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臥雲

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持穢跡金剛咒 救拔自殺往生者

2009年05月20日
公開
32

看到大家對穢跡金剛法的信心與靈驗事蹟,讓末學深深感到高興與欣慰,這真的是一個很好的法,不只是十分靈驗,而且持久了,還可消除內心的欲望與執著,真的是一個消除內心貪嗔癡三毒最有效的法門.本來末學不喜愛講感應,但為了證明穢跡金剛法是一個很好的法,末學就說一個自己親身經歷的事蹟(感應)來與諸位同修分享,主題就訂為:持穢跡金剛咒來救拔自殺者. 話說幾個月前,三義的邱師姐來電告知內人,她將寄十幾本經書來跟我們這邊的一些同修結緣,內人也不好推辭,於是答應.果然隔天早上包裹就送達,於是內人把它放在二樓客廳沙發旁的茶几上後,就去做自己的事了,直到晚上大約十點,末學下班回家後,末學跟內人就站在客廳大門前講話,當時客廳門沒關,講著講著,末學就看到一位年約三十幾歲的女子,她的臉有一點嬰兒肥,學生頭,體型...等等,就靜靜的坐在靠近包裹的沙發上,面無表情.就在當時,也因為末學注視了十幾秒吧,內人就叫末學,你是不是又看到什麼了,末學就把看到的情形告知內人,內人就問我認不認識,末學搖頭說不認識. 就在摸不著頭緒的時候,末學就跟內人說,ㄞ呀,一切都是幻像,可能是末學最近看書看太多才會這樣子,於是末學故意轉移話題,就說邱師姐這次結緣的經書不知道是哪些,於是末學跟內人就很高興拿剪刀開始拆包裹,哪知道拆開後,經書的最上頭放一張便條紙,上面寫著"陳xx小姐,民國xx年xx月xx日於高雄xxxxxxx自殺往生,享年3x歲,請吳師兄及同修幫忙讀誦地藏經回向給她,邱xx敬上." 當看到這裡,末學跟內人互看了一下,內人雖然跟末學學佛多年,但對這種事難免會害怕,末學就安慰內人說,不要怕,其實她現在應該很無助害怕吧,我們要慈悲她,明天早上我們先讀誦地藏經回向給她後,再持金剛咒,於是我們就去睡覺了. 當晚末學就作夢了,夢中就是末學看到的那位留著學生頭的女子,她告訴末學說,她因為下體私處長期很硬很痛,受不了痛苦才自殺的,求末學每天持的穢跡金剛咒的功德要回向給她,夢中末學點頭默然答應. 醒來後,末學將夢中事告知內人,於是內人也不管三七二十一,馬上打電話給邱師姐求證,內人將末學所看到與夢到全盤告知,邱師姐大叫一聲說末學所看所夢皆是真的,她生前的確是因子宮的某種病的折磨,受不了才自殺的,髮型臉型體型也都是如末學所說的,陳xx小姐是她姊姊的女兒. 內人也答應邱師姐會回向給她到四十九日滿,神奇的是,就在第四十八天的晚上,陳小姐在夢中與末學道別,謝謝大家這麼幫她,而且還跟末學說穢跡金剛上師答應要幫忙她. 故事到此結束,說一個自己親身體驗的故事來跟大家分享,希望大家都能誠心誠意的來受持此法.想當初,末學一直納悶,佛陀傳的法門中,不知道有無可以快速消除內心貪嗔癡三毒,也就是起了這個念頭,因緣具足了,就有某個同修跑來極力說服末學要持這個咒語,末學當下也沒問什麼,只問那位同修,這個咒語可以快速消除內心的貪嗔癡嗎?他跟末學說,可以,絕對可以.也就因此,末學就一直持誦至今.希望這個故事能對大家有益! 阿彌陀佛 末學 果岳 合十

地獄存在的證據！

2009年05月19日
公開
26

[轉貼] 一、網友的見證 我昨晚看見地獄，真實而恐怖！ 昨夜似睡非睡中走到一個地方，如同春運期間的火車站，人山人海，皆穿著體面，行色匆匆，急著上車趕路。車在對岸，中間有橋，修建甚好。我站在橋頭朝下觀察，見一水庫般巨大的深坑，狀如漏斗，極深極黑，淵深難測，裡面白骨如山，恐怖不堪。忽聽空中有菩薩告知：此乃地獄，速回頭！大驚，急走，醒後驚魂未定，歷歷在目。思維其狀，符合佛經。地獄又名火車，其橋名奈何橋，眾生五欲熾盛，自作自受，地獄無門，業力所牽，旋出旋入，不能自拔。 這是我平生第一次，但願也是最後一次！奉勸各位： 地獄熙熙，火宅炎炎。苦海無邊，回頭是岸！ 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，堅信佛教。 二、科學家的見證 科研鑽探發現地獄，中國文化領先世界！ 正如中國傳統文化所說，世間確實有地獄，地獄就在我們腳下—地殼的內部！ 在最近一次研究地殼移動的鑽探工程中，科學家在大約九哩的地底下，發現了一個恐怖地帶，他們相信就是地獄所在。 據芬蘭一家報紙報導，一位元前蘇聯著名地質學家狄米爾·阿撒哥夫博士說，他們用機器鑽開了九英哩深的地洞後，裡面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後他們將一台拾音器送下洞去，收聽到陣陣淒厲悲慘的慘叫聲，仿佛有數不清的人正受到極大的痛苦。 ‘作為一個無神論的共產黨員，我過去不相信有天堂或地獄之說，但作為一個科學家，我現在卻不能不確信有地獄存在。’這位前蘇聯地質學家說。‘不用說，我們都對此種發現感到萬分震驚。但我們都知道所見所聽的，絕不是幻覺，而我們也絕對肯定，我們已打開了地獄之門。’ 這樁驚人怪事，發生在前蘇聯西伯利亞西部一處偏僻地區，當時阿撒哥夫博士正聯同其他科學家，和工人一起在那裡進行鑽探工作。 ‘鑽探開始時，一切十分正常。’阿撒哥夫博士說，‘但到了大約九英哩深，那個鑽探機器突然轉得異常劇烈，顯示出地底下有一個巨大的空間。’ ‘根據溫度感應器顯示，那裡的溫度高達華氏二千度。而當我們將鑽探針收上來時，更嚇一大跳的是，隨著那洞口噴出的高溫氣體，一頭長有獠牙，眼神充滿邪惡的巨大怪物，從裡面飛出來，它就像一頭發狂的猛獸，不停高聲尖叫，轉瞬間便飛走了。’ ‘在場一些工人見了，嚇得轉身就跑，但我們卻決定留下，希望找出一個究竟。我們將一台拾音器吊下洞裡去，這種拾音器原本是設計用來收聽地殼移動的聲音。’ ‘但奇怪的是，是從喇叭傳來的不是地殼移動聲，而是人類的慘叫聲。最初，我們還以為是儀器本身出了毛病，但當我們調整過後，卻證實那些聲音的確是來自地底。它不單是一個人的叫聲，而是千千萬萬人的哀號呼救聲。’ ‘幸好，我們當時已將這些哀叫聲用答錄機錄下，證明我們並非無中生有。我們現已將那個洞口封好，留待有關方面調查。很明顯，我們發現了某些超乎常理，但科學無法解釋的東西。’ 前蘇聯官方對於此事，並沒有作出任何評論，只表示他們將會審查該盒錄音帶，一俟調查完畢，便會在今年將真相公佈。 三:另一位人士的口述 　　 我三叔現在是佳木斯市鐵路局退休工人，他曾經說起自己切身經歷過的一個真實故事。 　　 那是一九四二年春天，三叔二十多歲的時候，有一天，突然發燒病倒了，一連昏迷了二十多天，不醒人事，奄奄一息，家人都為他準備了後事。可是有一天早上，他突然醒了過來。大家都很高興，顧不上多問，就趕緊給他喂水和米粥，沒過幾天就完全康復了。有一天我爸就對他說：“你昏迷那幾天，咱家的租房戶老潘死了！” 三叔說：“我早知道。”我爸心裡納悶兒呀，就問他是怎麼知道的？他說：“傳老潘的時候我也去了。”“你是怎麼去的？”他看我爸追問就不說了。可我爸總覺得是回事兒，就不斷地追問他，最後他拗不過我爸，終於說了實話-- 　　 　　 “在我得病的那天晚上，我就被兩個陰差帶到了冥府的一個地方，房間不太大，有一張桌子，桌旁坐著一個差官，桌子上放著一本大帳（生死簿），牆上掛滿了名片大小的標籤兒，全是翻扣著的，好像是陰間的戶口管理部門。來來往往的陰差把帶來的人送到這裡登記，然後又被帶走了。忙了好一陣子，屋裡只剩下我了。那差官就說：“去吧，帶他去看看。”說完兩個陰差就把我領到了一條冥路的旁邊，在草稞裡蹲下，告訴我往前看但不准說話。 　　 我順他手指的方向一看，嚇了一大跳。原來在離我們不遠的地方，趴著兩條像小牛犢似的大狗。不一會兒，前邊來了一個人，高大魁梧，濃眉大眼、絡腮鬍子，相貌猙獰，臉上還有一個刀疤。他哼著小曲，大搖大擺地走了過來。兩條大狗突然一躍而起，把他撲倒，不停地撕咬。那人慘叫著、翻滾著，把我嚇得閉上眼睛。不一會兒，那人不叫也不動了，兩條狗把他吃了，吃完便把骨頭叼到兩邊不遠的地方，那裡白花花的人骨頭堆了很高。 　　 那兩條狗回來，把地上的血舔乾淨了，又趴在那裡。一會兒又走過來一個人，面目慈善，衣著樸實，手裡拿著念珠。這時我的心都提到嗓子眼兒了，渾身顫抖，睜大眼睛看著。只見那人越走越近，到了近前，那兩隻大狗卻紋絲不動，像睡著了似的。我琢磨狗一定是吃飽了。過了一會兒，又走來一人，這人很胖，全身油黑透亮，身上還粘有肉渣子。我靜靜的看著，當那人走到近前時，那兩條狗又突然躍起，把那人扯倒撕咬起來…… 　　 　　 這時陰差問：‘看見沒有？’‘看見了。’接著就把我帶走了。一會兒就覺得有一股腥臊臭味撲鼻而來，走近一看，原來這裡有一個很大很大的血水糞尿池。朦朧之中，看見裡邊有很多人，男女老少，人頭沉浮，兩手掙扎，只要一張嘴，血水糞尿就灌進嘴裡。這時獄卒看見了我，便指著裡邊的人說：“這些人都是在世間為盜為娼，拐賣人口，騙人錢財，貪污強搶，綁架勒索和開設淫穢場所等。你是幹什麼的？”我不敢吱聲，怕他把我也推進去。 　　 　　 這時陰差又問我‘看見沒有’，我趕緊說‘看見了’。說完我們就離開了那裡。又來到了一個地方，只見前邊成排的人被扒光衣服綁在柱子上，地上長滿了血紅色的草。我們來到一個又白又胖、肚子很大的被綁著的人跟前，一個頭上長著三個尖、呲牙裂嘴的厲鬼，拿著一把尖刀站在那裡，他看到我們來，便用刀拍了拍那人的肚子說：‘他的腸胃實在是太不乾淨了。’說完將刀插入他的腹內，往下一拉，整個肚皮被豁開了，腸肚隨之流出，滿地鮮紅腥臭。旁邊有幾匹黑狗互相搶食。那人腸肚雖出，但上邊連著心，還沒脫離身體，被狗爭搶牽拽，痛苦難當，那人慘叫著昏死過去。場面慘不忍睹，嚇得我閉上了眼睛。陰差問我：‘看見了吧，你不是不信因果報應，想當鬍子（土匪）嗎？’我趕緊說：‘看見了，我不敢當鬍子了！’ 　　 　　 說完我們又去了另一個地方，一片淒慘苦叫，只見牛頭馬面人正在用鐵勾將一個人嘴撬開，再將舌頭鉤出來，用尖刀將舌頭割斷，鮮血立即染紅了前胸。即便這樣，鬼使還不甘休，再用鐵鑽將其兩腮穿透，用鐵絲栓在柱子上，十分慘烈。見此情景，陰差說道：‘不信忠言，譭謗佛法，難逃陰法制裁，罪有應得，自作自受。’ 　　 　　 後來我們又去了一些地方，有挖眼睛的、下油鍋的、挖心的、五車分身的、開水澆手的、鋼針刺嘴的、饑餓的、炮烙的、還有抽煙者要鑽過的四十裡煙火洞…… 　　 最後又把我帶回原來的地方，一進門，那差官就問：‘看完了？’‘嗯。’說完他又指著牆上一個被翻過來的標籤，對兩個陰差說：‘去把這個人帶過來，讓他也跟著去。’ 　　 於是我和兩個陰差走了好一會兒，來到一家大門口。我一看這不是我們家嗎？難道是我爹壽限到了？我們就進了院子，兩個陰差直奔下屋去了。下屋是我們家的租房戶老潘。我隨著倆陰差也進了屋，進屋後找個旮旯躲了起來。只見老潘躺在炕上，屋裡不少人，他老伴坐在旁邊。過了一會兒，那些人都去睡了，只剩下他老伴還坐在那裡；又過了一會，她也打瞌睡了。這時，一個陰差輕手輕腳地走到老潘身邊，從懷裡掏出一個小鏡子（勾魂鏡），對著老潘的身體一晃，就揣在懷裡了。又把手伸到老潘的頭下，用力搬了搬說：‘起來，起來下地。’老潘就起來了，下地後只穿上一隻鞋，脖子上就被套上了鎖鏈，拽到了一邊兒。老潘看見我，似乎想和我說話，我就躲著他。 　　 這時老潘的老伴醒了，連聲喊著：‘老潘、老潘！’睡覺的人都被驚醒了，一看人不行了，就把他抬下去了。這時人們就忙開了，有燒紙的、有指明路的。不一會兒，陰差牽著老潘拉著我，到紙灰旁抓了一把就走了（冥幣）。當走到院子的時候，老潘的老伴大哭起來。這時老潘就想回去，兩個陰差一個拽一個用槍把打，就這樣強行把老潘帶走了。不久又來到原來那個屋子，差官說：‘把他送去吧。’從旁邊又過來兩個陰差把老潘帶走了。這時我才看清楚牆上被翻過來的標籤兒寫著老潘的名字。 　　 　　 兩個陰差問：‘他怎麼辦？’差官遲疑地說：‘看看他還有多長時間的陽壽？’另一個拿過大帳（生死簿）翻了半天，說還早著呢。這時我說：‘我們全家人都吃素修煉，回去我也吃素修煉。’差官笑了，說：‘你想修煉？人有三個籍冊：“原籍”在佛國，為生命的總源，“寄籍”在凡間，“分籍”在此處。人間並非世人故居，所以在世應修道學佛，以返回佛國故鄉！’這時看帳的人說：‘讓他回去吧！萬一他要修成個善人呢？’差官說：‘可以把你送回去，但你回去後不准洩密。’我忙說‘是！’就這樣，兩個陰差就把我送回來了。 　　 　　 到家時我媳婦剛做好早飯，我進了屋，一看炕上還躺個男人，心裡就很生氣：‘好啊，我剛出門幾天，你就招一個野男人！’我想看看他到底是誰，就拽著媳婦的衣角上了炕，剛想看，只覺得忽悠一下就蘇醒了，原來是我自己躺在炕上！咳，人生在世，為了生活，難免會做一些錯事、壞事，想要死後免受地獄之苦，就只有念佛修行哪！” 　　 　　 三叔把這段經歷講完後不久，一天早上，突然就不會說話了。家人莫名其妙，不知他又得了什麼病，為他四處求醫總也治不好。又過了三個多月，一天早上，他突然會說話了。我爸問他這次又是為什麼，三叔說：“還不是因為你，人家不讓我說，你非得問，結果他們又把我抓去了，受到了嚴厲的呵斥，說我洩露了天機，罰我三個月不會說話。” 　　 　　 三叔後來對我們說：“為什麼讓我親眼看這些事呢？因為咱們家祖輩好幾代人持戒念佛，積德行善，修行很好；只有我心狠手黑，當時什麼也不信，所以神靈就讓我看看究竟有沒有六道輪回，有沒有因果報應。看來，佛祖聖賢沒有半句假話啊，學佛的人有福了！” 四:高僧的見識 　　 最近我一直在思考一個問題：生命有六道輪回，行善者投生三善道，作惡者墮入三惡道，那麼現在地球上有65億人口，來世究竟有多少人要升天，又有多少人要下墮呢？ 　　 　　 前不久我與佛學院的一位元出家師父通了電話，向他和盤托出我的疑問。那位師父回答說：“以人類目前的情況看，100個人中起碼有99個人來世要墮入惡道，而墮入惡道的人中，下地獄的至少占了八九成！” 　　 我起初還不相信，那位師父便講了一件真實的事情：有一位仁波切走在一條繁華的大街上，發現人很多，於是便以神通觀察那些人的來世趨向，結果一條街從頭走到尾，走了很久，發現大部分人來世要墮入地獄！ 　　 　　 仁波切觀察的結果，多麼令人震驚啊！世間人來世能升善道的比例為1：100，這是一個什麼樣的概念？大家知道，高考的錄取率是1比2，考研的錄取率是1比 5，公務員招考的錄取率是1比52，這些是大家關心且親身體驗過的，但有誰關注過我們來世不墮惡道的機率最多只有不到百分之一這樣殘酷的事實呢？！ 　　 　　 我感到不可理喻，那位師父便對我說：這並沒什麼奇怪，你看看現在人們的心術、言行和造業，自私自利，怙惡不悛，起心動念，無不是罪，就會明白為什麼有如此結局（下地獄）了。他又說：佛把地獄的眾生比作夜晚的繁星，而把善道的眾生比作白天的星星；得人身的機會就像往牆上撒一筐豆子，最終能粘在牆上的機率一樣少。 　　 　　 總而言之，在這個五濁惡世，眾生來世想得人生的機會幾乎沒有，換句話說，絕大多數墮惡道，十有八九下地獄！這是事實。當然，這是對世界上所有眾生的業力而言，並不是指學佛人和念佛人，因為淨土法門可以讓我們憑藉阿彌陀佛的願力直接往生淨土，擺脫六道輪回。然而，佛弟子們也別高興得太早，根據南懷瑾的說法，一般自力修行的人，來世能生為人身已是不錯了。不過話又說回來，因為三寶弟子通過聞思修而守五戒行十善，做事總會有所顧忌，因此行惡的人總不多，所以來世墮三塗的機會比一般人要少得多。至於淨土行人，更應當珍惜自己的福報，死心塌地地念佛求生淨土了！ 　　 　　 咳！聽罷師父的話，我有一種“聽君一席話，勝讀十年書”的感覺。剛學佛時，我曾幼稚地以為：好人來世升天，壞人來世墮惡道，所以很多人來世還是可以上升天道的，至少一半一半吧。現在知道了，如今的實際情況不是這樣。開個無奈的玩笑：如果一個十惡不赦之人做了無恥的事，被人罵作“畜生”，已算是褒揚他了，因為不要說是惡人，就是一般的人，來世若能投生畜生道，避免下地獄，想必也是一種僥倖，因為畜生道算是惡道中最好的，而依環境污染的程度和核武器發展的趨勢來看，將來地球恐怕沒有人類和動物的生存餘地了。 　　 如此說來，我們周圍的人，乃至這個地球上的所有眾生，來世大多數要下地獄了！ 　　 原來以為“你下地獄吧”是一句罵人或詛咒人的話，現在看來好像一句預言，大多數人都要被應驗了，真是不說不知道，一說嚇一跳啊。我一開始也想不通：如果一般人都要下地獄，那些作惡多端之人，比如地痞流氓，歹徒強盜等，他們該下墮到哪裡去？還有心狠手毒的，比如綁架撕票、殺人越貨的詐騙搶劫殺人犯等，他們又該墮到哪裡？甚至還有罪大惡極的，比如恐怖分子、戰爭販子、殺人狂魔，他們又該墮到哪裡？現在我明白了，地獄也分為十八層啊，罪業輕點的墮得“上層”一些，罪業越重就越往下層墮，直至最底層的“阿鼻地獄”。 　　 　　 可是，生活中的壞蛋畢竟是少數啊，我又不解地問那位師父：“佛經不是說只有造了很大的惡業才會墮地獄嗎？難道我們周圍的人都造了殺人的惡業嗎？” 　　 師父反問我：“非得殺人才算壞嗎？殺雞殺鴨殺羊算不算殺業？吃生猛海鮮水煮活魚算不算造業？你看家家戶戶的廚房，哪裡不是屠宰場？你看飯店賓館的食客，哪個不是生吞活剝？你大飽了口福後能體會那些牲畜和動物的痛楚嗎？還有社會上的種種腐敗惡劣現象，比如勞民傷財、誨淫誨盜、逞強爭勝、勾心鬥角、爾虞我詐……這些你難道見怪不怪了嗎？”是呀，在這個娑婆世界中，一般人習以為常的事，用佛法的眼光去觀察衡量，卻是在造五逆十惡業。所以，我們幾乎是在不知是非卻又不以為然的情況下滑向了地獄。 　　 　　 所以，地獄之可畏，並不在於恐怖相，而是人們對欲望的忽視和放縱。 　　 《佛說罵意經》記載：王有婦弟，死當入地獄中。婦白王言："莫令我弟入是獄中。"王言："汝為我止之。"其弟欲入，婦言："是獄門不可入！"弟言："是中多所有。"便走（跑步）入獄中。人為罪所牽如是！ 　　 　　 你瞧，攔都攔不住，硬往地獄裡衝刺啊，真是佛國有路人不去，地獄無門君自來！ 　　 過去我納悶：地獄裡都是刀山火海，油鍋刑具，難道他們不害怕嗎？ 　　 讀此經後我才明白，情人眼裡出西施，地獄眾生的眼裡看到的跟我們不一樣，他們看到的是金銀財寶、聲色犬馬啊！所以說“是中財寶多所有！不要攔我，誰攔我我跟誰急！” 　　 忽然聯想到國內很多歌舞廳、賭場、網吧、火鍋城、洗頭房等所謂的娛樂場所，經常發生莫名其妙的火災、群死群傷，刹那間橫屍無數，慘不忍睹。這其實就是欲望之火，地獄之相，人眼看不見，亡魂自受苦，難道不是自作自受嗎？ 　　 享樂就是折福，貪欲就是地獄！ 　　 生命像蠟燭，越燒越短；生活像湯藥，越熬越苦。 　　 莫道幽冥君不見， 人間本是大地獄！ 　　 驚望未來，誰還敢不持戒念佛、求生淨土？！ 　　 　　 南無阿彌陀佛！ 　　　 　　 當今社會世風日下，倫理道德喪失，殺、盜、淫、妄、酒充斥著整個世界，人們因不明了宇宙生命的自然規律——輪回果報，迷於物欲，貪圖享樂，自私自利，不知不覺中幹著傷天害理的事情，卻又不以為恥，反以為榮。結果現世飽嘗橫死、多病、短命、諸事不順、心靈痛苦等等淒慘的“花報”，而且死後還要自做自受、領受所犯罪業而顯現的地獄“果報”。現摘取《地獄變相圖》中一些場景，主要是現實社會中人們常犯的罪業行為。以此警示人們做事要三思而後行，切不可圖一時快 樂，而種下地獄種子，死後受千億萬年至無量劫的殘酷折磨，慘不忍睹。 　　 老實念佛，切記切記！ 　　 　　 榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。身貧少慮為清福，名重山丘長業冤。 　　 淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。世間最大惟生死，白玉黃金盡任然。 　　 蝸牛角內爭何事，火石光中寄此身。隨遇而安常念佛，不生淨土是癡人。 　　 　　生命迴圈三世通，死神來去無影蹤；事主不論貧與富，大限忽來戲即終。 　　來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。 　　常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。一念回光常覺照，坐斷十方妙虛空！ 　　　　 　　人生只是南柯一夢，娑婆即是人間地獄； 　　噩夢驚醒看破放下，一心念佛回歸淨土！ 　　 　　自歸依佛，當願眾生，體解大道，發菩提心； 　　自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海； 　　自歸依僧，當願眾生，同離三界，萬法無礙！

