不可思議奇蹟，到現在還記憶猶新。 2004年小孩學校放春假，隔壁陳太太邀請我，乘坐她新買三個月的旅休車，Lexus RS＝330，去洛山磯市中心逛街購物，本來打算帶女兒敬儒Tiffany一同去，但上車前忽然有一股冥冥的力量，很難用言語形容，好像給我某種信息，叫我不要上車，這覺受非常強烈，直覺的就臨時推辭不去，請陳太太帶她女兒Jessica及我女兒Tiffany同去。 結果陳太太開車，Tiffany和Jessica就同坐在車後面方便聊天，沒想到這冥冥的警示與直覺的決定，使我及陳太太的女兒Jessica死裡逃生。 她們出發幾分鐘後，我收到電話，被告知女兒出了大車禍，我在極度驚嚇中趕到現場，見到了不可思議的景象。 原來她們出門不久，剛上了60號公路，就在接近57號公路附近，被前後兩輛大卡車夾撞，三個月新的車全毀，被撞爛成夾心餅干一樣，四輪都爆胎，前面乘客座位完全夾扁，後面也擠進去，車頂都破一個大洞。 陳太太從車頂撞出的大洞掙扎爬出來，兩個小孩等警車和消防車來，才從夾住的後座由車窗救出來。 警察與消防員問我：「妳上那座教堂？拜那尊神，那裡的神一定很靈（Which church do you go？ Which god do you pray？ The god in your church must be mighty powerful）」，他們不知我是佛教徒，在明心精舍修行。 他們說一輩子天天都在公路上處理車禍，什麼慘狀都司空見慣，但還從未見過在公路上高速行駛的車被夾撞成這樣擠扁變形全毀，人還能安然無恙；因為三人都只是被碎玻璃片稍為刮傷擦傷，只是輕微外傷。 後來女兒告訴我，在車禍發生的剎那，感覺好像被一股柔和的力量托住，雖然受了些驚嚇，但卻沒有受什麼傷，後來看到車子撞爛的樣子，說真是死裡逃生，難以相信。 想想真是出了一身冷汗，原本如果我去，我就是坐在前排乘客位，現在命就沒了；如果我和女兒Tiffany都不去，陳太太的女兒Jessica就坐前排乘客位，現在命也沒了。結果就因為我不去，Tiffany和Jessica才會一起坐在後面。由於冥冥中佛菩薩的警示，陰錯陽差中我和Jessica撿回了一條命。 佛菩薩冥冥中的庇佑，使我和女兒逃過這一劫難，真是銘感五衷，更加堅定了我的信仰。
作者: 二世敦珠仁波切 敬禮吾師！ 鄔金大師嘗言： 勿究事根本，探求心之本。 一旦知心根，得一一切解。 若不得此心，全知卻不解。 當作觀心者，坐直且任運出入息。眼非闔亦不睜大，望向面前虛空。觀想為一切如母有情故，觀吾覺性，即普賢王如來本面。向與鄔金上師蓮花生大士無二之根本上師殷切祈禱，如是與其心相融。如是平等而住。 然如是住已，無法久住明覺之空性。汝心即開始浮動。忐忑不安並跑這、跑那，到處跑，如猴子。此非心性之覺受而只是意念，若依附並追隨之，則開始有諸多記憶，鉤起不同需要，並策劃種種行動。此等思維活動，正是過往將汝擲進輪迴黑海者，無疑未來亦如是。若能斷此不停擴散、及汝等思維之漆黑幻覺，則甚佳也。 若能破此思維鏈鎖則如何？覺性何似？其為空、澄淨、不可思議、輕、自在與樂！非為其表徵所囿或區分，於輪涅中無有不被包涵者。自無始來，於吾人中，本自具足。吾人從未離之。故為遠離行動、力用及想像者。 又或問，了悟此覺性明體何似？縱能體現亦無法言喻──猶如啞人欲說夢！汝住於覺性之境界與體現中之覺性無法分野。若任運住此赤裸無邊覺性時，一切不稍歇、自生及惱人之思想── 一切思念、一切惱人之計劃 ──即失其力量。彼等消失於覺性之空靈無雲晴空中。 彼等破滅、毀塌及消失。其力量盡失於覺性中。 汝之覺性實於汝中。其即為法身之清澈赤裸智慧。然誰能向汝作介紹？汝當如何確立？ 所決定者為何？首先，汝師為示汝覺性境界者，當悟此本性後，汝即為自認自性者。輪涅一切法，皆為汝覺性之顯現，故只當立足於此覺性上。猶如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返覺性中。當於此之消溶具決定見，如是者住於無有修法者、無有所修之法之境界──超乎修法之意念。 汝或問：若如是者，則無修法之必要哉 ( 因具足覺性故 )？余肯定言之：有其必要！自悟此覺性無能令汝解脫。汝自無始過往生中，積集錯誤觀念與習性。由是至今，每刻均為汝思想之奴隸，悲慘而過！而當死時，投往何處毫無把握，隨業飄流而將受苦。以此故，當作修法，常住此得介紹給汝之覺性。全知龍欽巴尊者云：「汝或能自知本性，然若不修並串習之，猶如嬰兒棄於戰場，必為汝思念之仇敵所帶走！」 普言之，修法之義，為於此元始無整治之自性中熟習。亦即為慣於止住於覺性境界，摒棄掉舉與執著。 如何如是串習住於心之自性中？修時若思念現前，任其出現，不必視之如敵。當其生起，於此生起中任其自然。反之，若不生起，勿緊張尋伺，看其是否現前。任運住於此無思念中。 又若清楚之意念於修法時突然顯現，則較易覺之。然微細之動念出現，則只能於其逐漸發展後方能認之。若能經常警覺，上座下座一如，食、臥、行、坐等，皆如是──汝得之矣！ 蓮花生大士云： 或示百法於千遍，汝只當執持於一。知一而一切解脫 ，住於汝內自性中！ 亦云，若不修，無法得決定；若然，則可。然何者之決定？若以堅決喜悅之願而修，證量出現並能串習住於自性中。對各感知之怒氣與執者能漸鬆，而對苦樂、希疑等染著亦慢慢減弱。汝對上師之至誠，及對其口授之堅信能增長。久之，汝之緊持、相對觀念溶解至於一點。金與石、食與穢、神與鬼、善與不善，一切於汝均無分別 ──對天堂地獄之選擇亦已茫然！然於此之前(仍受各觀念所囿) ，善與惡、佛剎與地獄、苦與樂、行為與業果 ── 於汝仍是真實。 如蓮師所言：「吾見高勝天，吾對行為與其果之覺察，則比粉更細。」 當以清淨虔信及三昧耶、與乎不掉舉之強烈歡喜、願望為堅實之基礎。若能如是修，摒棄世法，必能得甚深大圓滿道之無上功德。雲何待以來世？當下即能住於元始之城堡。 此教授乃余心之血脈。當緊持之並永不棄失！ 弟子黃毅英恭譯
後面還有
頂果欽哲 法王法語 隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方 人一生中所面臨的俗事，就像永無止境的海浪，一波接著一波而來， 但我們到最後都是兩手空空，什麼也留不住，我們的腦中走過無數的念頭， 一個念頭生出許許多多的念頭。所有的念頭都是增加內心的騷動與不平而已。 假如仔細反省日常行為所依據的基本價值觀念，並試著找出它們從何而來， 我們就會發現，這一切都源自我們未能對事物做正確的檢驗。 我們的所作所為，通常是根據「每一件事都是真實、具有實體」的假設而來。 但是，當我們看仔細一點就會發現， 現象世界就像一道彩虹，色彩鮮艷多姿，卻沒有任何實體存在。 當天空上掛著一道彩虹，映入眼簾的是許多美麗的色彩， 但彩虹不能當衣服來穿，不能當飾物來戴。 沒有什麼是我們可以擁有的；所有的事物只不過是透過各種因緣的結合， 呈現在我們面前。 心中升起的念頭也是如此。念頭根本沒有所謂實體的真實，或本質的存在。 所以，念頭根本沒有理由擁有強過我們的力量，我們也沒有理由淪為念頭的奴隸。 輪迴與涅盤皆由心造。 即使如此，心也沒有什麼了不起的，它只不過是一堆念頭罷了。 一旦我們認清念頭是虛空的，心也就失去了蒙騙我們的力量。 但是，只要我們把虛假的念頭當做是真的，念頭就會向過去生生世世一般， 繼續折磨我們，該我們深受痛苦。為了達到控制「心」的目的， 我們必須覺知該做什麼，以及該避免什麼； 我們也必須保持警覺，時時檢視身、口、意三方面的行為。 為了破除心的執著，瞭解所有的現象皆如海市蜃樓中的綠洲一般空無虛有， 美麗的外相無益於心，醜陋的外相也無害於心。 斬斷希望與恐懼、喜愛與憎惡的連結，安住於平等捨之中， 瞭解所有的現象只不過是自心的投影。 一旦你知道什麼是絕對的真理，你將認清眼前所有的相對現象只不過是一個幻影， 一場夢，並且不再執著於它，認清實相即是空，就等於破除了思想的限制。 佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。 假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你及他人的苦難就能結束。 但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美的善行， 或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。 主宰心是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反覆檢查你的心。 一旦消極的妄念升起，就用適當的矯正法來治療。而當積極的正念升起， 就將功德回向給所有有情眾生來強化它， 並祈願他們能證悟到最後的覺知（成就佛果）。 即使在日常活動中或心神煩亂時，都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒， 那你終將持有這智慧心的體認。所以，隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方。 戒律的實踐，將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界， 這就是教導的重點。沒有持守戒律，無論你記頌多少儀軌或咒語、 或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔，只要你的心是散亂的， 就不能幫助你去除心中紊亂的思緒，不要忘記這是最具決定性的基礎。 就像所有的事物，總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿，你的生命亦是如此， 像一隻燃燒的油燈，很快就會用完。 你若以為你能先把工作完成，等退休以後在來持守戒律， 你有這種想法就太不理智了。 你認為你能活那麼久嗎？死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人身上？ 因此，無論你做什麼，都不要忘記死亡，並讓你的心專注在戒律上。 人們總是說：「禪修，禪修！」