為甚麼會有冤親債主？

2009年05月18日
公開
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[轉貼] 1. 盛怒結冤，言語傷人 諺語常說：「暴怒傷人傷己。」我們在盛怒之下發脾氣，傷害別人，往往言語的傷害結下的怨仇，生生世世都不能夠消滅，對方必然等待機會來報復。他報復的時候，我們又會逞怨恨心，我們不會甘心，於是就造成冤冤相報，生生世世，沒完沒了！這個非常可怕，非常恐怖。 世出世間聖人都教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨仇，跟人結怨仇是決定的錯誤，這個苦難有得受了，絕對不是這一生。世間人不知道這個道理，不曉得事實真相，隨順自己煩惱習氣，造這種惡業太多太多了。所以修行菩提道上，為什麼會有這麼多障礙？我們常講「魔障」。為什麼會有這麼多魔障？都是自己造作的，跟一些眾生結的怨。 2. 有意無意，得罪鬼神 有形的是我們跟一切人結怨，無形的是我們跟鬼神結怨。鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂，得罪鬼神沒有好處，鬼神也等待機會來報復。這些事情，我們從古人筆記小說裡看得很多很多，這叫冤親債主。到我們運衰的時候，他就來了。我們在走運時，他迴避我們；我們運衰時，他就來了。我們也常常聽到，有一些人有時候有東西附身，神智失常，嚴重的都住進精神病院。他不是本身的病，是一些冤親債主附身，他自己做不了主，完全受冤親債主的擺佈，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意無意跟這一切眾生結怨，這是自己找的麻煩。 3. 結冤討債，成一家人 佛經上告訴我們，人與人的關係是四種緣，報恩、報怨、討債、還債，這四種關係最親密的就變成一家人。所以家裡的小孩，有時是討債來、報怨來的，那就是過去生中，我們所結下的冤仇。投胎做我們的兒孫尋求報復，把這個家毀掉！這類事實在古今中外都很多。 所以千萬不能與人結怨！結了之後，他來世投胎到我們家裡，做一家人，這怎麼辦？我們的敵人不在外面，在我們家裡頭。所以怨決定不能結！跟眾生結下冤仇，一來是損害自己性德，一來招惹冤冤相報，沒完沒了！生生世世他都不饒過我們，都在等待機會報復，這是大麻煩！ 4. 預謀殺害，積怨尤深 許多人喜歡吃海鮮，到臨命終時得的果報完全應驗了。連殺動物，動物都還要來報仇，殺人還得了？人的那個怨恨心比動物還要強烈。有些動物我們殺牠的時候，牠預先不知道，不知道我們要殺牠。如果知道我們要殺牠的時候，那個怨恨就重了；不知道突然被殺的時候，那個怨恨輕。如果我們對一個人處心積慮有預謀要來殺他，對方他也知道，他也防禦，到最後還是沒有辦法抵禦，還是被我們殺了，這個仇恨深，深仇大恨。不是說死了什麼都完了，麻煩在後頭。 古人也幹這個事情，實在講他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果報應，相信六道輪迴，有這個事情，畢竟這個事情不是在自己身上發生的，印象很薄，所以他還是敢造，還是敢殺人。 5. 氣衰病重，冤業干擾 我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失；等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。我們在《地藏經》上讀到，特別是在病重垂危之時，冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了。這些大部分都是冤親債主，說實在的話，他要跟我們沒有關係，那連邊都沾不上，凡是能夠沾到身的，跟我們過去生中必定有關係。 《地藏經》上講夢惡鬼，家親眷屬；家親就是過去的、死了，已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方，再遇到這些魘鬼，這些都是與冤親債主有關係，所以冤業病。凡是有這種現象，我們一定要認真努力，斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼？有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺，如果我們走好運，氣很旺，這些惡鬼惡神他會避我們。縱然過去有過不去的事情，他也不敢在這時候來找麻煩，他會迴避，一定等我們氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情，曉得我們這個時候氣運很衰，一定要努力好好的修學。 6. 欠命還命，欠錢還錢 吃眾生肉，不要以為這很平常，社會上大家都吃。佛經上講得很清楚，我們吃牠八兩，將來要還牠半斤，不是說吃了就沒事，吃了很麻煩。我們這一生吃了多少動物的肉，我們要多少生才能還得盡。所以「人身難得而易失」，失掉人身，再得人身不容易。講個最簡單的，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜生，生生世世變畜生還債，統統還完了，這才能再得人身。我們去想想，這個事情多麻煩！ 如果我們要是細心微密觀察，我們會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待我們的好運享盡，他就來找麻煩。在什麼時候？我們特別留意，他在臨命終之前，我們看他現的果報，殺豬的，他的動作、聲音就像豬，殺雞的，動作、音聲就像雞，這個時候我們看到了。 世間人不知道這個利害，佛菩薩知道，真正修行人知道，不跟眾生結怨仇。不跟任何人有債務上的糾紛，別人欠我的不要了，這個好；要，我們還要去討債，我們來生還要去跟他碰頭；不要了，帳了了。欠別人的要趕快還，還的很痛快，我們菩提道上就沒有障礙，往生就走得瀟灑、走得自在，冤親債主不會來刁難，諸佛護念，龍天善神保佑。 7. 嫌棄討厭，傷害生命 刀兵劫的因是什麼？食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃牠，也殺害牠。我們看到很多人，自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把牠燙死。許多人這樣做，我們也曾經做過，對這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教我們「發露懺悔」，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養、修學一切功德，迴向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結統統化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業障現前，業障怎麼會不現前？這些被我們傷害的眾生，如何能夠輕易饒過我們？不可能。 8. 貪愛肉食，病從口入 我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，我們殺牠，還吃牠的肉，牠能甘心嗎？牠能情願嗎？牠不甘心、不情願，當然有報復的念頭，也許牠有報復的行為。所以許多人得不治之病，像現在許多得癌症的，多半都是冤親債主找上門來了。 9. 一飲一啄，莫非前定 「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、毀謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因？總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。美國凱西也說，全世界的人，無論再微細的一樁事，都不是偶然發生的。 10.自私自利，惡多善少 我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤仇。這些冤結，我們起心動念想化解，這是我們真正覺悟了。 11.修行得力，障礙考驗 為什麼愈修行障礙愈多？我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們會歡喜。我代他們修行，他們們不修，我代他們修，冤親債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還，我們才能走得了！有絲毫留戀，我們就離不開六道輪迴，那個麻煩才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。

菩薩道進入金剛乘的修持

2009年05月17日
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截取自 : 證悟的女性 作者: 堪布卡塔仁波切 接著從菩薩道談進入金剛乘（真言乘）的修持，此傳承的法教與修持 是從不分性別的。為了了悟金剛乘，在其法教的修持中，常常強調高 度證悟，稱為勇父和空行的眾生。勇父是男性，空行是女性。另外， 在最高尚密續的教法中，雖然在漸進的次第上，傳授法教的層次依根 器和程度有別，但在教導使用的方法上，男女並無不同。 金剛乘有三種不同的行者。一是最上根器者，他們精進聰慧，兼具對 修行的熱誠和虔信，在一生中便可達到完全的了悟。二是所謂的中等 根器者，由於缺乏如前所具全然的虔信，及同樣的學習修行能力，因 此，只能在三至七世中達到完全的證悟。三是一般資質的弟子，他們 具平凡的能力，但也可以在十六世中完全開悟。在這三種行者中，有 男性，也同樣的有女性。 因此，男和女都有能力證得完全的覺悟。在釋迦牟尼佛首次教導聲聞 乘時，因當時印度風俗之故，在場聆聽的男性比女性多。女性當時無 法獨立自主，雖也很想去聆聽及修行，卻因受其他誓約的束縛，而被 禁止參加。在佛陀第二次傳授菩薩乘時，男女弟子出席的人數就幾乎 相同了。不過在佛陀第三次教授金剛乘時，參與的人數，女性就比男 性多，這是由於成千上萬的女性，由蓮花生大士的淨土烏底亞耶，來 此接受密乘法教。結果女性的證悟者（或稱瑜伽女性空行母），就比 男性多了。 之後，密乘的法教被帶進更高的境界（空行母淨土），而後，空行母 成為密續的法教之源。因此，我們常要祈請空行母以得到這些教法。 雖然空行母外表示現女性，但我們不能以一般眾生視之。她們沒有血 肉，已完全將煩惱轉化為智慧，得到很高的證悟境界。 由上可知佛陀的法教是為男女所傳授，其修行的成果也完全一樣。但 我們不能只相信佛陀所說的，而應該運用自己的理性去完全了悟他所 教導的真理。 根據小乘的觀點，必須男身才能證得佛果，之所以會有這樣的想法， 是基於佛陀本身是男性的事實，且男女弟子數目相差懸殊。不過證悟 者中，男女性都有，我們可以從以下的例子看出。五方佛部之首是五 位佛父，他們是毗盧遮那佛、不動佛、寶生佛、阿彌陀佛和不空成就 佛。他們的眷屬是五方佛母：寧初瑪（Mying Tsukma）、給瑪（ Gyema）、那瑪基（Namaki）、那札卡嫫（Naza Karmo）及丹企卓瑪 （Damtsik Drolma）。五方佛部，事實上就代表圓滿的證悟──我們 身心染污（五蘊）的究竟清淨，及一切煩惱垢障的淨除。 每個人都有一個肉身，這是不辯的事實，如果能了悟到此色身（色─ ─五蘊之首）的清淨本質，就證得了第一尊佛──毗盧遮那佛的境界 。有身體，便有感覺，有時覺得舒適、有時覺得難過。如果能了悟此 覺受（受──五蘊中之第二）的清淨本質，便能證入第二尊佛──不 動佛的境界。第三個蘊是想，依於它，我們可以分辨不同的事物，例 如：黑、白、紅等顏色。想蘊完全清淨，可以帶領我們證得第三尊佛 ──寶生佛的境界。以上察辨的經驗能力，會引領我們進入第四個蘊 ──行。依於辨識，感覺是爽快的，例如喜歡的顏色，便會對此認知 起攀緣執著；如果辨識感覺是不舒服的，例如對厭惡的顏色便會排斥 它。若清淨了此行蘊，便可證入第四尊佛──阿彌陀佛的境界。最後 是所有蘊的根本，也就是我們的心識──識蘊。了悟自心本淨，即能 證得不空成就佛──第五尊佛的境界。因此，不論生為男性或女性， 都具有五蘊，也都有清淨它們的機會，而證得五方佛的境界。 男女兩性都具有五蘊，也都有五大（地、水、火、風、空）。地大指 我們的色身肉體，水大是在體內流動的液體，我們體內產生的暖熱是 為火大，風大是呼吸時所需要的元素，而體內的空性即是空大。在尚 未了悟五大的清淨本質時，五大只是身體裡面的五種元素。當了悟了 五大清淨相時，就證悟到了五方佛的眷屬──五方佛母的境地。清淨 了地大時，就證入不動佛的眷屬──給瑪的境界；清淨了水大時，就 證入寶生佛的眷屬──那瑪基的境界；清淨了火大時，就可證得那札 卡嫫──阿彌陀佛的眷屬的境界；了悟了風大時，即可成就不空成就 佛的眷屬──丹企卓瑪的境界；了悟空大時，即可成就毗盧遮那佛的 眷屬──寧初瑪的境界。由於我們自身體內都具有五蘊及五大，所以 每個人，不論男或女，都能證悟成就。兩性恆常結合一起不分，就如 同五蘊和五大一樣，在唐卡上，常以兩性合一的象徵方式來表達。 空行母在藏教中的重要地位 噶舉傳承始於帝洛巴祖師，他由金剛總持直接得到法承。但由更深的層 面來說，帝洛巴是經由智慧空行母而得到這些教法的。在金剛總持和 帝洛巴之間傳達的是智慧空行母，她擔任橋樑的工作，將教法承遞下 去，這樣教法才能在世間弘揚。密續的高深法教是由空行母淨土傳來 的，以空行母的語言傳給這位高度的證悟者──帝洛巴。這樣我們的 世界才有密法之弘傳。 過去有很多空行母來到這世間，以下是眾多例子中的一個。在西藏， 很多國王藉著落實佛法來照顧人民，其中之一是松贊干布。他娶了兩 位皇后，一位來自尼泊爾，另一位來自中國。在他臨終時，松贊干布 實際上是融入了觀音菩薩的心中，兩位后妃也同時化光與觀音菩薩合 一。這是非常不可思議的，他們三個人來自不同的國家，國王是西藏 人，皇后分別是尼國與中國人，但證悟是沒有分別的。在松贊干布王 與二位皇后與觀音菩薩融入合一時，他的宰相、皇宮內和全國的人都 哭了起來，他們希望西藏人民能夠繼續享有安定和快樂。接著，國王 由菩薩的心輪，兩位皇后由菩薩的胸部顯現出來，勸宰相和人民不要 擔憂，因為他們會永遠保護一切生靈。所以，即使我們生來是凡人， 也不必妄自菲薄，也可藉著努力和誠心來達到最高的證悟。 翻開西藏史，上面記載著松贊干布國王先娶尼泊爾公主，後來又娶中 國公主，因此，兩位后妃之間常生嫉妒與不合。尼國公主先嫁過來， 嫉妒心較強。不過，後來經由修行，兩位公主都征服了自己的煩惱障 。事實上，由於她們的虔誠，結果終與觀音菩薩融入合一。這把我們 又帶回老問題，男性與女性在修行的實修與證果上是否相等﹖松贊干 布國王藉由他修行證果的力量與觀音合一，同樣地，兩位虔誠熱切修 行的皇后，也終與觀音融合。如果男性優越，而女性拙劣的話，她們 兩位便不可能成就這些，可見男女兩性都同等的，能得到精進和修行 的成果。這個事實本身就可以掃除我們關於男女是否有同等能力達究 竟成就的疑惑。 只要接受正法都有機會了悟 只要能接受到正法，則無論多麼平凡，都能有機會完全了悟。如帝洛 巴曾下到一個村莊，和一戶人家同住。他的女房東賣酒，本身又是妓 女。當帝洛巴要離開時，她正在磨芝麻粉。此時，帝洛巴展現他的神 通力，騰飛躍上七棵椰樹高（約二百英呎）的空中，並停在那裡，讓 對他尖苛殘暴的房東，瞭解自己是如何卑劣的對待一位大證悟者，因 而深覺懊悔。馬上深深悔悟地向帝洛巴頂體，並懺悔自己過去所造的 一切惡行接著，帝洛巴用舉例的方式唱了一首金剛詩歌。當他唱完歌 時，他的女房東立刻開悟，後來成了一名瑜珈女。 當我們翻閱過去的證悟者或大成就者及空行母的傳記時，都能受到啟 示，只不過我們都對自己沒有信心，認為無法達到同等的證果。我們 總認為這些悟者是過去一些已悟的佛菩薩的化身，因此，能成就是當 然耳。拿他們的特質與我們相比，總覺自己與他們相去甚遠，根本生 不起與他們同等證悟的欲望和信心。我們可以由兩個有意思的角度來 看這個想法。密勒日巴傳授學生一些密續的教法後，他的學生說：「 你是一個不凡的人，當然這樣的成就對你而言是可能的，但我們只是 平凡的眾生，我們沒法子辦到。」密勒日巴回答：「對於這件事，可 由兩個角度來看。首先，你們將我視為是一個尊貴的人，這樣很好！ 這絕對是個『聖觀』，但從另一個角度來說，你們看低了密法，因為 ，如果你真正相信密續法教，便知道沒有所謂不凡的人。任何人只要 修持應用正確的密續教法，本身都能開悟。只有不信任密法效益性的 人，才可能看輕它。」因此，我們不要覺得能力不足，無法獲得開悟 ；相反的，讀了一些有關成就者的生平傳記後，更應覺得自己也有同 等能力達到與他們的境界。 依蓮花生大士的傳記來看，蓮師受藏王赤松德真之邀到藏地弘揚佛法 而赤松德真的妻子依希措嘉（由名字便知是一位空行母），就在國王 為她提供了一個學習佛法的因緣下，與其他二十七人，經蓮師教導， 達到了最高的證悟。 值等量的佛性 值等量的佛性：同樣地，兩者追求解脫的目標也相同。假如我們以邏 輯來觀視現況，便會瞭解每個人的出生都仰賴男女的結合，而每個生 下來的人，不是男性，即是女性。基於如此深重的依緣關係，要說孰 優孰劣，是非常奇怪的事。會有男性的存在，是因為有女性：而會有 女性的存在，也是因為有男性的緣故，缺一便無法成立。我們的身體 之所以有右半邊，是因為有左半邊：如果失去了右半，左半也不能獨 存。男女兩性之間的關係也是一樣缺少任何一方，另一方也就無法存 在。一個人會生於哪個層次，或在此層次中生為男性或女性，都是依 其過去世所累積的業力而定。每一次的投胎轉世都是以往所累積的業 果的顯現，而宇宙的一切就是如此運作的。不過，就我們的文化背景 來看，不論我們是在何種文化中成長，都很清楚地看出男性比女性強 ，因此待遇也不平等。這倒不是由於男性天生資質或智慧較高，而是 因為他們較孔武有力。由於力氣大，便以高姿態來對待女性，這已成 為傳統的行為模式。彷彿女性由於較弱小，使成為劣者。