但是， 除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解， 否則你做的「禪修重點」是什麼？ 不能認知心的空性，就是造成墮入輪迴的根源。 當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺， 這無礙清明的空性就會逐漸被體認。 貪慾、嗔恨、無知、疑忌、傲慢（即貪、嗔、癡、疑、慢）， 這五毒常控制了我們的心。 例如，我們看到仇恨將人們推向自相殘殺，而國家相互開戰。 一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。 但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質， 它們將會消失無蹤，就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握， 從暴風的外面來看是壯闊美麗，但仔細去透析它， 卻是無法感觸及掌握的。 而其實，這些只有在我們賦予它們重要性和力量時， 它們才有重要性和力量。 假如，以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們， 而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。 隆冬時，寒冷使湖水及河流結凍，水變的如此堅硬，可以承載人獸和車輛。 當春天來臨時，土壤和湖水都漸漸暖和，也漸漸地解凍。 這時，有什麼可以留下來？堅硬的冰塊？ 水是柔軟的流動，而冰是堅硬銳利的，沒有人會說它們是相同的； 可是也沒有人能說它們是不同的。因為，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。 【恰如人的心，可以像水一樣柔軟，也可像冰一樣堅硬， 要善於調伏自心，讓處於柔軟慈悲的狀態。】 我們對外界的認知也是相同的道理，去依附各種現象的實體，去忍受各式的折磨， 好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備， 都會在心中凝滯成一塊堅石， 我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。
[轉貼] 當精子與卵子結合的那一剎那，轉世的靈魂就進入了這個受精卵，並逐漸失去它的意識。我們可以看到，轉世的靈魂與受精卵之間，有一條能量帶連接著，這也就是轉世的靈魂與母親之間的一種連接，這個東西就是「基因光索」。 由於基因光索的連接，轉世的靈魂就可以飄浮在母親能量場的外面。基因光索的連接是基於兩者間的自由意志的選擇，也就是說，這是基於兩者間的「需要」而連接起來的，任何一方如果沒有這個需要，就不會連接，也不可能連接﹔假設母親害怕懷孕，她就不允許其內在的心輪去打開，如此轉世的靈魂就無法與她連接，縱然轉世的靈魂願意，也是沒有辦法的。 其實母親的害怕是沒有必要的，如果母親能面對她的恐懼，那麼心輪就可以被打開，我們常看見很多女人，她們很想要有孩子，但卻無法懷孕，而她的先生在身體上又沒問題，吃了很多的藥又沒效，這主要是做太太的，她的心輪是關閉的，其實她衹要靜靜地坐下來，等內在的恐懼浮上來就可以被解決了。 心輪一旦被打開，胸腺就活躍起來，胸腺會刺激卵巢及腦下垂體腺，這些腺體一受刺激，就會自動地達成分泌的平衡，如此就能受孕了。 受精卵本身有兩條基因光索，一條是母親的心輪與卵子之間的基因光索，一條是父親的心輪到精子之間的基因光索。這就形成了三者之間的關係，這也就是為什麼父母與我們之間，有那麼大的關係。 基因光索會與你所有的氣輪相連接，同樣的父母也會與她們共同所生的子女間相連接，如此你就能與你的兄弟姊妹相連接，而變成一家人了。 基因光索也延伸到所有的血緣連繫中，一個連接一個，最後，它將全人類連接到地球上的第一個人身上。 基因光索的連接不僅是存在於第三度空間，它也可以連接到其它的空間﹔所以說，一個人在精神上有了進化，所有其它的生命存在體也會跟著進化，每一個人跟每一個間，都是息息相關的﹔同理，我們的星球有了進化，那麼其它的星球也跟著進化，所以進化是整體的，整體的精神進化，會影響個人的精神進化﹔而個人的精神進化，也會影響整體的精神進化，生命是不拋棄任何每一個人的，因為部份就是全體，而全體也就是部份。 當轉世靈魂與母親的光索建立起來之後，這時在這兩者之間的外圍就形成一個經絡能量場，保護著這個即將成形的嬰兒，並使得其它的靈體無法進入。 當嬰兒逐漸長大時，轉世靈魂就不再是那麼自由了，它感覺到自己是肉體的一部份，並與肉體的意識相連接在一起，也就是說，靈魂的意識與肉體的意識結合成一個意識。這時精神體，這個高能量的東西，就與這個意識相結合，精神體使得轉世靈體無法承受這個高能量，而完全、暫時地失去意識，至於精神體何時進入，這要視精神體的決定而定。 在出生時，保護靈魂外圍的經絡氣場就散開了，這時轉世靈魂由於受到外在所有能量場的影響，而完全地甦醒過來，它開始對物質世界的事物感到好奇。 出生之後，肉體與經絡體正逐漸地形成，轉世靈魂的身高大約有三百五十公分高，所以當它進入海底輪時，會覺得海底輪又小、又窄，是一個很令人難受的地方﹔另外一點，轉世靈魂也必須忍受與其它靈體之間的牽扯，在靈體的世界中，轉世靈體也有他的靈魂朋友，一旦告別朋友，而兩地相隔絕，是很令轉世靈魂牽扯不去的。這何嘗不是靈體的另一次死亡，而死亡又何嘗不是一種重生呢？ 以上的情形在嬰兒出生後的一年間，是時常發生的，有時嬰兒會無緣無故的嬉笑與啼哭，這常常與其它靈體之間的互動有關，嚴重一點的，轉世靈體可放棄這個肉體，而重返他的原出發地。 一旦轉世靈體認同了他的肉體，其經絡體就變的更加的明亮。 人自出生的那一刻開始，就與父母有密不可分的關係，到死後亦然﹔這也就是為什麼身為兒女的要孝順他的父母，所謂「孝順」不是因為恐懼而去孝順的，而父母也沒有權力將子女視為己物，兩者之間必須以愛作為基礎，才是正確的觀念。允許每一個人以他自己最適合的方式去進化他的精神生命，就是一種最慈悲與仁慈的愛。 如果父母與子女之間能維持良好的關係，是最好的。父母對子女必須要有相當的愛心，當嬰兒啼哭時，千萬不可以打他，因為此時的嬰兒的氣場是完全開放的，他能接收到任何的情緒，當父母打他時，他可以感覺到父母的恨。有人說打小孩是為了小孩好，這是完全沒有道理的，打小孩的當時祗有恨、沒有愛。 小孩在七歲之前，由於氣輪尚未完全形成，他所處的環境必須是充滿合諧與愛的，這對他往後成長的影響是很大的。 七歲以後，由於氣輪已發展完成，此時氣輪將可保護小孩，不受外界的影響與侵犯，這時所謂的「個性」就開始逐漸形成了。 第一輪，也就是海底輪形成之後，小孩的身體也就比較建康了。 當第二輪對應的情感體開始發揮它的功能之後，就產生了情感，小孩會開始建築他的夢境世界，此時，玩具對小孩而言是很重要的，他甚至把自己當作是玩具的一部份，小孩所建構的世界，就是他所有的世界，他會將部份的意識移到玩具上面，當小孩在玩玩具時，就像大人在玩戰爭的遊戲時，是非常認真的，是會要人命的。你千萬不要告訴小孩，他的玩具必須要與人分享，你這樣說，就好像告訴你的朋友說：你的老公與我分享好嗎？ 當第三輪對應的理性體開始發揮它的功能之後，就產生了理性。這段時期大約是在七歲到十三歲之閒，也就是我們常見的國小學生的年齡。小孩的理性思維能力於是就開始發展起來，不過他們的理性是在他們的夢想世界裡。 當第四輪心輪開始發揮它的功能之後，就產生了情愛，這段時期大約在十四歲到十九歲之閒，由於心輪的運作，青少年開始會感覺他們內心充滿了愛與性的需求，不過這種對異性的愛的需求，不能像前階段一樣，可以一個人去佔有的，而是基於互惠平等的，因此他必須表現他自己，與別人有什麼特別之處，最好是讓異性感覺到他有多麼「酷」，「酷斃了﹗」是他SHOW的目標。 當一個人成年時，他的所有氣輪己全部地在運作。這時他需要的是安定、安全，並對全人類有一種愛。他不僅會愛他的太太、小孩、社會及國家，當然，還有別人的太太、先生。這段時期大約在二十歲到五十五歲之間。
具勝解者心藥教言 (第二世敦珠法王敦珠傳授教典大灌頂與口傳之前言開示 ) 2008年12月17日 貝瑪慈寧 譯於台北大樂書室 鐡牛年十二月上旬初十善時，於（印度）噶林邦之寺院中，怙主 敦珠法王(第二世)傳授猶如甘露之所有前譯派教典法類之能成熟(灌頂)、能解脫(語傳)時，賜予之開示，名為：具勝解者心藥教言。 各位法友，我向各位簡略地講說淵源歷史之重點！ 現在我即將傳授此法，稱為寧瑪派（古傳派）之“教典”法類。 近來有許多人問說：「所謂的教典（噶瑪）是否為噶舉派之法門？」非也！' 一般而言，所謂的寧瑪（古傳派）與薩瑪（新傳派）是指藏傳佛教翻譯的前後時期，故有名詞之別；印度佛教沒有如此名相。 藏傳佛教前弘期之赤松德真法王父子時代中，齊聚印度之大通士 寂護大教授師、蓮華生大阿闍梨、無垢友大通士等大德，以及毗盧遮那與噶、焦、瑪、娘等族姓之百餘譯師與通士，翻譯無數顯密教法，奠定聞思修之長達基礎，因此稱為“前譯古傳派”(雅久寧瑪)。 上述之後，朗逹瑪滅法而破壞西藏政教之王尊位，政教之王的後嗣衍續於上部阿里地區。只有在天喇嘛─智光尊者昆仲之時期，由寶賢譯師(仁千桑波)等大德重啟譯事，從此際而後之所有法類，稱為“新傳派”（薩瑪）。 近來，也有某些人認為“古傳派無顯乘經法、新傳派無密乘教法”，此等之人皆是不識佛法典故並且學識寡少之過也。古傳派與新傳派任何一者皆是完全具備顯經密續之要道！ 再者，近代又有某些具有邪見之自以為是學者譏毁而言：「寧瑪派（古傳派）教法沒有根據，已經在朗達瑪時期中全部消失；現今存在之教傳與伏藏之各種法門都是後人自己假造……。」因此，許多學識寡少之愚人心想「如是所說是真邪？或假？」……出現此類疑慮之人；實則根本並非如此。 一般而言，朗逹瑪滅佛之時，完全破壞出家僧眾之寺院，卻懼怕 努氏(佛智)咒士之能力而不能加害（咒士）；（朗達瑪）不知咒士們外相雖無出家之形而心續存在佛法，因此以為已經消滅大部份的佛教而就此擱置（滅佛惡行）。白衣在家咒士完善守護顯經密續之經典，具有講說聽聞觀修而守護保衞密咒乘教法命脈之恩德。