念寶髻如來殊勝感應

2009年05月15日
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作者 東明 那天，在河塘邊看見幾個人在河中撒網捕魚，不一會兒，就看見兩條魚纏在了網上，魚兒驚慌地掙扎著，但是任憑它們如何跳躍，依然逃脫不出。捕魚人將捕獲的 魚兒扔到了岸上。魚兒的魚鱗被劃開了，流著鮮血，嘴巴一張一合地拼命想呼吸。我看著心裡一抽一抽地十分難受。眼看著捕魚人又開始佈置魚網了，我心裡十分著 急，突然想到在網上曾經讀到一個貼子--如果看見有人捕魚，捕鳥的，念“南無寶髻如來”可以幫助魚兒、鳥兒逃脫牢籠，避免被捉。於是我就一遍又一遍地默念 “南無寶髻如來”，果然魚兒們似乎都躲了起來，魚網邊異常地安靜。但是捕魚人仍不放棄，開始趕魚。又有兩條魚兒觸到了網上，捕魚人小心翼翼地靠近它，我的心也揪了起來，“南無寶髻如來”“南無寶髻如來”，魚兒被網一層層地纏著，眼看著就要被捉住了，卻不想魚兒一個靈巧地翻騰，居然從魚網中逃了出來，飛快地遊走了。岸邊的人們發出了陣陣笑聲，笑那個捕魚人居然捉不住落網的魚兒。我也笑了，那是為魚兒感到高興，更是對寶髻如來充滿無限的感激、敬仰。 說實話，我以前對於念“南無寶髻如來”能夠救小動物並沒有完全相信。直到那一天，我親眼看見了。真是佛法無邊啊！今天，我到網上查了查，原來寶髻如來往昔修菩薩行時，作是誓願：于十方界所有眾生，臨命終時，聞我名者，命終之後，得生三十三天。海濤法師也曾說：如果同修在看到小動物，或是看到被殺掉、或已經死掉的動物時，立即念誦：南無寶髻如來。所有的動物，就在舍報後馬上升天，永不墮入三惡道！！！ 希望大家在看到有人捕魚、捕鳥時，可以念“南無寶髻如來”，在家中的寵物臨欲命終時，可以念“南無寶髻如來”，或是在菜場看見被宰殺的動物，可以念“南無寶髻如來”。佛菩薩所說都是真實無虛的，盡我們的所能來幫助這些小動物吧！ 一心頂禮偉大的寶髻如來：臨命終時聞名生天 任何眾生臨死時，如能在其耳邊念誦寶髻如來名號，都能使其轉生善趣。 《金光明最勝王經》長者子流水品第二十五 中有云： 我先曾于空閒林處，見一苾芻讀大乘經，說十二緣生甚深法要。又經中說，若有眾生臨命終時，得聞寶髻如來名者，即生天上。我今當為是十千魚，演說甚深十二緣起，亦當稱說寶髻佛名。然贍部洲，有二種人：一者深信大乘，二者不信毀呰，亦當為彼增長信心。 時長者子作如是念：我入池中，可為眾魚說深妙法。 作是念已，即便入水唱言：南謨過去寶髻如來，應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。此佛往昔修菩薩行時，作是誓願：于十方界所有眾生，臨命終時，聞我名者，命終之後，得生三十三天。 如果同修在看到小動物，或是看到被殺掉、或已經死掉的動物時，立即念誦：南無寶髻如來。所有的動物，就在舍報後馬上升天，永不墮入三惡道！！！（海濤法師語）是放生時念誦的佛號之一。

超度的意義

2009年05月14日
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[轉貼] 在一般中國人的印象裡，所謂超度做佛事，準是指的為亡者做念 佛、誦經、拜懺、蒙山施食、焰口施食等的儀式，乃是以佛力超 薦，使亡者往生佛國或轉生善道。 因此，對中國人而言，超度有兩種意義： 1.是為了隨俗，家中若有親人過世，習慣上應該延請僧尼或道士來 念幾卷經，舉行幾次宗教儀式，方能覺得心安，否則不僅會遭親 友議論，也似內心欠缺了什麼。請問這是為了超度活人，抑或是 真為超度亡者？實在相當曖昧。為自求安心才延請僧道念經超 度，此人不一定相信對亡者有用，只是不敢違背習俗。 2.是真為超度亡靈，相信佛法能使先亡超生離苦，在臨命終時為他 助念。頭七期間，天天念經，七七之內，常做佛事，遍修供養， 佛經中所說的道理及所稱的佛菩薩聖號，皆可使亡靈聽到、聽 懂，將心中的怨恨、情結、放不下、捨不得及種種的執著，使之 心開意解，不墮惡道而得上生善道，善根深的就能往生極樂世界 阿彌陀佛的淨土，或依佛菩薩等的慈悲願力，薦拔亡者出離苦 趣，此可以《地藏菩薩本願經》（以下略稱《地藏經》）所說為 代表。 佛經中所見超度亡靈的方法，可以例舉二則如下： （一）《盂蘭盆經》，此經是釋尊為目犍連尊者超度其已墮餓鬼 道中的亡母而說。超度的方法，是於七月十五日僧自恣時，「具 飯百味五果，汲灌盆器、香油、 錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著 盆中，供養十方大德與眾僧。」「其有供養此等自恣僧者，現在 父母、七世父母、六種親屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自 然。若復有人，父母現在者，福樂百年；若已亡，七世父母生 天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」這是以七月十五日供 僧功德為超度先亡的佛事，並未在供僧時要求僧眾為亡者誦經念 佛。 （二）《地藏經》在中國佛教圈中，流傳得相當深廣，因其提倡 孝親思想，又提倡慎終追遠、超度亡親的法門，故也特別受到以 儒家文化為背景的中華民族所推崇。在《地藏經》卷上〈忉利天 宮神通品〉有云：「閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日 後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本 業，所感地獄。」《地藏經》卷下〈利益存亡品〉又云：「若能 更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡 趣，得生人天受勝妙樂。」又云：「冥冥遊神，未知罪福，七七 日內，如癡如聾……是命終人，未得受生，在七七日內，念念之 間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。」這 都是說明，人在死亡後的四十九天之內，希望能有親友眷屬，為 之祈福超度，過了這段時日，則已轉生，隨業受報去了，超度雖 仍有些用處，但已不立即有用。特別是在頭七期內，更為重要， 《地藏經》卷上〈如來讚歎品〉云：「假令諸 識分散，至氣盡 者，乃至一日二日三日四日，至七日以來，但高聲白（宣布為亡 者修福行善），高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至于五無 間罪，永得解脫。」此乃說明人死之後在頭七期間超度最好。 不過，最有效的超度是在生前自己修行，所以《地藏經》卷中 〈利益存亡品〉云：「命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖 事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來 現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。」若於生前尚未信佛， 未修善法，死後七七之內的中陰身階段，才需要親屬代為修福超 度。如在生前，早已信仰佛法，念佛迴向求願往生西方淨土，臨 命終時，便有西方三聖－彌陀、觀音、勢至－一佛二菩薩來迎接 引，親人善友為他助念，等於給他送行，使他信心增長，蓮位高 升。故在諸經論中，無不諄諄教誨，人們當於在生之際，及時修 行。

淋雨的老和尚

2009年05月13日
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時近傍晚，有一位和尚在返寺途中，突然雷聲隆隆，天下起了大雨。 雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停止，「怎麼辦呢？」和尚著急四望，所幸不遠 處有一座庄園，只好拔起腳步去求宿一宵，避避風雨。 庄園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來意，冷冷地說：「我家老爺向來和僧道無緣，你最好另作打算吧！」 「雨這麼大，附近沒其他的小店人家，還是請您給個方便。」和尚懇求著。 「我不能擅自作主，等我進去問老爺的意思。」 僕人入內請示，一會兒出來，仍然不肯答應，和尚只好請求在屋簷下暫歇一晚，結果，僕人依舊搖頭拒絕。 和尚無奈，便向僕人問明了庄園主人名號，然後冒著大雨，全身濕透奔回了寺廟。 三年後，庄園老爺納了個小妾，寵愛有加。 小妾想到廟裏上香祈福，老爺便陪著一起出門。 到了廟裏老爺忽然瞥見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，找到一個正在打掃的小和尚，向他打聽這是怎麼回事。 小和尚笑了笑說： 「這是我們住持三年前寫的，有天他淋著大雨回來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫了一塊長生祿位。 住持天天誦經，迴向功德給他，希望能和那位施主解冤結、添些善緣，至於詳情，我們也都不是很清楚……」 庄園老爺聽了這番話，當下了然，心中既慚愧又不安。後來，他便成了這座寺廟虔誠供養的功德主，香火終年不絕。 人生相逢即是有緣。是善緣還是惡緣，可能在幾世前就已經注定了！ 如果你跟某人不愉快，你更應該真心誠意的感謝佛祖，讓你今生有機會去化解，讓自己擺脫因緣的糾纏，自我提升，靈位向上．而不是讓不斷累積的惡緣，不但逐漸封閉自己未來更多可能的路向，並且還一而再，再而三的在人生的劇場中，一直上演相似的劇碼． 感謝祝福你的敵人，真的也是一種智慧的修行！！！

煙供法之實修

2009年05月12日
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煙供的功德利益： 煙供聚資法，為一自利利地，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持者，聞香能轉煩惱為般若性智；而無修持者，也可藉由聞香消障止惡。尤其六道中，有諸多無形眾生尚會覺知病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一切六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。 煙供法的由來： 相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟－－桑耶寺。 持教大德開示： ◎ 貝諾法王開示煙供法（節錄）： 人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為”濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。 當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道ㄧ切眾生。 ◎ 第十三世大寶法王撰寫”煙供聚資法”： 第十三世大寶法王－－噶瑪巴杜都多傑，傳下了煙供聚資法（積聚福德資糧）。行者如誠心精進修法，將獲諸佛、菩薩加持，天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣，可得轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。 煙供法的自修： ◎ 時 間： （1）上供為主之煙供，一般在早上修，日出至中午12點前。當然下午亦可。 （2）下施為主之煙供，一般在傍晚5點後，因為有些眾生在傍晚過後才活動。 （3）建議能擇定時段，採定時定量持續不斷地修持煙供法最好（每日修或定期於初一、十五修）。若因故中斷亦沒有問題，可於暫停修法前幾天，修持時預告受供對象。 ◎ 場 地： （1）上供為主之煙供，可在佛堂修。如無佛堂或空氣流通不好，在陽台修亦可。 （2）下施為主之煙供，可在陽台、屋頂、院子、空曠的地方使用。 （3）出門在外，可擇一方便處修持煙供法。以不影響他人為原則。 ◎ 材 料： 煙供之材料，以具足”上供下施”功能為宜。對在家居士來說，最經濟簡便的方式，可購買市售之煙供粉（選購時以含五穀、五香、五寶、五藥、五甘露者為宜），酌量混合五穀粉使用。昆桑仁波切開示，在家居士不宜使用葷食（紅供）。 ◎ 容 器： 最好使用非金屬製品，如瓷盤、瓷爐為容器（因下施時金屬類製品，恐使鬼道眾生心生畏怖不敢靠近）。若全供素食則容器可不必分開。但若供葷食（紅供）則必須分開。 ◎ 點燃方法： （1）可將煙供粉堆集成錐形，再自尖端點燃。 （2）可放在一個較大的盤子裏面，順時針灑成類似像海螺的圓圈狀。 （3）燃一根臥香置於臥香爐，從臥香上面灑上熏香。 （4）出門在外不太方便時，可用面巾紙內放一些熏香卷成圓桶狀點燃一端。 （5）香灰妙用：平時將香灰保存起來，方便時灑到墓地、江河或其他清淨之地，以利益眾生。 ◎ 儀 軌： 建議依師承之煙供儀軌持誦，最為殊勝圓滿。若無則參考超度施食煙供儀軌，或用以下簡軌修習。 皈依文（三遍）：「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依。願我所修諸功德，為利眾生願成佛」 發心文（三遍）：「祈請十方法界，當成就未成就之一切眾生，皈依佛，歸依法，皈依僧」 清淨咒（七遍）：「讓木、樣木、康木」 這三個字分別代表了火、風和水。火的意思就是焚毀；風就是吹散；水就是滌淨。意思就是透過火風水，將一切二執所束縛的不清淨的物品、各種的污穢部份，淨化而展現出本質的清淨。然後觀想在一個大的容器中，當中的供品已經變成清淨的智慧甘露。 加持咒（七遍）：「唵、阿、吽」 這三個字分別代表了諸佛菩薩身、口、意的加持。它們跟剛剛清淨過的智慧甘露融合在一起，之後轉變成為各種無量無邊的妙欲供養。 增長咒（七遍~一O八遍）：「嗡瑪尼貝美吽」 觀想諸佛、菩薩、上師、護法歡喜納受供品，並放光加持，使此香雲化成甘露下施六道有情。 迴向文：「願此殊勝功德，迴向法界有情。盡除一切罪障，共成無上菩提」 可先做大迴向，迴向法界一切眾生，令功德增廣無盡，再做個人小迴向，如累劫父母、師長、六親眷屬等。 ◎ 備 註： 1.基於以下理由，可安心修持煙供： （1）修法時將蒙諸佛、菩薩、上師、天龍善神等護法。 （2）修法對無形眾生有益，擾亂行者對其無絲毫益處。 （3）家中如有佛堂，無形眾生不易進入。 2.為不使同住者（如室友、家人）起煩惱心，修法時應注意： （1）煙供粉效果最佳，但應避免讓煙大量進入室內，造成嗆鼻。 （2）若考量家人無法接受，可用適當理由方便說之，以令其安心。 3.行者平時宜保持正念，多行善佈施。 4.供養任何供品（如香、燈、花、水..等等），皆可恭敬念誦唵、阿、吽金剛三字，邊做如下觀修後迴向，將更有利益： （1）唸誦(唵)的同時，觀想所供之物變成清淨無染的上妙供品。 （2）唸誦(阿)的同時，觀想所供之物變得無量無邊。 （3）唸誦(吽)的同時，觀想所供之物上供諸佛菩薩、龍天護法。

開光與加持有什麼不同

2009年05月11日
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常見一些人去寺院裏拜見師父的時候，取下手上戴著的佛珠讓師父給加持一下。很多居士都有這樣的困惑：加持過的佛珠有不可言說的力量在裏邊，而開過光的佛珠也是有佛菩薩的加持力，那開光與加持二者有什麼區別嗎？以下筆者就自己所知談談開光與加持的不同之處。 所謂"開光"，要經過一定的儀式。這種儀式不僅是佛教有，外道也有，但內容則是完全不同的。下面就我們佛教方面的來談。不管是顯教還是密教，雖然方法不同，但都是一個目的----祈請佛菩薩以佛光照在需要開光的物品之上。顯教多是灑淨水念大悲咒以及十小咒心經等等；而密教則用青稞或米來進行供養，並念開光儀軌來達到目的。佛珠經過開光後可以說得到了佛菩薩的加持，但它顯然不僅僅是加持那麼簡單，因為經過佛光的照耀，開光物品上也就會散發出一圈佛光，使邪魔鬼怪不敢靠近。雖然這光我們凡夫肉眼看不見，但它的確是存在的。開光儀式需要由有一定功力的高僧大德來主持才能靈驗，如果由一般的學佛者來主持的話，則要求此人必須是名真正的修行人，並且做到誠心誠意才能有效。所謂的"精誠所至，金石為開"就是這個道理。誠心之處，常能感得諸佛菩薩佛光普照得到加持。 再來談談"加持"。對佛教而言，加持是由有一定能力的修行者，將他的思想意念給灌輸到需要加持的物品中去。一般經過加持的物品有避邪、吉祥等效驗。借助開光加持物，能夠幫助我們在修行當中不易遭受眾多的違緣，比如邪魔鬼怪的侵擾等等。有些人就會認為，那樣就行了嘛，還需要開光那麼麻煩幹什麼？其實加持裏面雖然有個人的力量在裏面，但沒有經過開光這道程式，物品表面也就無有佛光散發。（只是針對一般情況而言，因為有些大成就者誠心去加持的話，也有可能達到開光的效果！）因此，我們最好先把物品拿到寺院開光，再請自己信賴的師父加持，這樣能有更大的力量！一般像佛珠等佩帶的物品，經過開光比較適宜。如果你只將它作為裝飾品的話則無此必要。而像食用的物品則不需要開光，只需要經過加持便可達到去病等效果。我們要尊重經過開光的物品，不可以帶到骯髒的地方去。你心裏尊重了，也就證明你尊重佛菩薩。 通過以上介紹，我想大家應該對開光與加持有了一個清晰的認識。這對大家今後在學佛路程中也能有所幫助。需要開光的我們就去開光，需要加持的我們就找師父加持。如此一來，內心的修學與外在的輔助，能讓我們譴除違緣，安安穩穩地沿著光明道路一直前進！ 作者:年龍寺:(土登相切桑布)