因此之故，才有現今能夠值遇並且受用此猶如如意摩尼寶之密續。 朗逹瑪被殺之後，滅法時期先前的寂護大教授師有其弟子瑪、約、藏(三位高僧)潛往康區居住；喇千貢巴饒色與衞藏十人向其領受戒律傳承，自此而藏傳佛教之後弘期開始。 不久之後，寶賢大譯師等新傳派無數譯師漸次產生，逐漸流傳噶當派、薩迦派、格魯派等教法。噶當派之上師傳承出現文殊怙主 宗喀巴大士，產生甘丹大寺之久遠傳規。 天喇嘛智光尊者之後半生時期中，也漸次出現古傳派(寧瑪)之眾位取伏藏師。 誠如上述，吾等寧瑪派（古傳派）之教法，分為：久遠傳承之教典、極近傳承之伏藏（喋瑪）二類。 由普賢如來傳承至現今根本上師之間，無有間斷而口耳相傳之所有法要，稱為久遠傳承之“教典”。 此（教典法類）包含經、幻、心共三部為主，包括其他甚深廣大之顯密講說經教、密續、語傳。訣竅。例如，古傳派已經刻版之各種密續有四百四十餘部；尚未刻版者極多。 蓮師慈憫鑒知五濁惡世之教法與眾生，於雪山、岩窟、湖海等處所中，隱藏不可思議數量之法要與財寶、聖物等諸伏藏。應時之際，(蓮師)自己化身之眾位取藏師依序開啟伏藏之門而作弘揚之所有法要，稱為極近傳承之“伏藏”。 此（伏藏法類）包含不可思議數量之噶(八大修教)、拱（意集）、普(橛金剛)等三類為主之生起次第、圓滿次第、成修、事業、訣竅、羯磨集要…等法；由古至今據傳已經出現百餘位大取藏師與千餘位小取藏師。 教典法類中，顯經的方面包含別解脫戒與菩提心戒(法要)。密續方面包含事續、行續、瑜珈續；主要為無上續之寧瑪派（古傳派）自宗所稱內三續部，分為： 密續─瑪哈瑜珈：金剛薩埵大幻化網續等總續，以及相關於身、語、意、功德、事業之各別壇城之別續。 語傳─阿努瑜珈：相屬於九乘之集合經（迪霸剁）、大會集壇城（措千迪霸）。 訣竅─阿底瑜珈：其中分為三種部類。外類─心部之下續、母續、子續共十八部。內類─界部之金剛橋續。密類─十七密續之類。 我等值遇此寧瑪派（古傳派）的基石─“教典”法類後，若欲了知往昔在西藏如何弘揚、八種語教傳承者之優越功德等，在前譯派傳承史與佛教史中皆可知之。 上面所說之各別壇城成修種類、或“大幻化網•秘藏續”之講釋等（教傳）法要……總而言之，講釋與修持之二種事業直至現今未曾衰退，所以在藏地前區有多傑札寺與敏卓林寺、後區有噶陀寺與白玉寺、中區有雪謙寺與卓千寺等祖庭古寺為主，持續興盛地的存在。 然而，近代由於惡願蠻軍之強烈力量，顯現致使康藏二地之教法寺院、持教之僧團等完全摧毁，甚至連經典的流通也無遺留之如此惡劣時代。但是，西藏戰亂之後，我歷經各種艱辛取出存在於貝瑪貴(聖地)之經書至印度。 由於 夏德楚璽祖古仁波切過去一再而再言說敦促：「請您以教法傳承為己任，無論如何必需講授所有灌頂與口授於我」；近期又特別不辭辛勞從索魯恭布駕臨此，作諸猶如廣大供養雲一般之助緣，所以現在能夠弘揚傳授“教典”之所有灌頂和語傳。揣度如此惡劣時代中，我等之教法傳承命脈將能藉此不斷，因此吾等亦應感到歡喜。 往昔，我二十歲之初，於敏卓林寺中領受此教典法類與八大修教、意集、橛金剛之三類無數灌頂與解釋、語傳時，會中以敏林堪千仁波切( 註：即第八世敏林堪千仁波切 )與敏林炯仁波切二位尊者為主，受法者有無數堪布、阿闍梨、祖古。 大教授師金剛持（註：即敏卓林傳承之文殊樂日尊者）開示：「我特別在此次將教典、伏藏為主之全部灌頂和語傳、訣竅，都以完全圓滿的語教、完全圓滿的口傳完成，你現在必需執持寧瑪派之教法！此諸教典、伏藏之經函必須存版而講授弘揚，勿使錯誤」！ 如是一再而再訓示。最近回想，乃是預見未來之言。 再者，向尊主 普祖仁波切領受“大寶伏藏”之時；他曾經向我以玩笑之方式開示：「二位文殊怙主（蔣揚欽哲哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二位尊者）之親傳弟子席中，除了我以外未有傳授“大寶伏藏”五次者。現在你將會傳授十次啊！」雖然我沒有產生過：「那樣有可能嗎？」之疑慮，但是現在想起來，已在無有企求之情況之下傳授九次，這也是尊者智慧預先鑒知。 所以，老頭子我雖然沒有其他任何一項優點，但是此諸根本上師全部都是具備智證二德、蓮師以人身降世者！我自己實際與諸位上師之心意相違之微細行為等（未曾違犯）不用稍說，即使心想：「某種行為乃不應行」而令（師長）微許心意不悅之退失破敗亦未曾造下，此乃我之主要優點；所以，我也心生「今世傳承清淨如我者希矣！」之微許自傲！ 現今聞受灌頂與語傳者人數約有二千餘人，其中僅以轉世祖古為計共三十七位、堪布與闍梨等上師約六十位，人數最多者為出家僧尼、咒士等，全部都是修行者，其餘俗家男女人數約如上述四分之一。若是古時，必須是能實修此諸甚深灌頂、以及能守三昩耶戒之限定人數，此外沒有普遍傳授之規矩。然而，近期則依照毘奈耶所云：「因地制宜」之範例而行。 即使僅如幼童亦喜於領受灌頂；若被摒於灌頂席位之外，沒有任何為此能作歡喜之人。 若問「能或不能實修」之時，該時任何人都難言「絕對能作實修」！不能實修而作承諾，則為造作退敗（三昧耶）之因，所以，緃然邀請他人前來造作自他有漏業，不會有人來；縱然邀請存心具有邪見等人，彼亦不會前來受法。因此，後來凡是為受灌頂而聚集之人，亦皆認定為具有虔誠信心之所化徒眾而灌頂。 一般而言，依照月燈經所說：「一切眾生之相續存在如來藏」之故，具足而作無有不成根器之發心；愚人（不具見解者）乃是自然秘密方便而阻絕者故，自思不會產生於大庭廣眾宣說密咒法門之過。 真正的灌頂乃是必須確定識別每一個灌頂詞句之意指，心中清楚確定所觀意義。除此以外，不解任何意義，僅是灌頂物品觸頭、僅僅只是嘗受瓶水，謂為能夠成熟相續則甚難。 然而，密咒乘之根本為淨觀，應當意想：「上師乃是壇城主尊實際所現者！」「灌頂物品乃是真實加持之甘露！」經云：若能無疑生起淨觀與虔敬，則觀視密咒乘之壇城或僅聽聞本尊之名號亦利益無量無邊；因此，必然等同得到灌頂之每一加持。 灌頂接受完畢後，必須持守三昧耶戒。密咒乘之三昧耶戒猶如蛇入竹筒一般；若不退失三昧耶戒，則能向上無礙超昇佛境，若退失三昧耶戒，則會向下直接墮入地獄。除此二者之外，別無中間所行之第三道路。 應當了解「守護三昧耶戒」並且「須能修持法門」為利益自己之事。所持守之三昧耶戒與所修之法門雖有微細項目無數，亦應集合實踐重點而了知實修方式。 又一般來說，吾等大部份諸修行者，若是不能產生隨順於法之行為實踐，則沒有比這個更大的罪過。再者，若欲思想與行為能不相悖謬，自己必須言行（前後內外）一致！ 口說：「皈依呀！皈依（三寶）！……可憐呀！可憐（眾生）！」卻是實際上根本不檢點自己（是否真的了解）虔誠與三昩耶戒、因果業報；倘若完全只是存在於流轉纒繞在自私自利的虛偽矯詐中，是不可以的！ 真正的佛陀教法不是依存在外境，而是依存在內境─人的心續之上！所以吾等的導師（釋迦牟尼佛）開示：「諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。意義若以一言概之，則為：任何以三毒煩惱思想作為動機之任何大小事都是罪惡，必須斷捨。若能斷捨，則具足捨棄傷害他人諸事之別解脫戒。 不染三毒思想的大小事都是善業，故須（奉行而）完成。若能完成，則不染三毒之後可生起利益他人之心，所以具足完成利益他人諸事之菩提心學處。 依於善與不善之思想而產生此善惡之業，所以一切善惡之出處根源即是自心；關鍵僅在於此，所以必須自己持守並且調伏自心。佛法分為八萬四千法門，全部都是針對此心而指出調伏的方法。若能調服此粗劣的心續，自然能夠扭轉凡夫的現象執著，故而一切所現顯為廣大清淨；以此為要緣而行，密咒乘之三昧耶戒也具全了。 再者，若能調伏心續，也將能生起善良的思想。所謂「菩提心」的好聽話，就是所謂此「善良的思想」。 特別是密咒乘的三昧耶戒，依照佛法的律藏，不是決定於身體語言的所作所為，而是在心上自然立即退失。譬喻來說，若對深自內心對於某一位金剛兄弟生起強烈嗔恨，則立觸犯第三根本墮。或者，不用說到對於內道佛法之任何傳規宗義，即使深自內心輕視外道宗義，亦是觸犯第六根本墮。 退失破敗（三昧耶）之後，未至懺悔之間，隨時間久暫，罪過會越來越重。假如產生細微的退失破敗，亦不應小覻，必須立即勤行懺悔。 獲得三根本之任何一尊灌頂為始，在三昧耶戒而言，必須修持該尊之身語意瑜珈、以之作為本尊。話雖如此，不同本尊之各項觀誦若不能達到，則因一切壇城之共主乃是金剛薩埵之故，觀修該尊將能（自然成為）觀修一切壇城。 此尊在淨除退失破敗罪墮方面倍受讚嘆之故，例如依於單尊地獄深絕恆修儀軌（董助恰甲記貝軍切）而每日最少唸誦百字明二十一遍而行，儘力精勤而修極為重要。 總之，各位為了能使得聞甚深灌頂法要能具有實際意義之故，隨著個人能力保持善行、實修、威儀，將能自己對自己產生莫大的恩惠。 我們沒有沒聯絡者（居中促成而能自然）於此相聚，或許亦為法之弟子因緣與願力所集。我想，各位若能發願輾轉增上在未來同會淨土，定然能夠達成。 所以，請在座全體師徒以清淨發心至心恆時祈禱：「利樂之生處根源此珍貴佛教弘揚興盛！最上珍寶雪域怙主 達賴喇嘛尊者為主諸方持教士夫長壽久住、事業增上！總體世界、各別印度聖域、以及各別雪域西藏之一切眾生速疾解除濁世衰落，受用喜樂新圓滿時代喜宴！」之願。 我還有一個很大的希望向諸位上師、祖古等稟明！所說何事……我已經年老、身體尚可，今後極難能再講傳廣泛的灌頂與語傳。此次向能向各位奉獻完整灌頂與語傳，心中極為歡喜。現在將祖師的珍寶交給各位保管，此諸猶如如意寶一般的甚深教言不可散失退敗之重任，請各位務必承擔。 此寧瑪派（古傳派）教典法類，現今除了我的這本經函以外，其他全部已經被完全摧毁。（此函）任何一頁由此席之中缺失之後，亦是根源依據完全毁壞。因此，各位上師與祖古等人應當竭力藉由抄寫印刷。 自利則作實修、利他則作講傳，以任何方式、在任何地方做為護持教法傳承不絕而久住之人，是為至要！請各位深記心中！
『咒語』在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位， 在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上 。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。 就接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。 其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：“天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者 則成就。”《妙臂請問經》則雲：“遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。”《首楞嚴經》也說：“若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”《觀音密藏經》又雲：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明經》則明確指出：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：“依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。” 由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：“於勝義中，一切諸法皆為等淨大法身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。”換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣燻染力所致，自心可現為外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。 ◎不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。”咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：“密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。”如果連咒語的功用也要懷疑一番那“眾生本具佛性”這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。 ◎因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。 藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語匯集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的匯集中。 關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把包含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。 因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。 以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？ 若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。 其實外道法門中也有布施一說，難道因佛教中也有布施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。 如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。 ◎《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得“嗡嘛呢貝美吽”這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？ 好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別咒語。
蓮師頗哇法 此文譯者：吳甯強/貢絨埃薩如來藏文化工作室 頗哇教授－金剛梯 頂禮極樂世界導師不動光， 頂禮與之無別具德大恩師， 為了能令眾生依強力方便， 能夠到達彼岸故著頗哇法。 大掘藏師尼達成桑傑發掘、迎請出來的深奧道頗哇教授可以分為兩種：一種為供瑜伽士自己使用的實修法，一種則為利他引導的日課念頌文。 為了能令等虛空一切眾生，證得無上清淨圓滿佛陀怙主無量光佛之果位，當以“應當聽聞、實修甚深頗哇教授啊！”的心態諦聽我語。 聽法之現行：遍智法王雲：“上師良醫口訣藥，於己當生病者想，認真精進如服藥，可得病癒寂樂果，雖然想法有種種，當以此四想諦聽。”還請大家能如上所想，認真聽法。 所聽之體性：如雲：“暇滿人身為友伴，六道之中實難得，得人身如如意寶，當極歡喜修利樂。”我們已有的暇滿人身是十分難得的，猶如水泡，極易壞滅。死緣眾多，生緣絕少，極易死去。又如雲：“誰知明日會死否？故應立足於今日，死主大軍何時至，汝等如何能了知。”所以,既然已得人身，就應精進於法，要知道在死亡來臨之時，除了法以外，根本沒有任何可以救護之處。經雲：“我等死亡之時節，誰也不能來救護，父母親友皆不濟，惟有福德可救護。”所以，應當精進于正法。 法之名相差別眾多，在無量乘差別的入道之門中，現在是為無上秘密真言金剛乘。秘密真言金剛乘又有眾多的入門次第，現在是為捷道頗哇教授，其是能使大罪人得以成佛的強力方便，是能使懈怠者于死時成佛的教授。 如雲：“若修人皆具佛陀，不修我仍具佛陀。”又如雲：“在那九竅之頂上，誰能以意行頗哇，日日殺害婆羅門，或五無間大罪人，或以搶掠謀生者，無疑皆可得解脫。”又如雲：“九門皆輪回天窗，一門解脫菩提道，閉九門而開一門。”等等。 捷道頗哇教授之講解分三部分：歷史、正修、應用。 一、歷史 為了表示傳承的確鑿可信，為了能令人對此教授生起信心，故爾講述此法的歷史。 三世一切佛陀智悲之自性，鄔仗亞那的蓮花生大師，了義而言則與無量光佛無二無別，作為此刹土能仁自在的代表而生於達那郭夏的蓮花中，他以與佛無二無別的事業而行利生之事，在印度聖地，成為佛教的“第二佛”。 在吐蕃雪域化機成熟時，應吐蕃主宰，護教大王赤松德贊的邀請，蓮師來到吐蕃，對吐蕃顯密二教具有極大、無與倫比的恩德，以若干秘密真言乘內外二乘之法使王臣和吐蕃眾生得到了成熟解脫。 當時，國王手下有一大臣名叫尼瑪，白天工作繁忙，晚上為了能夠讀誦修習，就在家裏點了油燈，由於火星落地所致，引發大火，將應供的喇嘛、父母等男女十三人，以及三百餘口大大小小的牲畜燒死，造成了極大的無間罪業，死者也漂轉至惡趣。該大臣悲傷苦惱欲死不能。 這時，國王知道了這一情況，就想：“鄔金大師是三世之佛，他一定有能使大臣解脫出痛苦，死者證得佛果的口訣，應當向他祈請。”於是，國王就去了紅岩桑耶欽普蓋公的措加洞。國王來到大師跟前，供上曼紮，講明瞭所來的因由。之後，國王就返回了王宮。 於此同時，措加也在大師跟前真誠地祈請，蓮花生大師就將披風收好，緊緊防在胸前，手臂一伸頃，以大神變來到了無量光佛面前，示現金剛亥母化身瑜伽母的種種姿態而做通告，以會供輪相圍繞，詳細地說明了大臣尼瑪之事的前前後後。無量光佛就賜給了蓮花生大師此甚深的教授，在賜予時，出現了種種奇異的景象。接著，無量光佛言道：“此頗哇教授，過去諸佛未曾宣說，現在諸佛沒有宣說，未來諸佛也不會宣說。現在並非此法盛行之時，在未來五濁惡世之時，此法會極大地利益眾生。大臣尼瑪將成為此法的唯一傳承之人。之後，會出現一個名叫尼達桑傑大掘藏師，他會發掘出此法，流傳於世。”說完，即加以印封。 蓮花生大師隨即對措加說：“去請國王來。”國王來後，蓮師就對他講述了以上之語，國王非常高興，又一次供養了珍寶曼紮。這時，蓮花生大師言道：“去把尼瑪叫來，此法應教授給大臣尼瑪。”就在該洞中，蓮師和國王師徒二人，為了以威猛之力使大臣尼瑪不生痛苦，就令其坐在大車中來到洞中。大臣奉上猶如日月一般大小的金子和銀子，遣開閒雜人等，以豐富的會供輪相圍繞。然後，蓮師就向大臣尼達桑傑傳授了頗哇教授，令其觀修，在三晝夜即消除了尼瑪的苦惱暗昧，五晝夜後，大家均見那些死者全部證得了佛果，並且出現了極其稀有的徵兆。 後來，國王雖然也真誠地向蓮花生大師請求此法，但是，蓮師卻未曾許可。蓮師刺指出血，將此法寫在多羅樹葉上，放入金匣中，再依次放入銀、玉、水晶、鐵匣中，埋在達拉剛波山邊形如曼紮的湖邊，囑咐頂寶龍王嚴加守護。 由於大臣尼瑪供養了一塊如日的金子，一塊如月的銀子作為法資，也就寫上了他的名字。後來，大掘藏師尼達桑傑在迎請深奧法門時，龍王攜眷屬將此口訣交給了他，同時，龍王允諾不再惱害眾生，生活於彼湖中的所有眾生都得到了解脫，都在身心剛一分離時就證得佛果。從此，此法漸次傳承，從大掘藏師尼達桑傑以降，依次為無比的南卡江村、具備證悟的桑嘎巴紮、勇士直美洛珠、法王桑傑江村、無比的瑪底村金、大師彭措朗加、大導師嘎瑪法王、咒師白瑪旺紮、大悲嘎瑪喬美、成就者白瑪仁增、大導師南卡埃薩，一直至我的上師，以上的特伽羅傳承未中斷。 二、正修 正行修法之次第： 在舒適的墊上，調整好身體姿勢，念真言：“嗡瑪哈修納亞達”以淨治身心。在空無一物的狀態中，觀想此處並非庸常地界，並非庸常屋舍，而是由本智自顯現成就的符合性相的越量宮。在越量宮中央，蓮花日月壇城上，有黃色仰面人屍的寶座，在一刹那間觀想自已成為有壞金剛亥母：身色紅白，猶如珊瑚上塗有麻油一般，一面兩手三目，張口怒舌，四齒外呲，右肩上有一黑色豬面，發出豬叫聲，右手朝下，執持以金剛杵裝飾的彎刀，左手血顱彎屈，右足跟朝向左大腿，左腿直立，踩在人屍的心口，雙乳豐滿，以忿怒姿，身具骨質五手印，下著皮裙，頭戴五個幹顱骨頭飾，頸配濕顱雙垂瓔珞，五彩絲綢飛揚，發色紅黃，怒發上沖。應於火焰中，明觀其身如明空。 在金剛亥母的身體中央，有菩提空行所經之道—中脈，猶如竹枝外白內紅、中間藍色，未曾被血和黃水沾汙，上端伸向頭頂梵穴，下端收口於臍下四指，在心口處，有一如竹葉伸展的紅色八辮蓮花，在蓮花中央的日壇城上，有一體性為意識的白色放光明點，光澤圓潤，豌豆般大小，並且似有跳動感。 