點燈功德與感應

2009年05月10日
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海濤法師開示 「燈」是光明與智慧的表徵，亦為十種供養之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵，是佛門中重要的供養具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智慧波羅蜜。 《無量壽經》說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」 《菩薩藏經》中也說：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們心生慧解，成就我們的智慧波羅蜜。 《大集經》中就這麼說過：「因為有許多眾生心行無明愚痴，佛見了，乃教他們同修智慧，令人人點燃智慧之燈。」 《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」 《菩薩藏經》中說：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業」，十千即是萬。 人們生活在三界裡，舉心動念莫不在造業，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實在是必要的，而且必須恆常持續不停。尤其在這末法時代裡，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈，照破陷身痴迷的自我，以求智慧。 經中又記載，如果我們常在佛塔、寺廟中虔誠地燃燈供佛，會有下列的果報： 1、雙目、四肢永遠完好不生缺陷。 2、身無病痛，嗓門柔軟聲音妙好。 3、心地清明聰慧，不為愚痴所轉。 4、視力良好如摩尼珠能照微細物。 5、眼珠、角膜、結膜，永好不壞。 6、生活安穩衣食豐足，心無所懼。 7、身心自在，善財善寶滾滾而來。 8、可獲美麗的瓔珞及幽美的林園。 9、身體健康強壯，充滿生命活力。 10、不會與他人發生口角，打鬥事。走遍全球，都不會生無明煩惱。 ◎據《施燈功德經》上對於佛前供燈、布施燈具的功德有諸多記載，以下列舉數則： 一、 佛陀還告誡舍利弗，如果眾生於佛塔廟奉施燈明，以此布施所作善業，能獲安樂、可樂之果。彼善男子、善女人布施燈明廣作善業時，與歡喜心相應。於佛法生信心，於現在世還能得到供養佛塔的三種淨心： 1、 信眾在佛塔廟前供彿、供燈、布施燈具時，諸善男子、善女人應當在心中默念觀想：「我於如來已設供養，知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第一種淨心。 2、 接著如是觀想默念：「我於如來無上福田、最勝福田，能受最勝供養者所，已作供養。我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人、天善道之因，存於妙色資生眾俱，又得智慧、安隱、快樂，乃至能得菩提之果。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第二種淨心。 3、最後接著如是觀想默念：「我於諸佛已作捨施，已作福德，已捨慳貪，已除慳過。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第三淨心。 二、 若善男子、善女人在佛塔廟前供佛、供燈、布施燈具時，於臨命終特能得到三種光明： 1、 先所作福業悉皆現在眼前，能憶念所作善法而不忘失。心中了了分明自己過去於諸佛前所造諸善業。 2、 於命終時，心中善念生起：「我於佛像塔廟等前，已曾經廣修供養。」當心中善念升起時，心生歡喜，便能生起念佛的正覺。 3、於命終時，見他人奉行布施善業，自己便也能生起善念：「我亦曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施！」當心中念於布施善業，能得欣喜心；得喜心已，沒有死亡的痛苦，因此便能生起念法之心。 三、《施燈功德經》又說：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無數的福報。臨命終時，會產生三種智慧： 1、 憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事，會自然浮現心中。 2、心生歡喜，開始念佛。 3、身心清淨而沒有苦惱。（神識離開身體時，沒有病苦。） 四、命終時，可見到四種光明： 1、日輪圓滿湧出。 2、清淨的月輪圓滿湧現。 3、見到許多身上有光芒的天人坐在一起。 4、見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌。 五、得到下面四種可樂的福德： 1、相貌莊嚴。 2、資財充足。 3、有大善根。 4、有大智慧。 六、得到四種清淨： 1、身業清淨。 2、口業清淨。 3、意業清淨。 4、善友清淨。 七、得到八種快樂的果報： 1、眼睛明亮美好。 2、觀念正確。 3、具足天眼，可看見遙遠或細微的事物。 4、不會破戒。 5、智慧圓滿，證得涅槃。 6、行善業沒有困難或阻礙。 7、常能見佛，做一切眾生的眼目。 8、當轉輪聖王、忉利天天王或大梵天王。 八、得到八種無量的果報： 1、得到佛陀無量的眼光。 2、得到無量的神通。 3、得無量的佛戒。 4、得如來無量的三昧。 5、得如來無量的智慧。 6、得如來無量的解脫。 7、得如來無量的解脫知見。 8、得明白一切眾生的興趣或嗜好。 九、獲得八種無量資糧： 1、得無量正念資糧。 2、得無量大智資糧。 3、得無量信心資糧。 4、得無量精進資糧。 5、得無量大慧資糧。 6、得無量三昧資糧。 7、得無量辯才資糧。 8、得無量福德資糧。 十、如果有善男子、善女人於如來前見到他人布施燈具，若能以清淨心，起隨喜心，合掌讚嘆布施燈具點燈的人，光是以此隨喜讚嘆之善根，還可以得到八種增上之法： 1、得增上色—相貌端正； 2、得增上眷屬—得菩提善法眷屬； 3、得增上戒—能憶持戒法永不忘失； 4、於人、天中得增上生—於人天果報往生善處； 5、得增上信—於佛法得不壞淨信； 6、得增上辯—於佛法真理了了分明，得無礙智慧； 7、得增上聖道—能得無上解脫道； 8、得阿耨多羅三藐三菩提—成就無上等正覺。 十一、《佛說施燈功德經》還說： 「舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若救他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔珞、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養！」經文的意思就是說，於廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染，持以奉施，其燈明唯照道一階，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，唯佛如來乃能知也。 十二、《佛說施燈功德經》： 「於廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染，持以奉施，其燈明唯照道一階，佛告舍利彿，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，被施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，唯佛如來乃能知也。」 ◎諸經上也記載布施燈具和光明有數十種福德： 一、《布施經》記載：布施燃燈的人，將來天眼清淨、智慧明了。 二、《業報差別經》說：以恭敬心布施燈具，可得十種福德： 1、宛如明燈一般地照亮世間。 2、眼睛沒有疾病。 3、容易證得天眼通。 4、分辨善惡的智慧。 5、不會發生糊塗昏暗的事情。 6、不易受到外在事物所迷惑。 7、不會出生在幽暗昏庸的地方。 8、有大福報。 9、命終生天，尤其是往生忉利天。 10、速證涅槃。 三、在《陰騭文廣義錄》的下卷說，布施燈光的人會有下列六種果報： 1、眼得明目，因為有了燈光，眼前的道路就可看得清楚。 2、心常歡喜，因為有了燈光，人們走路可以無憂無慮。 3、身體潔淨，因為有了燈光，走路就不會踩到污泥。 4、沒有畏懼，因為有了燈光，走路就不怕狼狗的吠叫。 5、沒有病痛，因為有了燈光，走路時不致於跌倒摔傷。 6、命得長壽，因為有了燈光，走路不致於墮落溝坑而喪命。 四、奉施燈明者死後出生在忉利天，安享福報，自知宿命。天福事盡，不墜惡道。投生做人，出生在尊貴的佛化家庭。得四無礙辯，乃至次第得一切種智。

金剛般若波羅蜜經〈二〉佛陀與须菩提的對話（二）不住法相

2009年05月09日
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金剛般若波羅蜜經〈二〉 【佛陀與须菩提的對話（二）不住法相】 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」眾生得聞如是言說章句生實信否、佛陀的等待 「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」能離者不住於相、法如筏喻 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說 「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

二十一度母讚詳釋-3

2009年05月08日
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18

十五、敬禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。 本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。 十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。 「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡 那嘛打咧 那摩哈咧 哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。 二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。 這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。 十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。 本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。 本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。 十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。 這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。 從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。 十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。 「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊，精進修持，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。 二十、敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。 本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。 從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。 二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。 此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一。 此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。 邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。 在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專注於善德，禪定之中。 有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影嚮，五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹上。從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。 在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前，〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。 帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。 「此乃讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。 以上是對二十一度母簡短的介紹。 功德品 修誦度母的功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝; 二、時間的殊勝; 三、 正行的講述; 四、利益的分類。 「具諸智慧心敬信，救度尊處精誠禮」，說明以三門誠信地禮敬， 並思維具足智慧的度母的利益。 「晨起禮讚夕復誦，意念施諸施無畏」 ，時間的殊勝，指能晨夕禮讚，意念度母之身，持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙皆將消除。得度母給予之一切成就。 「一切重業盡消除，希能超脫諸惡趣」，憶念度母不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生盡除趨入三惡道的惡業; 因為惡業消盡時，墮惡趣之因也消除了。「速能獲得智慧明，七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得一切諸佛的灌頂。這裡不是指諸佛實質上一一行灌頂，而是表達依止修證度母後，將消除一切惡業，當業障淨除以後，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫莊賨鬘》中所說，學習應漸次而上;在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的菩薩善知識。 如此循序而上。「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。從現世講，因修證而有圓滿的福報，能攝伏非人，不會被他們所傷害;而且能財富具足，壽命延長，這些是都度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。 「彼或中毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒。」中毒中最大之毒，是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。 邪見之毒使我們在修證過程中難趨入佛法; 若生瞋心，對修法者會產生障礙。 這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由憶念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。 「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此讚二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏， 若能憶念，讚誦度母「二，三，七」，則得大利益。 這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」 為下二句 ，「欲乞男女得男女」; 「三」為下面第三句，「求財寶位獲豐饒」; 「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則讚誦二三遍即得成就; 若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。 度母的讚誦與功德利益在此講述圓滿。

二十一度母讚詳釋-2

2009年05月07日
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八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。 本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。 有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到平息。 九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。 本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。 以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。 十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。 此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。 過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。 十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。 本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句裡不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。 講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官位。 十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。 此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。 十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。 「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。 過去印度有一位天施沙彌，他精通阿比達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。 十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。 本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。 以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。 以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。 接下篇

二十一度母讚詳釋-1

2009年05月06日
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18

二十一度母讚詳釋 朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯 < 未受二十一度母灌頂與口傳者請勿修持唸誦 > 本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍裡，諸如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。 前言 根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現為蓮花，由其中生出度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀拉淨土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次佛經結集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母，再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。 正文 首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡.噠咧.嘟噠咧.嘟咧.梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。 接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。 總說 嗡尊者聖救度母我頂禮 藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離出來，以及從「寂」的涅槃超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅槃果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。 以上是總說。 分說 分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它利益讚頌。 一、 敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。 「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。 以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪及拉尊及阿企卻卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。 二、 敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。 「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。 三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。 這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。 四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。 「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形式示現，其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。 五、敬禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界， 悉能鉤召攝無餘。 此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。 六 敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。 世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。 七、敬禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極明耀。 此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左踡右」只是外相，內義上，右腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心；另一種解釋則是右腿踡回表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。 有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的時候，每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神後　說了一句：「請饒我一次！」便消失無蹤。 接下篇