在自己頭頂，獅子座蓮花日月上，有怙主無量光，身色猶如紅寶石，具化身衣飾，雙手以平等定印執持盛滿甘露的缽盂，頂有頂髻，身著法衣，雙腿併攏而立，雙足底剛好遮住自己的頭頂梵穴，應在其周圍明觀傳承上師猶如雲聚。 在以極大的恭敬信解之力猛厲地祈請後，收緊跏趺而坐的足趾，使腓腸肌收縮，雙手握成金剛拳，屈頸，舌抵上齶，雙目上視，收腹挺胸，將風、緣、心三者關注于上方，納若巴雲：“風弓、心箭‘嘿’聲發，意識可超越法性，此名頗哇之口訣，譯師當按時運風。”口中發“HEI”聲，觀想心口的明點猶如金珠一般沿著中脈之路徑向上沖去，於頭頂處觸及佛足；再發“GA”聲，又觀想其猶如流星隕落一般，整個兒地回歸原處，應如此以“HEI”、“GA”之聲認真觀想。 虔誠頂禮佛陀無量光，恭敬祈請鄔金蓮花生， 加持我修深奧頗哇法，捷道頗哇空行請加持， 我等從今直至死亡時，能生極樂世界請加持， 虔誠頂禮佛陀無量光，祈請尼達桑傑掘藏師， 祈請無比南卡江村尊，祈請具主桑嘎巴紮尊， 祈請勇士直美洛珠尊，祈請法王桑傑江村尊， 祈請無比瑪底村金尊，祈請大師彭措朗加尊， 祈請導師嘎瑪法王尊，祈請成就白瑪仁增尊， 祈請導師南卡埃薩尊，祈請化身久美太秋尊， 祈請白瑪貢卓朗加尊，祈請南卡才旺秋珠尊， 祈請米久南卡多傑尊，祈請大恩根本上師尊， 熟習深道頗哇請加持，捷道頗哇空行請加持， 我等從今直至死亡時，能生極樂世界請加持。 以上為廣祈請文,中祈請文則是從第七句“虔誠頂禮……”開始。略祈請文則為： 虔誠頂禮佛陀無量光，恭敬祈請鄔金蓮花生，大恩根本上師悲心攝，根本傳承上師示正道，熟習深道頗哇請加持，我等到從今直至死亡時，能生極樂世界請加持。 應具足念誦廣、中、略三種祈請文。 發大心者七天，中等者三天，下等者一晝夜，在未生徵兆以前，應當認真觀修念誦。熟習的徵兆為：頭頂發癢、發痛、發腫、梵穴處頭髮脫落、流出血及黃水等，但在未出徵兆之前，應努力勤修。 在剛一捨棄不淨身時，在前晚令其安住原處，進入此法的修習，第二天一早則在其梵穴處插一根茅草，眾人圍繞在其跟前，講述應用時的觀想內容，然後大家皆修一晝夜頗哇法。 若接著上述之文說，則是關於頗哇法的應用。 三、應用 所謂應用之法，是在身染死疾右出現死兆時，當努力觀修此法。《空行古汝古利續》中雲：“意識駕馭風，若從下處走，此人雖修法，亦會生惡趣。入客途中人，有伴則知行。” 若按時節關鍵而修，就具功德。上文中又雲：“意識駕馭風，若從上路走，此人雖做惡，亦會生上界，入客途中人，有伴則得行。”所以，按時修習頗哇法極為重要。“時間到時修頗哇，非時則為殺天人，天人如若被殺害，此人定會下地獄。”云云。 明觀自己為金剛瑜伽母，身體內部有中脈，中脈內有意識明點，這些則如日常修法時觀想。于前方虛空中，怙主無量光佛跏趺而坐，手結定印，具化身衣飾，周圍有傳承根本上師圍繞，盡力祈請後，多次念誦“HEI”、“PAI”之聲，觀想意識之體性猶如強弩之箭一般，從梵穴而出，然後與佛意無二無別，如此觀想把持，安住在本淨的狀態下，即稱為結行之深處。 自此而生，上等者則不間斷地觀修，下等者也應在七日內不休不眠地觀修，在出差後，作為清除非時殘廢損害的緣起，則應在頭頂梵穴處，觀想有一黃金十字交杵覆蓋，其上有怙主無量壽，其心口處有由種子字圍繞的長壽心咒咒字。這些字母滴下甘露流，觀想身體內外充滿了不死之甘露，然後即念誦長、短長壽陀羅尼，此為消除魔障的關鍵。 善好地修習以上的前行、正修、應用之法後，當以此法門廣行利生之事。 念誦福德文，從頭頂拔一茅草，接下來即進行吉祥發願。 “快捷之道精要極深奧，罕見口訣插茅頂門開， 引導至於無惱解脫道，有緣人當行此金剛梯， 此言見於《具量伏藏法典》，大掘藏師尼達桑傑著， 有疑如此伏藏正法者，亦有生信堅住這諸人， 根據歷代祖師之注釋，為使講解聽聞更容易， 寫此修法願無有錯謬，如有不當向護法懺悔， 此善願令眾生至極樂。” 此文是應殊勝化身仁波切的要求，名為濤雄久美者寫于寂靜山林裏的關房中。願善增長！
宗薩仁波切開示-能顯自然根本智普賢王如來祈願文 今天晚上我要教的是普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裡面選出來的。我這次來做五天的演講，裡面對慈悲心還有有關佛陀的種種功德、性質談的不多，但是今天的祈禱文裡面，會對所有佛法實相有很深的解釋，還有怎么樣一切法由實相生起來，這方面也有很深的說明。今天的教學頗難，但是也許也不太難。如果要修學金剛乘，最重要的是要 解中觀。在講修波切道裡面到十地，由十地達到最後的開悟，最後這一點修就是金剛乘。最後由十地之末到最後接近覺悟，最後是金剛乘，達到開悟。 首先，談到今天的祈禱文以前，講大乘和金剛乘的道理。因為有不少人批評金剛乘佛法不是佛親口說的，事實上過去在印度，金剛乘的修法都是祕密在修。我們不能說金剛乘佛法不是佛說的，因為一切修金剛乘法的目的都是為了要解脫眾生，令眾生得到快樂。因為在金剛乘裡面最高的見，究竟的見就是中觀。當然在金剛乘裡面有很多善巧方便是在大乘裡沒有的。在印度過去有很多大成就者，他的行為都很奇特，像他吃很臟的東西，或是穿得不好，破破爛爛，而且遠離了社會自己獨居，許多小乘的學人就批評當時金剛乘的修行者。譬如毗如巴這個人，他是印度最有名的金剛乘大師之一，還有那洛巴。毗如巴和那洛巴當時都是那爛陀大學的活佛和主持。後來毗如巴離開了那爛陀大學，他後來甚至喝酒，到街上遊蕩，乃至於不穿衣服，很多種怪異的行為。那洛巴也是這樣子。看起來好像發瘋了一樣，實際上他們並沒有發瘋，因為他們真正見到諸法實相，所以他們的行動使得我們看起來會覺得很怪。因為他們從來不做作，假裝自己是很好。因為我們一般的學人會故意把自己外表假裝得很好，他們完全 棄遠離了虛偽造作的世界。當你已經覺悟諸法實相了，那麼那些所謂戒律、教條就不那麼重要。 在歷史上，因札菩提這個國王曾經要求釋迦牟尼說法，佛就教給他許多經典還有戒律。釋迦牟尼佛教給他這些經典戒律之後，他就跟釋迦牟尼說，我不喜歡這些教法，因為我不想 棄我的皇后、宮女、大臣等種種享受，這些我都不想 棄。但是我還是希望能夠得到開悟。他說你既然成佛了，你是無所不知的，那麼你一定知道一個方法。我不 棄這些世間的種種享受、榮華富貴還能夠開悟，你一定知道有這種方法，請你把它教給我。於是釋迦牟尼佛就開始教他密續。 但是金剛乘的形成有時候也有些錯誤，因為金剛乘的修法是很珍貴，但是很祕密的。它是為了使你得到開悟，也是為了使一切眾生得到開悟。金剛乘的這些物質、用具等等，不能用來傷害眾生，它一定要利於眾生。在世界有些地方，也許我們這裡只是用金剛乘的修法來設法控制對方、降伏對方。他用這種方法做這種享福，而且他把祕密金剛這些法物，展示給這些沒有得到灌頂的人看。 我站在一個金剛乘行者的地位，堅決反對這樣。今天所講的祈禱詞也是金剛乘的教法之一，這裡面談到飲血尊還有父佛、母佛。因為我們大家都對金剛乘有信心，金剛乘裡面有關飲血尊、父佛、母佛這種道理我們一定要 解。因為我們往往會誤會，誤會我們看了外形，而誤會它。因為它的意義是超過了我們世間的外形這種認識。因為我們有些理念是正的、負的，所以我們有理念認為有男的、女的，這是相對的。如果在絕對的實相裡面我們什麼都不需要，經典、一片紙等等這些東西，我們都不需要。對於究竟達到實相的人，這些東西都不需要，但是對於接引一個初級的人，又有無量的善巧方便，怎么樣把他接引到佛教裡面。實際上父佛和母佛就分別代表了智慧和方便。它並不是表示身體上、外形的意義。父佛和母佛結合，表示方便和智慧的結合，這個道理很重要，應該 解。 今天的祈禱詞，這個祈禱者就是普賢如來。“滾度”是藏文，滾度的意思就是一切的時間、一切的地點，表示好的、清淨的，換句話說就是一切時、一切處都是清淨、完美的，梵文就是普賢佛。為了表示普賢，就有一張圖，就是佛的像，佛是藍色的。昨天講的，他是法身佛，身上沒有裝飾。普賢佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛，他同時也表示了我們每一個人的自性。所以，這篇祈禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，也可以說這個祈禱詞是由寫這個祈禱詞的人所來祈禱的。因為普賢佛就是表示我們一切眾生的本性，這篇祈禱詞也可以說是我們自己本身本性的祈禱。 當我們讀祈禱詞，做祈禱的時候，一定不要對相對真理和絕對真理產生了混淆。因為講到究竟的教法的時候，會講到很多空性的道理。但是你不能在那兒休息，什麼都不修，就說這就是空。因為你並沒有 解有所謂相對的真理，你必須要依這個相對的真理修。你不依相對真理去修，永遠不會正到絕對真理。 有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。 第一個字（ ）就是一個感嘆的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裡，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感嘆的聲音。 這個祈禱詞在金剛乘的教法裡是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這么深的東西，第二，時間根本不夠。 （生死涅盤法，一因二道果，明無明所變， 今以普賢愿，令於法界宮，一切成正覺。） 宇宙間一切的現象，不論是輪回、涅盤，都包含在《如來藏》裡。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。 我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裡。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裡。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？ (根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛， 無明而流轉，愿三界有情，皆了無說義。) 一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的模式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裡，根本連所謂涅盤、輪回的名字都沒有。如果你 解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不 解，這個狀態就是輪回。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。 (我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，) 第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起具生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裡給予任何事物、任何標記、任何名字。 (無念無暗垢，故自無過染，自証原安住，世壞亦無畏， 不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明 未嘗滅，) 我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的理念、見地裡沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。 就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物欲沒有慾望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種具生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現下講的這些東西，是屬於佛教裡最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。 (一性有五智，於五智成熟，出初佛五部，於此智漸廣， 生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，) 剛才解釋的佛性本質裡，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現下解釋一下飲血尊。血代表愚痴，有些學人認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚痴，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚痴。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。 (根本明無迷，故為本初佛，由我發此愿， 三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。) 所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染污的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪回的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裡面的主講－－祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。 (我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲愿力， 三界諸有情，解脫六趣處。) 下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這么多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪回中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。 (最初眾生迷，由不了(悟)本明，無知昏暗住，此即無明因， 從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，) 從下面一段開始，要講意識的心是怎么樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染污的眾生心裡，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裡有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染污。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪回。 (五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基， 即無知無明，由佛發愿力，皆自知自心。) 在這個輪回裡，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪回眾生的迷惑是怎么樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。 (其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執， 俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發愿力，生死諸有情， 無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，) 下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪回眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染污，內心不覺的染污、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的理念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。 談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎么講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裡就包含有疑的性質在裡面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。 (二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷， 發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟， 生於餓鬼中，常受飢渴苦，) 下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對慾望的追求。這種對慾望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裡去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。 (由佛發愿力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取， 內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。) 由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地 棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。 (若於諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心， 嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發愿力，六趣諸眾生， 嗔恚猛生時，放緩莫取舍，若能持自心(悟)，即得明 智。 ) 當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的理念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的 心就是地獄。當然因為這種憤怒、 心，使很多眾生墮落到地獄道裡。 由普賢如來的祈禱詞，希望所有具 心的眾生，既不要 棄 ，也不要 ，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。 (由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺凌苦， 業果成熟時，死墜天生中，) 另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭斗，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭斗。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。 （由佛發愿力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得） 經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，証到平等性智。 （由二取習氣，自贊毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生， 果墜泥犁處，由佛發愿力，令鬥爭有情，不起怨仇心， 任持覺悟地，得無礙業智。） 還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自贊毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都証得成熟。 （無知舍散亂，覆 及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠痴， 果感旁生中，由佛發愿力，令諸痴暗者，現了明 念， 得無分別智。） 失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚痴、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚痴所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能証到法身智。 （三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業， 六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大愿， 令一切有情，於法界成佛。） 最後一段，在三界裡輪回的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沈入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，証得法身。 （阿 茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大愿，聞持諸眾生， 三生即成佛，或於日月蝕，或於地動時，冬夏至年節， 自修為普賢，於眾誦此愿，三界諸有情，由我行者愿， 其苦自減少，究竟得成佛。） 如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。 末學秋寶合十
1. 木材（大香）：使人敬愛，威德具足。 2. 酥油：物資富足豐饒。觀想得相應、財富的果報。 3. 芝麻：能得到佛法的學習。消除罪障。觀想自身之累世業障於供時悉皆 清淨。（特別是心臟方面的業障） 4. 白芥子：消除修行學習上的魔障。 5. 優酪乳：智慧、健康、自在、平安的果報。觀想獲得吉祥的護祐。 6. 吉祥草：保護自己的身體。具防守，保護的力量，不使障礙侵入。 觀想獲得一切護祐之力勢福果。 7. 百茅根：為了延壽。 8. 青稞：做任何事皆能很快成就。觀想獲得豐盛物產之加持力。 觀想獲得人、天、氣力之增長。 9. 帶殼青稞：得到資財，錦衣玉食，不愁吃穿用度。 10. 小麥：令無病痛，已有則能消除。 11. 大麥：觀想財富自然而湧現。 12. 白米：財富豐厚。觀想逕除一切增長勢力的障礙。 13. 所有豆類：增長強壯。觀想自身能力、威勢增上。 觀想逕除一切增長勢力的障礙。 14. 水果（乾燥）水果：能投生比較好的種姓。 觀想自身或子孫繁衍興盛的果報。 15. 蜂蜜、花、食物：能得圓滿所願。 16. 花卉：觀想自己得到法相莊嚴的果報。 17. 各種顏色的布：得到莊嚴圓滿的正報。 18. 海螺：令人喜聽其法，並能忘卻憂惱。 19. 中藥材、紅：觀想淨除自身一切病痛疾疫之障礙。 20. 人蔘果：觀想淨除一切疾病痛苦。 21. 紅茶：觀想自身獲得一切吉祥福祐。
語唸誦瑜伽的第五部分是開示誦咒的法規，行者在誦咒時最重要是安住於身、語、意三種瑜伽三摩地中。 在身印瑜伽中己經說過行者自身成本尊及認持這種觀想的三要門，當我們於本尊觀得自在後，便要令心專緣於咒字之上，在咒字移動時自心應住於明覺之境。 令心專念安住於咒字、咒音及其他修持的要點中是極為重要的，能遣除戲論妄念專注觀想，明覺rigpa便會現起。 在許多教授中皆說到在誦咒時要遠離散亂，現在我們還會見到一些上師即使處於何時何地，也是雙唇微動，唸唸有詞地誦咒，這是因為他們已經證得遍淨智dag parabbyams，他們唸唸皆是圓滿清淨。 雖然我們或認為這些上師會視我們為弟子，但事實這些上師是將我們視同「金剛上師咒」vajra guru mamtra（即蓮師咒——譯按）等真言咒字一般。 他們了知我們的語言為真言，了知彼此的心在根本智的廣大法界中全沒有分別，他們常住於明覺之境中永不散失，不管在談話，飲食及誦咒時悉皆相同。 若我們達到這種階位便不需要繫心於修持，因為修行己變成毫不勉力造作的事情，生、圓二次第在這種階位中皆全圓滿成辦， 行者只需要覺受這種果德，並不造作地令智慧顯現，但當我們的心出現散亂時，這就必須要導心返回修習的次第上，我們要盡最大的努力來作任持明覺心修習，在我們證得無求無作之果前，修行中所造的一切便是調練。 誦咒時即使有些微的散亂，我們的修持便會一無所成，儘管我們是處於圓滿建立本尊瑜伽之境，已經生起本尊中圍及儀軌的每一支分，但是這種努力也會完全白費。 不論我們要成辦的是哪一位本尊或某種修持，也不會有任何成就或獲得任何力量。雖然在這種情況下誦咒也能減少我們的語業障礙，但卻絕對無法達成我們希望從儀軌中所獲得的效果的。蓮花生大師曾言： 「若由散亂心 事修金剛誦 雖久經一劫 然亦不得果」 這種說法並不奇特，正如我們和人家交談時不面向對方，反而到處東張西望，便不能明確表達自己的意向，目光或身體的接觸能令你的談話成為有意義的交流。 同樣假如我們以散亂的心來誦咒，便不可能領會得真言的本性，這樣又怎能期望會取得成果？我們只是在遊戲罷了。 論中隨即談及以念珠誦咒之法，第二佛陀蓮花生大師復說： 「增益咒數之念珠 珍寶所成為最上 中為樹木果實種 土木石藥所成者 皆為念珠之下品」 以硨磲貝、土、鐵、木或樹、果實、種子所造的念珠特適用於息災事業儀軌；黃金念珠用於增益事業；懷愛法以紅珊瑚珠為最上； 降伏法則以鐵及綠松石的念珠為佳；天珠石dzi及其他寶石所造的念珠則可用於任何世間事業法中。 又增益法應用黃石所造成的念珠；懷愛法可用洛東lot ton種子（一種果實中的細小黑色圓形種子）作為念珠；羅剎珠raksha則用於降伏誅法；菩提子念珠則適用於一切修法； 菩提木的念珠用於息法；深紅色的念珠用於懷法；桃木珠用於誅法；牙質的念珠特別是象牙珠則適合於一切事業修法；石珠用於增法為佳；藥物念珠則適用於誅法。 以多種不同的寶石所串成的念珠雖然適合用於一切修法，但是除非你們能知道怎樣將各種不同的念珠如法組合串連，否則我建議你們還是不要嘗試去製造這種念珠，以免招感不善之果。 論中接著是解說使用各種念珠所產生的不同利益。在一般的情況下，鐵珠每次可增長唸誦所積的功德一倍；以銅念珠唸誦每次可增長四倍： 罗剎珠增長二千萬倍；珍珠念珠增長一億倍；銀念珠十萬倍：紅寶石念珠一億倍；菩提子念珠則可令一切息、增、懷、誅的修法增長無數倍功德。 我們更要清楚認識念珠的表義及穿線之法。穿珠的線唯以三股、五股或九股之數搓捻而成，此外別無餘數。 三股線表三身；五股線表五佛，九股線表九乘。珠首上師珠由三枚念珠所組成，表三身及三金剛， 在最外面的一枚以青藍色的寶石所成，表勝義不動心慧「金剛意」；中間的一枚是紅色表「金剛語」；最內的一枚是白色表「金剛身」。 行者的念珠應先由其上師所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充滿力量。 在我們用念珠持咒之前，必須把力量貫注於珠中，以引生真實的利益。 取念珠前應潔手漱口，並可用檀香油塗抹於珠上，然後自成本尊身，以念珠盤繞於左掌中，珠頭直立置於中央， 再誦觀空咒：「嗡梳巴哇舒打沙哇達爾瑪梳巴哇舒多杭」Om Swabava Shudda Sarva Dharma Swabava Shuddo Ham，將一切法轉化為實相空慧，此真言能清淨轉化一切不淨的見解為空慧。 於空性中念珠的珠首現為中圍主尊，其餘的念珠則現為眷屬天眾，這部分是觀想誓句尊的修法。然後要迎請智尊，就像儀軌中所修持的一般，行者先迎請智尊降臨並勾召智尊融入誓句尊中。 我們要召請智尊從其淨土來臨面前虛空，然後再融入念珠之內，堅固安住於其中。這樣念珠的每一部分即轉為圓滿的中圍壇城，一切主尊、眷屬、蓮座及種種莊嚴、手幟、顏色等皆具足於念珠中。 用這種方法來加持念珠，可令我們所唸誦的任何真言其每一個咒字皆增加十萬倍，而且更能感生善妙之果，所以這種修法極為重要。 我們的念珠不單表徵本尊之身，還表徵著本尊之語。以百字明咒為例：珠頭是表咒首的「嗡」字，而餘下的念珠則代表其他的咒字。蓮花生大師有言： 「何時持誦息災咒 應於食指端撥數 誦增益咒用中指 若為持念懷愛咒 共用拇指無名指 降伏猛咒以小指」 行者只可用左手撥數念珠，除了在某些降伏法中，才會罕有地使用右手。在某些論典中雖亦有說雙手共用，但卻不會僅以右手撥數念珠。 不論我們作息、增、懷、誅或任何的修持，要常把拇指想為能勾召種種力量、本尊及加持的金剛鉤一般，這樣亦會易於以拇指撥動念珠。 雖然此論未加詳說，但是在一些廣大的教授中，卻有教示在作某些修法時應如何過珠的方法。譬如在一些降伏修法中，我們便要用雙手急猛地撥動念珠。 以下所說是不使用念珠時如何保護處理的方法，這是蓮師所親口傳授的。 若行者所用的念珠是曾為眾大德、自己的上師及經本尊修法多次加持的話，這念珠便應與我們形影不離。行者要守持金剛念珠不離身的根本誓句。 關於使用念珠的支分誓句甚多，但這裡僅談及一小部分：念珠不可遠離體溫；切勿將秘密金剛念珠展示人前；不可交予他人之手； 不可隨處擺放或交託他人保管；不可被破犯三昧耶者或與反對自身的信仰者所觸摸。 在誦咒時才可以手持念珠，其他的時間不可以無聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或計算金額。 對念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公開向他人展示炫耀；不可以放置低處更絕不可放在地上； 不應為了裝飾或無意義地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定會如欲成辦。 