一句聖號惡鬼飛遁

2009年05月05日
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【轉貼】 一九七八年，一天早上，護士告訴我剛收到一個電話，說鄰近學校有一班學生暈倒，正在送來診所途中。當其時有很多宗氣體中毒事件。護士說大多是另一宗了。 及至學生被送到，卻發覺原來並非氣體中毒，而是有四個女學生被鬼嚇暈了。據悉，有一班中二的女學生於小息時在洗手間內玩「碟仙」；其間有一同學甲見有鬼物，大呼有鬼，於是整班學生驚跑出洗手間。及後一同學乙仍感覺被鬼跟隨看，另外有兩個同學則甚麼也不見及感覺不到，但卻嚇暈了。 我先接見據聞見到鬼的同學甲。據她說，當她們在洗手間內玩「碟仙」至興高采烈時，她突然見到有一男及一女鬼，伏於洗手間內的格廁的門頂上，俯看她們於地上玩「碟仙」。她看到了便驚呼有鬼，逃出洗手間後便嚇暈了。 我問她可會是她的幻覺，她說她不知道，但她卻很清楚的見到是一男一女鬼。我問她何以會認為那一男一女是鬼，她說他倆似漂浮半空，而亦只有她見到，其他同學則不見。 我於是安慰她不要害怕，幻覺也好，真的有鬼也好，事情也已告一段落，她不應再記掛這事。我給她解釋了一會，她情緒亦很快平復。 我於是接見同學乙。同學乙沒有見到鬼，但她卻清晰感覺到有一隻鬼從學校的洗手間跟隨著她，直到現時仍跟著在她背後。我與她面對面坐，也即是說跟隨著同學乙的鬼正面對著我。雖然那時是早上，我聽見了也禁不住由心中生起一陣寒慄之意。反觀同學乙，她雖是面有憂色，但卻還很鎮定。 我強自鎮定的問同學乙，她為何這樣肯定有鬼跟隨著她。她說她不知怎樣解釋，只可以說她這個感覺非常明確。我問她害怕否，她說她是既害怕亦很憂慮，不知那鬼為何總是要跟著她，她心中極想他離去，但是她一路上也擺脫不了他。 醫學可以對治疾病，但對同學乙這情況，卻難發揮效用，我雖然信仰佛教，但我當時是以醫生身份為她看病，若我公然以宗教說理，幫到她當然好，但若幫不了她，豈不會為人所誹議。我心念百轉的暗下盤算應如何做。 我於是問同學乙有沒有宗教信仰。她說沒有。我問她父母可有宗教信仰。她說她父母有拜及供奉祖先。我問她可有拜。她說有。我問她家中隨了供奉祖先外，有否供奉觀世音菩薩。她說有。我問她既然有拜神及拜祖先，她對這些是否相信。她說並不相信，只是隨順父母而拜。我說你以前不信，但你現時感覺有鬼跟著你，你自然是信有鬼的了，是不是。她說是。我說既然有鬼，祖先及神當然亦有，你既信有鬼，亦應信有神，是不是。她想了一想答是。我跟著勸她不用害怕，教她可回家誠心參拜，以祈惡鬼離去。跟著我又間她一些關於在洗手間見鬼時的一些情況，她亦有條不紊的作答。我這樣做其實是想分散她的注意力，來證明一件事。 跟同學乙東拉西扯的談了一會。我回到正題上了。我問她跟著她的那鬼是否仍在。她斷然地說不在了。我問她何以不在，她不是說由學校的洗手間發現有鬼到現在，那鬼不都是跟著她的嗎？她說是，但那鬼剛才走了。我問她那鬼何時走了。 我跟同學乙說了這麼多話，其實都是要等她跟著下來要說的答案。若她答得如我所料者，我便信她實有鬼跟隨著她，若她答不到我所期待的，我便不能下定論。我究竟在期待著同學乙的一個怎樣的答案哩。 我問同學乙那鬼何時走了。同學乙想也不想的答說：「當你說『觀世音菩薩』的時候。」 我跟同學乙談了不少於十分鐘。期間東拉西扯，我只說過了一次觀世音菩薩，就是問她家中有否供奉觀世音菩薩那次。她能不假思索的答出那鬼是於我說觀世音菩薩那時走的，可證她的感覺及所說不假。 為甚麼那鬼會於說觀世音菩薩時走了呢？相信佛教徒都知道，每當我們一念稱誦佛菩薩聖號時，佛菩薩便會即時給予加持，其光明即至，凡鬼物俱屬陰暗，不能忍受此強光，故必然遁離。 我問同學乙那鬼既跟著她那麼久而不肯離去，何以會於我說觀世音菩薩時，突然離去。她說她不知何解，只感覺到當我說觀世音菩薩時，那鬼便自她身後的門縫中隱去消失。她說她感覺舒服多了，那鬼走了，她才沒有那麼憂慮。 我亦感覺到同學乙開懷了不少，我再安慰了她一會，她亦釋然離去。以後亦沒有再聽到那學校有同樣的事情發生過。 佛菩薩的大悲願力，真的不可思議。只輕輕一念，便發揮了功效，同學乙於不覺間便得離苦。希望這次的經驗能成為同學甲乙等人追尋佛理的助緣。 （香港）

誦經持咒的利益

2009年05月04日
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19

中國宋朝時候，有一個做生意的人，天天拜觀音菩薩，虔誠念誦心經和大悲咒，已經有好多年了。 有一天，這位商人從外地帶了很多錢，要回家去了；那個時候交通不便，這商人看看天要黑了，就找一間旅店過夜，那裡知道找到這間旅店是「黑店」，旅店的主人看到商人帶了很多錢，貪欲心起，想要謀財害命，到了那晚一兩點的時候，拿一把刀，想要橇開商人的房門，進去行事；當他正在橇門時，聽到門外有人敲門，便把刀藏起來，跑去開門，進來的是一位大漢，大聲叫喊那商人的名，旅店的主人問道︰「你是誰？找他做什麼？」大漢說︰「我叫豆輸明，他是我的好朋友，我來看看他。」旅店的主人說︰「他睡著了。」大漢說︰「不要緊，請你明天告訴他，說我豆輸明來找他就可以了。」大漢說了，就揚長走出門去了。旅店的主人心想︰好在剛才還沒有動手，不然可就糟了﹗因此，也就不敢再妄動，自己睡覺去了。 可是到了三四點的時候，更深夜靜，那商人因為整天走路辛苦，睡得更熟了，發出呼呼的鼾聲；旅店的主人聽到了商人的鼾聲，謀財害命的貪心又起，爬起身來，又再去橇商人的房門；恰巧這時，門外又有一個人叫門，旅店的主人開門一看，這一回來的是一位滿臉胡須，自己說名叫阿逝孕，又是要找那商人，旅店的主人很害怕地告訴他說︰「睡著了﹗」大漢說︰「明天告訴他，好朋友阿逝孕來找他。」說罷，又是大搖大擺地走開了。這時，天要亮了，旅店的主人聽到商人在房裡起身的聲音，謀財害命的惡念也就不敢再起了。 第二天早上，旅店的主人告訴商人說︰「昨晚有兩個大漢來找你，先來的一個叫豆輸明，後來的一個叫阿逝孕。」商人才聽，覺得奇怪；可是仔細想想那兩個朋友的名，才恍然大悟﹗原來「豆輸明」和「阿逝孕」是大悲咒中兩位菩薩的名；因為商人天天念誦大悲咒，獲得菩薩暗中保護。 啟示︰虔誠誦經持咒，所得的利益是不可思議的。 （摘自香港佛教．金明講）

金剛經經文【佛陀與须菩提的對話（一）不住相】

2009年05月02日
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22

金剛般若波羅蜜經〈一〉般若波羅蜜 【佛陀與须菩提的對話（一）不住相】 如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。生命的乞士 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」生命大哉問、佛性妙不可言 佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」 「唯然。世尊！願樂欲聞。」如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩的任務、菩薩是一切眾生的標月指、菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩度眾生至無餘涅槃、不取我相，不捨我相，亦不染著我相 「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」菩薩於法，應無所住，行於布施、菩薩應如是布施，不住於相、若菩薩不住相布施，其福德不可思量 「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」 「不也，世尊！」 「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」 「不也，世尊！」 「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」菩薩但應如所教住 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」凡所有相，皆是虛妄

冤親債主現前預兆及消業方法

2009年05月01日
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[轉貼] 業力的意思就是你從過去到現下做人時所造下的種種罪惡。 　　冤親債主執行重大惡報之討報，往往有初期徵兆(注︰地府有慈悲規定，冤親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期徵兆做示警，讓善良之人,吃齋念佛之人，有機會事先發覺初期徵兆，做和解業障，而得到消災解厄；但對於壞人就不做示警，而是直接下手討報，沒有討價還價的餘地)，若識得初期徵兆，而知曉“預防勝於治療”，事先化解掉“前世業債”，最為明智不過，這比遭受到大惡報在事後想辦法收尾，至少輕鬆千倍、萬倍以上，而自己要出現重大惡報之初期徵兆如下︰ 　　1. 各種東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測，平常都很準確，但是若受到自己的冤親債主嚴重干擾，變成皆不準確，而且是長期多年不準確(若是正式和解完自己的業障及魔障，以上的東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測，又馬上可恢復正常)。 　　2. 常作惡夢。 　　3. (各大醫院所檢查不出的長期難痊愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適)常常覺得身體差。 　　4. (冤親債主為了方便討報，往往以各種模式，令人先斷掉身邊所有貴人緣(包括親人、友人)的援助，令人個性大改、反常、產生顛倒見、思想偏激，或言行舉止怪異(注︰嚴重者，甚至包括修行走火入魔、幻覺(包括幻視、幻聽)不斷，令受報應的人之貴人、親友，在失望之余，離開而去，以方便冤親債主下手討報。 　　5. 具有極端的負面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良飲食習慣，明明知道而改不掉者)”，其實在幕後皆有冤親債主在主導。 　　6. 有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。 　　7. 常出大小意外︰車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。 　　8. 重大倒楣或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件短期內接二連三(使自己意志崩潰、人格失常或者使自己小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報)。 　　9. 嚴重討報的冤親債主眾有優先權可以把我們的福報及幸運擋開在一邊，讓我們的福報無法到臨，（本來求佛菩薩很靈的，佛菩薩都是有求必應，別人求也很靈，就到你自己求的時候就不靈了）。修行出障礙；“全身到處被業障鎖死，吃齋念佛的功德被擋住，造成看似吃齋念佛無效，(這常使業障較重之人誤以為宗教修行乃是騙人的把戲，而放棄修行）。這個時候你應該更要比以前多多多多多多多多加倍勤奮念佛放生，因為你前世做過很大的壞事，只有經過長期的努力念佛，你才能消除罪孽，然後福報才會到來，你求富貴就能到來，事事就能順心如意。罪孽深重時，甚至會針對自己人生所追求的各種願望加以打擊(例如︰追求感情，就令其感情受挫；追求財富，就令其大破財；追求事業，就令其事業失敗；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美滿，就令其家庭破碎...，上述之挫折狀況一再重復發生...)，使之諸事不順，而令人生不如死，所以常常令人覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂郁悲觀、意志消沈(注︰嚴重者，甚至得到憂郁症、躁郁症、想自殺)，這是冤親債主對當事人所設下一步一步之進逼手法，到最後才下手索命。(注︰最近因為現代人生活壓力過大，鬧自殺的人增加很多，請有自殺傾向之人的親友能多多介紹本文，開導這些無助的自殺傾向之人，救人一命勝造七級浮屠)。 　　10. 偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像︰自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下，偶而見到嚇人之幻影…。 　　11. 平常身口意守戒清淨，誠心修法皆很靈驗，但是受到冤親債主或魔障嚴重干擾，變成修法不靈驗，甚至令人退失道心(注︰一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法、行善根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面打擊性的感應特別多，此時自己反而應該更加小心，這乃是表示因為冤親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者信心，使人認為宗教乃是騙人的東西，放棄修行，以方便冤親債主討報，如此就上了冤親債主的當了，此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加告解修行，以突破種種困境的嚴重打擊，這頂多是幾個月的過渡期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗)。 　　12. 也有徵兆很微弱、不明顯，幾乎沒什麼預兆出現，但這往往是特別難和解的冤親債主，而所發生的報應，也是特別慘重，有些冤親債主願意在具有神通者面前現身，這代表冤親債主還有和解的意愿(注︰這還有救，所以我們要善用此冤親債主有意愿和解的好機會，自己盡力告解和解之)；但是有些冤親債主擁有討報令而不願意現身，即使是碰到神通相當高明之人也很難被查到，這往往是冤氣特別重的冤親債主因為血海深仇不願意和解，而下定決心討報(注︰這是屬於很難告解和解的定業，這個常常是沒有轉圜餘地的現象)，這要用間接式的邏輯推理方法用上述所提及 1.至11.項的出現重大惡報之初期徵兆來間接推論證實之(注︰一般而言，用間接式的邏輯推理方法來間接推論自己有無冤親債主來討報的技巧︰自己替別人修法皆很靈驗，有求必應；但是自己替自己修法反而無效或甚至產生反效果，那就代表自己有很難和解的冤親債主來討報了，這往往八九不離十(但是也有例外)。 　　自己一但發現有上述之重大惡報討報的初期徵兆顯現，就應事先防范於未然，進而提前和解冤親債主這、魔障，才是上上之策。 　　消業方法︰ 　　業障猶如雪，本尊法如太陽，若是風和日麗，修本尊法必能逐漸融化業障之雪，一旦來了雪暴 (大惡業現前)，雪的累積速度萬倍於陽光融雪的速度，那麼自己的生命小花就自身難保了，所以並非本尊法不靈，而是業力太大之故，因此事先減輕或消除大惡業的雪暴，這才是個重要課題。對於罪孽特別重的人還有一個辦法︰就是多多多多多多多多讀經文.如[金剛經],[地藏經],[佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經],[一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經]能快速擺脫困境.不方便者，可以每天隨時在心裡默念〞阿彌陀佛〞．有的人會覺得自己不懂經文的意思,就放棄了.而一個凡人來說,你肯定不能全部理解經文的所有意思,只有那些証道者才有那麼高深的智慧.但是你讀或抄寫了就已經種下大善根,不非要能懂的全部意思.佛經裡也說過了.例如[佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經].所以如果你想快速擺脫苦難,就可以借助這個辦法.

準提法是渡亡利生的寶典

2009年04月30日
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個人自學佛以來一直專修準提法，對於準提佛母無微不至的照顧與加持救度一切的眾生，切身的感受非常強烈，我相信如來的八萬四千法門，只要眾生能有百分百的信心，加上真實修證的努力，修持任何法門一定都可以得到成就，但是為何我要在此向大眾特別推薦準提法呢？ 一則是因為準提佛母與我特別的有緣，因為準提法是我初入佛門第一部接觸到的密法，也是一直專修的密法。 再者因為自身修持準提法的緣故，感受到準提法的力量，真的是不可思議！它能增長我們的心力、強化我們修法的力量，也是真正能夠通達一切法要的無上祕密大法！ 因為準提佛母是七千萬億諸佛菩薩所共同加持的化身！為了感念準提佛母的恩德，我誓願生生世世都要弘揚準提法！今日特以此文來闡述我個人修持準提法的點滴心得與過程，希望能增加諸位修持準提法的信心，更希望有緣的佛子能認識準提法並修持準提法！亦願先進大德能不吝指正，共促準提法大興！ 　　民國89年為了實踐以佛法來利益眾生的心願，我帶者幾位學生開始走了出去，我們不再只是單純的在道場裡共修，為了接引有緣人來修行，我們開始了為亡者做往生助念的法務工作。 俗話說萬事起頭難，其實開始想要利益眾生的我，所學非常的有限，那時的我其實什麼也不會！我所稟持及擁有的就是對於佛法的信心與自我不斷精進實修的期許。當想要發心為亡者助念誦經時，沒人教怎麼辦呢？遇到問題時我總是虔誠的修準提法並向準提佛母祈禱，請求他能賜給我”神奇的力量”！ 事情往往在這個時候，既有的徵結就會打開。我開始為往生者做超渡法事時，第一部會唱誦的佛經是般若心經及佛說阿彌陀經！阿彌陀經是往生淨土的寶典，也是淨土法門的重要依據之一，在沒有人指導教授如何唱誦之下，我依然以虔誠的心來念誦者阿彌陀經，在自心清淨的當下，我深深的感受到佛母與彌陀慈父無二的加持，念誦聲自然轉為唱誦聲，很自然的整部經的調子就這樣給唱誦了出來，而且一經唱誦過後很容易的就把調子記憶了起來，因此我們建立了一套屬於清明道場獨特的唱腔音韻，這一套為往生者超渡唱誦的方式，在我們所到之處，尤其在我們這個鄉下地方，不管是佛教或道教的信仰，普遍的得到了家屬正面的回應與肯定，也提高了一般民間信仰者對我們傳揚佛法的接受度!這正是我所期待的! 　　阿彌陀經的經文加上莊嚴的唱誦方式及法器如法的敲打，彼此相互輝應之下，特殊的唱誦頻率，使密咒、佛號或經文之力量透過聲波的共振，產生了強大的光氣與能量，以此迴向亡者，清除減少往生者的障礙！這樣的修法方式不僅僅安定了亡者的神識減少其障礙，更安撫了家屬失去了親人的傷痛！我常常告訴道場的同修，如果我們的修法無法產生力量，連活的人都攝受不住了，我們要如何去攝受亡者的心！若無法攝受亡者的心，想要救渡他們就有很大的困難。中陰身的眾生是有神通的，你有沒有能力救渡他，他們很清楚，這不是開玩笑的！所以我要在此特別提起，若要增長道力、法力以利益眾生，請修準提法。 　　因為修持準提法的關係，我開始自然的唱誦出許多不同經文的調調，對於佛法的領悟也能較有突破與進展，渡亡利眾的方式也因不同的因緣，我開始有了較多的選擇，若亡者對阿彌陀佛有信心，我們會為亡者念誦彌陀聖號，如果亡者對觀音菩薩比較熟悉或者較有信心，我們會為亡者念誦觀音聖號或者唱誦普門品，無論修誦何種法門，我們皆一致觀其與準提佛母無二無別，並且以修持準提法來為亡者除障。這些特殊的唱誦方式並不是噱頭，而是真正的溶入我們想要真實利益眾生的心，我並以把他們當成是我的父母、兄弟或親人般的心情，來為亡者修法。 　　助念的法事有逐漸增加的趨勢，我深深的知道我的責任加重了，期許自己也應該更加的用功與精進，每次在出發前往亡者的靈堂之前，不論路途遠近我一定要求道場的同修在車上要先修準提法做結界與護身，以避免同修在助念的過程當中，因敏感體質或其他因素受到無形的干擾！以準提法來結界護身產生了很大的作用！同修們皆很平安並感受吉祥。在為亡者助念的過程當中，我們也以先修準提法來作為召請諸佛菩薩降臨之方式，因為準提佛母身旁圍繞者八大菩薩為眷屬，召請準提佛母也等同召請了八大菩薩，又準提佛母乃七十七俱胝諸佛菩薩共同加持之化身，所以召請諸佛之母，也同時召請了一切諸佛菩薩。 　　民國92年起接受我們助念超渡的亡者，多採取火化方式，在準提佛母的不可思議加持下，未火化前的亡者普遍皆有許多往生瑞象，諸如臉色紅潤、面相安祥及身體柔軟不僵硬等。火化後的遺骨竟也一位一位的燒出了舍利子及舍利花，不論亡者在生時有無修行，修持準提法來度亡得到了相當大的感應與應證！直至今年為止這種現象不曾中斷過，令我深感準提法的力量真的是不可言喻！以準提法來渡亡，真是善妙殊勝！功德無量！故　準提法是渡亡利生之殊勝寶典！ 　　修持準提法之後，不管修學何種法門，總覺的修一切法的覺受都特別的容易增長，並感到受用！念誦阿彌陀佛或諸佛聖號、諸佛心咒時，準提佛母與諸佛菩薩早已水乳交融，無二無別了！准提經云：「獨部別行總攝二十五部」，《無畏大道場法》中亦云：「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」！準提咒總含諸咒，通達一切法，實是真實不虛！所以我要在此告訴大家，深入了準提法，即是深入了一切法！阿彌陀佛！ 最後再以一詩作為總結： 如來秘密無上法，清淨準提最勝尊 音咒融容光明顯，普照三千滅幽暗 六道有情皆得渡，亡者薦超遍生蓮 準提淨法力行持，成就可期圓滿緣 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2005/12/19 噶瑪噶舉清明寺　噶瑪持教敬撰

修持準提法相應的條件

2009年04月29日
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作者:持教法師 民國89年時，佛法在台島雖已普傳至各地，但在彰化縣溪湖鎮這個鄉下小地方，人心純樸，民間的一般信仰還是主流，記得那一年村莊禮王爺廟40年一次的大拜拜，村里發佈著消息，要大家齋戒沐浴，持齋戒殺七天，我聽了這個消息心理很高興，心想真是難得阿，大拜拜也有這麼大的功德，可是誰知七天後，大拜拜那天，廟前廣場殺雞殺鴉又殺豬的，整片醮場，滿堆的豬鴉牛羊屍體陳列，真是慘不忍睹，這種變相的祈福法會，真是令人感到痛心與無奈。這一切都是教育的問題，如果有人去教育大眾正確的信仰觀念，就不會有這麼荒謬的事發生。 　　佛法的味道在這裡似乎還是很淡，可是空氣中隱隱約約含藏著一股濃烈的訊息，這股力量來自佛菩薩的慈悲，為了接引眾生，我感覺的到，諸佛菩薩正蓄勢待發的等待著有緣人，等待著有心人，要一起共同完成與傳承，佛法在人間普傳的心愿，我乃一介平民，但為了效法諸佛悲愿，我發心要在鄉下地方建設一座清淨又莊嚴的人間大道場，讓一切的有緣有情眾生，都能親近學習佛陀正法，去除民間信仰中諸多的迷信與錯誤見解，我知道這一條路很艱辛，我更知道這一條路非常的難走，可是為了完成自己的心愿，稟持著效法諸佛聖祖不忍眾生苦的心，不論這一條路的未來是如何，我告訴自己我一定要走下去．．．． 　　那一年清明道場的同修只有十幾位，大家都知道要建設一座道場，至少要花個幾千萬元才能夠完成，身無分文的我，要如何才能完成這一項不可推脫的使命與工作，一個人的力量有限集合大家的力量當然增大，但是我相信如果加上諸佛的加持，龍天的護佑!沒有不可能的任務!89年是我實修準提法的第一年，每每修法時我都至誠的祈禱者，希望大家能團結，支持我的決定，讓清明道場能順利的建設起來，建設這個道場，不是為了我自己，也不是為了任何一個人，而是真心的希望為眾生作點事，為諸佛聖祖的福音得以廣傳，就以這樣的心情在多次的建設道務會議之中，大家熱誠護持的心化做實際的行動，初步的佈施助建累計有3。4百萬，著實出乎了我的預料，這一筆錢雖然離建設基金的目標還很遙遠，但是卻給了我很大的信心與鼓勵，我知道我並不寂寞，道場的同修大家都是這麼的支持我。有了初步的開始，我們也依計劃先著手找地，可是到處看地，喜歡中意的地，都是貴的嚇人，不是一坪8。9 萬的建地就是一分2。3百萬的田地，如果買了建地，好歹也要個一百坪左右，一塊百坪的建地，光買地就不夠了，那還能蓋道場，最後只好把希望放在田地上。每天修法時，我都是至誠而虔誠心的祈禱，希望佛母加持讓我買到一塊夠大又便宜的地，自己每天這樣迴向時，自己都覺得好笑，天下那有這麼好的事阿!可是一本初衷，為了眾生，為了完成使命任務，我還是相信，會有奇蹟出現! 有一天夜裡夢中來到一處荒野地，此地是亂葬崗，到處都是墳墓，我四處看了看，滿是疑惑？我來這邊作什麼，心才如此動念，虛空中即傳來一音聲，祂告訴我道: 這就是你以後的道場!我的道場!哈~不可思議，我的道場會在墳場!心才想畢，我就清醒了，此時正是清晨5點多。做了這個夢我並不以為意，該做的還是要做。 隔天一大早就又和慈蓮師姐一起去找那又大又便宜的地!連續看了有將進一個月的時間，心理頭還真是擔心，錢少要買塊好地還真是不容易呢!有一天仲介打了個電話來，說有一塊3分4的田地，休耕了十年，地主現在缺錢週轉，想要賣，但是看過的人都不喜歡，我問說為什麼？仲介回答說，因為這塊地就在墳場旁，大家都怕!我一聽心動了一下!想到了之前的夢境，開始對這塊地產生期待，希望他會是又大又便宜的地，到了現場一看，心中真是感動，它就是我心中理想的好地理，修行的好地方。不論風水格局明堂，樣樣合乎我的要求!於是和仲介商討價錢，仲介說地主開價大約4百60萬左右(如果沒記錯的話)，我們心想還是太貴了，希望能殺到大約剩4百2拾多萬左右，於是請仲介安排和地主見面，咳~真是不可思議的玄妙因緣，原來地主還是我認識之人，因為這樣的關係我想在議價上空間彈性機會就較大了一點，第一次洽談時地主堅持最少要448萬，因為價瑪一直降不下，我們只好先把這事擱者，在此期間我不斷的修法請求準提佛母幫忙，撥轉因緣，希望地主能再降價!自覺因緣成熟時，又和慈蓮師姐及仲介去和地主楊先生商談!最後結果，地主以448萬元成交!楊先生是個精明的生意人，為了惟持他的行情， 價錢不降就是不降!可是他說為了表示支持我辦道埸，他認捐了20萬元，所以最後實際上我們只付了428萬元，和當初的預期相當。。。。，不可思議，這一切都是來自準提佛母的加持。。。。 建設的過程中所遇到的殊勝感應，不只這些，時候到了，就都有貴人出現相助!為了為免眾生執著感應，略舉一二，希望能增強諸位修持準提法的信心 我之所以以上例作一開端實乃為告訴大家，修持準提法相應的必要條件有三: 一。要有清淨的身心靈 準提就是清淨的意思，清淨是我們的本性，亦是我們的本來面目，相應了清淨心就是相應了準提佛母的心也就契合 了我們的自性，故準提行者在一切處都應保持清淨的身。心。靈，身體不要造作惡行，不去不正當的場所，要不間斷的為眾生做事，口語要清淨持咒更不能間斷並要專心，如此是最基本的，這樣你才能入了咒心，入了咒心才能入了咒語的能量曼陀螺，得到最大的加持，此個咒心是什麼，就是我們的法性清淨性，如果雜念不斷， 或口誦咒心不專，口誦心不誦，那只是自欺欺人，騙的了自己騙不了自性佛，無有意義的 ，大眾須知，密咒乃諸佛修行的精華，更是一切能量的結晶，故持咒修法要專不要間斷，心念更要清淨 。 詩曰: 身行妙善利眾行　　口持密咒不令斷， 心作密觀攝法性 　　自在如如清淨身。 若能至此 三密一體無分，一切的萬德本能自然流露，我。佛母二者當下合而為一，入我我入，無二無別，一切無修自成，我即虛空，虛空即我，混元一體一切將能任運自然，無為開顯。所以修持準提法相應的第一個要件就是要有清淨的身心靈， 二。要有無我的利眾發心愿力 修法不是為了自我的個人私利而修，要為一切眾生而修，要發廣大的菩提道心，為了利益一切眾生志取圓滿菩提而修，如此一定能相應，自古以來諸佛無愿不能成，阿彌陀佛有48大願，普賢有十大願，地藏菩薩亦有地獄不空誓不成佛的弘愿，各位同修你的愿是什麼，為了一切眾生而修，捨棄自我的私利而修，這樣的人菩提道上的障礙一定減少，因為感得龍天善神護持，你的善愿一定可以達成，準提佛母曾經對我開示:修持準提法在世間法上的最大成就就是-心想事成!　我相信，並深深的感受到佛母的慈悲，各位同修，記住，要為一切的眾生而修，無為而為，方可有真作為。 三。要有捨身為道的奉獻精神 　　行者行持六度波羅密，首重佈施波羅密，佈施乃重質不重量，多少在其次最重要的是我們的清淨發心，一個人如果在佈施後還不斷的在心裡滴咕，捨不得，那這樣的佈施就大打折扣，一個貧窮的人即使只佈施一塊錢，因為這一塊錢是他的全部，就如佛陀所開示的:施主一粒米，大似須彌山，因為心意是無價的，不是人間物質可以比擬的。所以功德最大。為什麼我要在此特別提及佈施的重要性，記得尊貴的泰錫度仁波切曾開示:智慧如材伙，福德如火花。如果修行要開智慧， 那就要有福德的火苗才能燃起。修行是要資本的!這個資本就是福德，一個人如果沒有福德資糧，修行的障礙將不間斷，想用功的時候家裡就有事，想要好好的修一座法，電話的扞擾就來了!所以行者要好好的修行，就要努力的培值福德資糧!財施．法施．無畏施!皆應量力而為！再者行者最大的佈施就是捨身為道！犧牲奉獻！如果能夠將自己全部的心力都供獻，為了弘揚佛法而放下一切，那是最好不過的了，當然這須要因緣的！總之要心繫眾生！無為奉獻！如此才能正己成人！噶瑪巴千諾 最後再提一詩做為總結：　　　　　　　　　　 三玄清淨契妙性　　身口意業令無漏 渡眾無我發菩提　　捨身為道道相印 清明寺　住持　噶瑪持教　敬撰　94/5/26