以上這些教授只是對向常被加持的念珠而說，如果是一串未曾被加持及對於自身修行沒有用處的普通念珠，你們才可任意把玩。 保護念珠不受惡人所染污極為重要，若其被那些破犯五逆大惡者的手所觸及，那即使是菩提子或黃金所造的特殊念珠，亦將不會對人有利， 行者的一切所求亦難以如願達成。又念珠若被屠夫、破壞金剛誓戒者、殺人凶手或盜賊所觸，便無法有益於行者。 由於不清淨的來源而獲得的念珠或有某些損壞不全的念珠即不應使用。 經過多次加持及供養本尊的念珠，雖或會增添光澤，但也絕不可以因此而將它變作私人的用途。 若念「這串念珠曾獲加持，我要據為己用！」便是一種極壞的念頭，盜取或轉售這樣的念珠是極大的過惡。 念珠的數目多於或小於一百零八粒皆不宜採用；若曾為火燒；被獸畜跨越；為鼠所啃的念珠均不適合使用。 如果我們的念珠有這樣的問題，便會損滅金剛唸誦的功德，所以要捨棄這種念珠，因其效用己失。 上師寶（Guru Rinpoche即蓮花生大師——譯按）傳出此法並不是教我們貪執自己的念珠，不讓他人觀看。 蓮師傳出這種教授是因為作為一位金剛乘的行者必需要有一串清淨的念珠來修持金剛唸誦，行者要將念珠觀想為本尊及其眷屬中圍。 金剛乘的行者應以念珠作為皈依的根源，由此取得世間及出世間的力量加持，所以我們方被教導用這些方法來依止用念珠。 以下一段是有關於持咒的正確方法，誦咒不可太快以令咒音混淆一起，含糊不分，但是也不可以過於緩慢，要以平和的語調唸誦真言，每一字的發音皆要極為清楚分明，讓自身悉能聽聞。 咒字與及音聲不要有任何增減遺漏，唸誦的聲音不要過大或過少，在誦咒時不可與他人交談，不可前後夾雜唸誦不同的真言，不可散心唸誦。 假如在誦咒期間必須與他人交談數語，那行者說一句話便要退撥四珠，所以若作詳談的話便要重複補念多次。誦咒時若咳嗽要退撥五珠； 呵欠退回三珠；噴嚏則退撥一珠。有時人們雖然在誦咒，但是其唇舌卻幾乎全不移動，這並不是正確的持咒方法，所以在誦咒時最好絕不要犯上這些毛病。 在誦咒時若能兼持柔和寶瓶氣便最好不過，這種修法是引命風下降並攝持於臍間，而心念則專注於咒字的形相及音聲上。 雖然這種修法能遮止一切妄念，但是要在我們獲得風瑜伽Lung的教授後才可以嘗試進行。 有一些金剛唸誦在持咒時是不令發聲，僅以心念專緣咒字，因此又名為意誦（有譯為（意持）——譯按）。 在行者各自所修儀軌的註釋中會明說其特殊的持咒方法，所以我們只需依循儀軌的教授而行。 我們應清楚平穩地誦咒，不要太強太弱，過緩或過急，要以自身能聽聞的聲音用頗為快捷的速度持咒。 就初學者而言，這是求取最大的加持及果德的最勝方便。雖然最好是能知道攝持風息的方法來修習意誦，但我們不必現在就馬上從事這種修行， 因為若我們現在便專修意誦，便不能學習如何發聲唸誦。由於我們的心念不斷流散，那又如何期望意誦能產生成效。 行者要結合音聲，字形及語門的力量來調伏自心，散亂失控的心會有礙行者住於圓滿平和之境，令一切調心的努力白費。 持咒能有助行者的心念回覆其殊勝的功德，但無論如何修法必須真誠正意，有許多行者雖然手撥念珠，閉口不語，貌似修持意誦，但是若要求他們發聲唸誦心中所持的真言，他們卻沒法做到。 又有一些西方的學人常說：「我不喜歡唸誦真言，我只以心來修持！」可是他們卻沒有能力遣除散亂妄念，令心能安住一剎那，這樣又如何能以心力來修持？ 他們雖像瑜伽師一般正襟危坐，但事實上只是在常斷二邊中徘徊。處於這種層次便極難修持無分別定，證得如理果位，所以持誦真言是極為要緊的。 唸誦數量 語唸誦瑜伽的第六部分是關於積聚咒數的方法。行者要怎樣才能知道已念滿一種特別的真言？一般而言我們應該計算咒數，直到取得某些共悉地或最理想直至我們證得不共悉地為止，這是最好的方法。 設想若我們在肚子極餓時，會不會吃至飽足方止？同樣若我們打算到三藩市旅遊，便要去到目的地為止，我們不會達到一半路程就感到滿足。 同樣道理我們在誦咒時，心中已經懷有一個特殊的目標，就是要證得不共的悉地—佛果。所以應明白到在達到目的或最低限度也要獲得某些明顯的進步前，繼續保持真言的唸誦。 從教理的角度或就一般的說法而言，我們要將心咒中的每一個咒字念滿十萬次才可說得上成辦自己的不共本尊，這已是最低的數量。 例如在金剛薩垛，便要唸誦此真言的一百字各十萬遍，而且這只是中圍主尊的咒數， 在一些廣軌中更規定行者要唸誦中圍中各眷屬本尊的真言，若唸誦中圍主尊的真言十萬遍，必要同時唸誦其他眷屬諸尊的真言一萬遍； 假若主尊真言唸誦一萬遍，那眷屬諸尊的真言便要唸誦一千遍。 傳統上為了修補在作十萬遍真言唸誦時所必然犯上的過失，故行者當圓滿十萬遍真言後，還要額外加念一萬遍，同樣若行者唸誦一萬遍真言，就要加念一千遍。我們必須要常時修習此法，金剛唸誦修法的開示到此結束。 --摘錄於：寧瑪巴本尊生起教授——無二雙運明穗要解 嘉初仁波切傳授
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作者 : 佚名 真是慚愧，孩子已經七歲了，當初與菩薩的承諾要把這感應記寫出來，讓有緣人作為指引。生活往往都是在忙忙碌碌中度過，鄙人一直無法如愿的執筆。 這是一個千真萬確的真實故事，當你讀後，你不得不相信它的事實。故事要從十年之前1997年說起，鄙人那時已經結婚了幾年，千辛萬苦之下才如愿以償自置新居。開始了人生下一個大計畫，早生貴子。過了幾個月，內人沒有懷孕的跡象，內人開始著急了。經過專科醫生詳細檢查，一切屬於正常啊﹗也配了一些補助藥品，可是過了幾個月，一點跡象也沒有。也重複的再經過專科醫生詳細檢查幾次，還是如此，不由得彼此都慌張了。內人是醫務人員，對於醫學是有一定的認識。 在家人和朋友不斷的介紹而轉向中醫的協助，中藥燉湯也吃了不少（屬於三淨肉）。就這樣又過了大半年，可是也沒有什麼奇跡出現。不由得鄙人非常的擔憂，再次家人和朋友不斷的介紹而……..問神。說來慚愧，身為一個標榜正信的佛弟子，居然走投無路，問神了。但是雖然說是佛弟子，也只不過是一個凡夫俗子，並沒有什麼特別過人之處，當六神無主的時候，還不是什麼都會去嘗試，人之常情啊﹗我也想請教佛菩薩，可是佛菩薩不會直接告訴我要如何處理。 在這裡說明一點，鄙人對神明這一方面有一點認識，因為鄙人的家屬對這一方面有專業性的。神明有進階，也有一般性的。有茹素的，也有吃肉的。只要留意他們的說話和動作，便可知道是屬於那一類，當然所能預知的能力就有差別了。當然有善心的，也有偽裝的，真假難分，讀者需要細心觀察，不可完全相信，只能當作參考。印光大師曾說︰絕對不可附和。 好了，不知不覺又是話題多多。回歸正題，在大半年裡，鄙人一共請教了三次神明，也依照他們的模式照辦。可是也沒有什麼效果，所以有時候命中注定，實在無可奈何。雖然無效，但這神明們卻都給我一個明確的訊息，我有一位出家師父，但是不在人間。這事情是我無法相信的，因為雖然我皈依多位顯密師父，卻沒有一個真正指導的出家人。此事情稍候再談。 西醫，中醫，神明，都已經請教過了。來來去去花了大概兩年的時間，真是命裡有時終須有，命裡無時莫強求。但是誰會甘心的呢﹗在別無選擇的情況之下，我只有在我修學的佛海裡，找尋一條出路。經過幾個月的整理和審查無數的感應記，我決定使用自己修習多年的其中一個法門，普遍一般佛弟子熟悉不過的法門，《大悲咒》和《觀世音菩薩聖號》。 沐浴淨身後（這是非常重要的），依照大悲懺儀軌上供，香花燭果茶。（儀式過程中，不可有外來干擾。）然後發愿，《弟子某某，今有一事，祈求大悲觀世音菩薩，慈悲愍憐弟子，賜予弟子一個男孩兒，以盡孝道。弟子願意每天持誦大悲咒廿一遍，風雨不改，為期一年。盡力遵守佛規五戒（無法完全作到，盡力了），今後愿盡形壽護持佛法（放生，布施，贊助法會與經書），不敢有違。》（當時弟子還補充了一些，對這事後，給我影響很大，稍候再談。） 不知不覺從當年的九月份發愿，匆匆到了第二年期限的最後一月，我開始懷疑是我不如法呢，還是真的命中注定，心情實在失落的無法形容。內人放工回家，稍來佳音，已經被專科醫生檢驗，有喜了。突然間心情感動的要哭了，終於菩薩不負有心人………我的堅持沒有白費。 內人懷孕的三個月後，在朋友的介紹之下，認識一位新朋友。此人雖然對佛學很興趣，卻不得其門而入。就這樣時常在一起的談談聊聊，而帶領他學習佛法。到現下已經七年了，他成為我很好的同修，他的佛學知識已經超越了我。後來，我告訴他為什麼我會那麼耐心的教導他，因為這是我的第二個發愿，《如有求法者，將誠心盡所知給以指導。》這事情實在令我非常驚訝。而這七年裡，也只是只有這一位居士討教而已。讀者千萬不要誤會以為鄙人對佛法高深，鄙人只是一個普通的佛弟子而已。 而後過了一年，我再依照以上大悲懺儀軌，再次的求了一個女兒，也如愿以償了。 但是二個孩子卻是非常哭鬧，可能說給你聽，你也不會相信。他們在我們的住宅區裡是無人不曉的孩子的哭鬧。到最後只好祈求神明的幫助…..問神。答案是沒事，然後神明告訴我，孩子是我求回來的，而他也是一樣說，我有一個不在人間的出家師父。我還是感到茫然。是嗎？我真的有出家師父，怎么我不知道﹗ 現下兒子七歲，女兒五歲了，二個都那麼討人喜歡。回想那過去幾年哭鬧日子裡，非人生活，非筆墨所能形容。回想起來，如是因，如是果吧﹗因為這是我發愿的期間，沒有茹素的代價吧﹗沒辦法，環境不許可。 2006年，我的同修師弟（我的年紀比他大幾年），請了一套《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》。當天他告訴我，他收到了，而在之前五天裡，他作了同樣的吉祥夢境（抱歉，不能詳述）。而我告訴他《宣化上人大方廣佛華嚴經淺釋》到達的當天晚上，宣化上人出現下我夢境。其實我不知道時間是這般巧合的。我沒有親身見過宣化上人，雖然我供奉了上人法相八年，我不曾夢見過上人，實在令我非常震撼。 在這裡，鄙人並不是賣弄文章，我只是一介凡夫。寫下這遍感應記是我所當初發愿的其中之一，不敢有違。目的是要為觀世音菩薩和宣化上人作個證明。也是佛弟子廣作佛事之一項。只是非常慚愧，已經遲了六年。
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