準提隨談錄

2009年04月28日
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作者 : 持教法師 ◎唸誦如何相應 其實不管是那一種版本的準提咒，持誦者都必須先將咒語念至純熟，咒語念熟了，再來就是相應的問題。如果能與本尊相應，再透過各種不同的唱誦方式，其實任何咒語都可用來進行氣脈的修持，各種不同的唱調共振與共鳴點皆不同，訣竅抓到了，持咒時就是在作氣脈明點的修持！ 我所唱的各種不同的調子，都是在最自然無造作之下流露出來的，唱調如何並不是其真正的重點，重點在於這樣的唱腔所顯發的能量與磁場是很強大！內行的人會在聽聞這樣的聲音時，感受到強烈的光明！ 念咒時的清淨與專注心是集聚能量的主因，也不能說一般的念誦就無此功效，清淨與專注才是重點．只是如果能有訣竅的念誦不但不會耗散真氣還能幫助迅速的得定．一般的念誦只要是具正知見而行，如經上所說之功德不缺，若得要訣可作氣脈之修行，實誠善哉！唯忌使用喉嚨唱誦發聲，大耗真氣也！ ◎計數持誦的問題 對於初學者而言，鼓勵其計數確實是有其必要性的，眾生總是容易懈怠與散慢，有了一個目標，對他的精進是有幫助的．我們在還未真正得定前，如果能不斷的持咒即使沒能很專心，在持咒時的心也比不持時較為專注與安定，若持咒得要訣，其實在持咒時，就等同入了大禪定！個人的經驗而言，有目標的持續持咒，身體的能量飽滿，自然心就比較沒有雜思忘想，身心也都比較輕安．如果持咒斷斷續續的，身體的能量因凡夫心不斷的被外境所消減，煩惱妄想就又增盛了！ 持咒時就是在累積能量，在持咒的當下真氣會自然的湧入氣脈之中，因為咒語本身就有強烈的光明，這樣的光明會透過氣的形態進入我們的脈穴，一個身體充滿正性能量的人，自然煩惱心就減少，反之一般人的氣脈裡雜氣穢氣充塞，心當然不得清淨，三毒妄想心就會不斷的冒出，哪得清心啊？！ 許多學佛的人總是說，修行在日常生活當中，這句話本身沒有任何的錯誤，但他們也說：所以不用一定要每天做功課，最重要的是把心性溶入生活當中！試問有多少人真正把能把心性溶入日常生活當中了呢？凡夫俗子無明業障深重，光說不煉的人很多，我們既然做不到二六時中道心清淨，那就該安份點每天努力的作點功課，不求一定要多，但至少要養成固定的好習慣！這樣的串習是對治自心散漫的最好方法了。 我的大恩上師桑吉活佛，他每天都很忙碌，我在成都的這二個多月當中我很仔細的去觀察他，活佛雖然忙碌，可是他的心無時無刻都是那樣的清淨與安定，今天不管多忙碌身體有多疲憊，有時候到了晚上９點、１０點後還有人來晉見他或打電話找他，他總是不厭其煩的聽完他們的心聲並回答解決他們的問題！這樣的定力是我們所共同要努力去修學的！人們看到的只是成就者現在風光的一面，卻少有人去注意到這些大成就者之前的苦修．精進與努力！他們的成就決非偶然！ 所以我常常會鼓勵道場的同修們一定要定個目標，比如說在某個時間內完成多少次數的持咒！這對容易散漫的眾生是有很大的幫助的！ 佛經裡提到了各種須累積的數目，但累積到了這樣的數目就真的能達到經中所說的境界嗎？這個問題不在經上，而在於人們的身上，有的人業障較清發心正確，還未達到目標次數，就己得相應經中境界了！但也有人達到了特定數目未得相應境界的，所以在這裡要特別的向大家說明，經中的數目決不是一個定數，自己的精進與實修才是最重要的！ 計數確實是督促的方便，但這對末法時期的眾生卻是很好用的！ 那麼在實修上是否一定要計數呢？這就須視每個人的因緣不同而定了，一個對準提法有堅定信心的人他無時無刻都不會忘卻做準提法的修行，不論口中有無持誦，他的心都是準提清淨念，那這樣的人可以不用計數，因為計數對他而言反而是一種障礙與執著！反之對於一個業障深重的人來說，鼓勵他計數，對他而言是有益的，因為可以幫助他達到滅罪先行的目的！總之計不計數要看心境而定了。 ◎持咒厭倦時如何對治 修持不是一直持咒就好了，有時後契機強就進入禪定中，有時可以默默念誦，有時候完全放空，不做觀不做意反而自在！有時候要走出去利益眾生！如果真的嘗到法味，是法喜充滿的，大部份有此現象者都是過程中有不如法處，而產生障礙，有的人只是一直念咒也不知持誦要訣，這樣是會耗氣的，如此越念越累，就心生厭煩了！總之修行要活潑玲瓏，不要拘泥於某種特定形式，要知道修行的方式是很藝術的，有時可以當作在唱唱歌表現一下歌喉，有時可寂靜獨處！要灑脫自在一點就不會有這種現象發生！ ◎憤怒準提咒音（兼論準提印） 初發忿怒大準提的咒音，這是進入威猛大忿怒的前驟，忿怒準提是修氣脈明點的無上大法，更伏藏著即身成就解脫的秘中密！這是一般人所不知道的！忿怒準提是我從此法之修持當中體驗出來的，不能說是二十六臂準提專有的，但卻可說是其特有的！因二十六臂所顯現出的特別忿怒像與其特別殊勝的法緣，相應之下，從我心自然流露出的忿怒口訣，其實是剛柔並濟的，因心之大悲故為利一切苦難有情，末法眾生無明深重頑固！而顯大忿怒！ 一般的人只聽到不同的音聲不同的唱法，卻不知道不同的音聲背後，有著不同的能量曼陀羅！放射的光明境界都不一樣！用心去聆聽，自得大加持！ 準提印不只是能接收佛光更能放大光明！其能總攝五部涵攝萬法乃與本尊的成就有關！準提佛母是上遠古佛！正因其之不可考與無從追溯，更顯其尊貴與奧妙了。 手印與咒是本尊成就力量的總集！本尊的成就有多大手印及咒的力量就有多大。因準提佛母是七千萬億無量佛尊之母，故其不可思議！ ◎見本尊的問題 本尊現身是真是假呢？該如何判斷呢?那管得他是真是假！不要去理會它，不論是真是假都不要動心與認真，動了心假的也成真，真的也不實了，不著於境自然不會落入魔障，能了知萬法惟心的道理，對於一切善惡境不須執著，既不須執著真假何來降魔咒？！魔非外來，乃由心生，心既著魔，持咒何益！ 真正能見到本尊的並不是從凡夫的肉眼所看到的、聽到本尊的開示也不是凡夫的耳朵所能聽到的，一切皆是心意上的相通！相應了自己的清淨心也就是相應了本尊的心這是沒有差別的！ 修持準提法會有護法童子隨行，吉凶能有徵兆，然佛母遍滿虛空，無處不在，亦無有來去，心中有準提他的保護力量就在，這沒有準提佛母來不來身邊的問題，而是心中有道無道的問題了！ ◎論鏡壇實義 一面鏡子要能照見萬物，那這面鏡子肯定要乾淨，修持準提鏡壇法最重要的是恢復清淨心，心若能清淨，就能照見萬物，能照見萬物，自得了知一切！ 把心修得和鏡子一樣清徹明淨，自然照見五蘊皆空！那有不明心見性成佛的道理，一切萬法．一切眾生．一切事物，在你的自心清淨準提鏡壇裡，沒有看不清楚的！所以，誰說準提法不能即身成佛呢？！ ◎準提法是否有揀別根性 是不是所有的人都適合持準提咒？有沒有檢別？準提佛母形象各異有威猛有慈柔，這正是佛母心剛柔並濟的明証，對於性情二端的人正有調合之作用，性燥的人來修準提法最適合不過了！我以前的個性正是偏急的人，現在的我較能沉穩自己的心了！所以我鼓勵並歡迎性燥之人來學準提。 ◎準提度亡法 所以清明寺也有所謂的準提光音度亡法，這是超度亡者的要訣，也是為何透過我們修法超渡之亡者火化皆能普遍燒出舍利子的原因！ 助念時我常常會見到強烈的金色光明照耀者亡者，沒見過形象顯身，諸佛其實是無形無相的，所見到的相都是因眾生所感而生的，我知道那些光明是佛菩薩的加持與接引，有無見到形象是無礙其往生的！ 雖準提光音渡亡法目前尚未儀軌化！然所謂的光音度亡法即是透過持咒修法的過程依氣足而生光之理，將準提咒所顯之強烈光明（功德力）直接投射在亡者的神識上，以清除其往生的障礙，並示導其求生淨土之法！有無儀軌化皆不影響其功能，但為方便渡眾及推廣，他日會寫成儀軌以此形式出現！ 目前因社會大眾認知的問題，為了方便渡眾，其實在助念時還是以念彌陀為主，修準提法為輔，但整個助念儀軌都是以修準提法做為開始的！目前準提法尚處推廣階段，擁有一套專屬的準提度亡法，是我以後推廣準提法門的重點之一！ 準提法門能擁有整套性的儀軌、包括準提助念儀軌、超渡儀軌、施食儀軌、修法儀軌、放生儀軌．．．等，都是我希望能在因緣成熟時撰寫出來的！ ◎準提法未來願景 歷史上許多殊勝的法寶總是在時代最須要它的時候才由一些大成就者在定中取出，我們稱之為伏藏寶典，準提法雖有流傳下來，但其真正的精華奧義卻未被完全的開發，我在準提法集序中有隱約提到，我相信還有許多屬於準提法的伏藏寶典還未出世，這真的須要大家的誠心來共同感召！ 末法時期將會是準提法大興的時代，殊勝的大法總會在眾生真正須要它的時候才出世，歷代大德少人去推崇它，也正是因時局因緣還未完全純熟之故，還有這些上師們與準提法的法緣深淺也有關係！很幸運的，雖然沒有藏密大德推崇它，但準提法還是透過了一些有緣有心的人士給傳承了下來，準提法正蓄勢待發等待一個屬於它的時代而石破天驚的出世，這個時代即將來臨！ 在這個鐵鳥升空密法興盛的時期，其實也是密法最為混亂的時期，尤其在台灣，密教徒盲目的到處求法到處跑灌頂，灌了一大堆，真正修持的有幾部？！人們誤以為只有那些屬於無上瑜珈部的法才是真正的大法，殊不知真正的大法其實是 最令人看不起眼的！準提法在世出世間法上的圓滿，是對治末法時期貪婪的眾生最好的一帖清涼藥劑！ 慈悲的準提佛母一直在尋覓，尋覓一群能真正讓他託付重任的人，好讓準提法在這個時代真正的被發揚光大！ 我們惟有真正的專一實修與徹頭徹尾的對準提法不間斷的修行堅持，任考任謗都不退轉，直至有人真正修持準提法而得大成就，才能真正創立準提法的盛世！ 我們都是準提佛母可能相中的目標，但目前誰都還不是！古云：天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨．餓其體膚．空乏其身．增益其所不能也！ 惟有對準提法專一實修的堅持，才能讓準提法有出頭天的日子！ 南無大準提佛母

積大陰德能改變氣色,使相格轉好!!!

2009年04月27日
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這裡介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法： 　　A、第一個方法：持誦經咒， 　　這是不花分文的最佳法門，無論貧福均能為之。但非有「信心」和「恆心」不可！ 　　持誦經咒，要有誠心，亦要有信心，更要持之以恆，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。 　　經咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經咒即是上法船，可由此岸達彼岸。 　　經咒之法力是無形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經咒之力，可以化解一切橫禍凶災，亦能消除疾厄痛苦，更能轉化坎坷之滯運，成為坦順之途。 　　各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。 　　例如「大悲咒」，觀世音菩薩曾經在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說：「若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」可見觀音菩薩對大悲咒之誓願不輕。 　　又例如「准提佛母神咒」，是釋迦牟尼佛祖在衹園會上，哀憐末世眾生，惡業重、福德薄，容易墮落到惡道輪迴之中，故說出此咒給眾生誦持。持此咒者只要每日誠心持念一百遍以上，久之就能消去一切災難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來常常跟隨持咒者，暗中護佑，一切災難不能侵害。若念滿九十萬遍，可消除一切五逆十惡等重罪。 　　又例如「七佛滅罪真言」，是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆重罪而設，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。 　　經咒之法力是不可思議的，世人的運途種種阻滯，究其根源是造下了「惡因」之後的報應。而經咒之無窮法力則能夠化解種種「惡因」的循環，因而自自然然就能將惡運轉化為順運。這是徹底根治的法門之一。 　　持誦經咒的方法，最好是每日清晨漱洗後，焚香虔誠誦念。（在未有進食之前暈腥五濁之氣未染，較為清淨）。 若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清淨之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經，罪孽深重）。最宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。 　　持誦之人可自己選擇一二種經咒作為長久奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到「出口、入耳、印心」。如此久之，咒力印心，速獲感應。唸完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。 　　注意念時要儘量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到「心咒合一」。如果是「有口無心」或「口是心非」的唸誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。 　　經咒有《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。 　　B、第二個方法：放生。 　　除了持誦經咒之外，放生亦是積德造福的好方法。 　　世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蚝、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個香港充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍佔絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。 　　但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什麼要「弱肉強食」呢？難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血腥的行為來成為「萬物之靈」的嗎？ 　　從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死裡逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！ 　　因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生！ 　　放生不僅是給動物死裡逃生機會，在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。 　　放生應注意的事項，如屬於鹹水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。 　　放生宜選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干為一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。 　　放生並不須要花很多的錢，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款專用，要有恆心和信心。 　　C、第三個方法：發願吃素。 　　這又是一個不用花錢的好方法，但港地不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。 　　發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。 　　譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。 　　又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。 　　發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。 　　發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。 　　發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。 　　D、第四個方法：直接施濟孤貧。 　　這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而為，種無量之福。 　　我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受飢寒風雨之苦；又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。 　　諸如此類之淒慘悲劇常常會在現實生活中的人群裡上演，稍有同情心的人看到或聽到這些悲劇時都會由內心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來種下無量無邊之福！ 　　前章已經說過，種「福德」之大小並非視「善款」之多寡來衡量的，而是視「出心」之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。 　　如果有時間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之淒慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是「無相佈施」，功德更大。 　　E、第五個方法：探訪老人院。 　　這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。 　　老人院（或安老院、護理院）裡的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由於人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護理院」裡的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。 　　如果你有探訪老人的經歷，在分送禮品食物之時，見到她（他）們蹣跚前來，用顫抖的雙手接過食品，兩眼噙著感動的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮，將果肉放進脫落牙齒的嘴峇里。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂之餘，你將體會到自己的善舉有多偉大。 　　F、第六個方法：探訪孤兒院。 　　獨自一人或數人同行皆可。攜帶物品範圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時間內前往，分給孤兒。 　　孤兒們失去了父母的扶養，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖，生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復的創傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。 　　我們用一些物質上的施捨，加上一顆「愛心」，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無形中已經種下了福因。 　　感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證嗎？ 　　G、第七個方法：捐印經書善書。 　　經書善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推動經書善書的傳播流行，是宣揚諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無量無邊的。因此，捐印經書善書是廣種福田的最佳方法之一。 　　經書善書宣揚因果報應，能抑制人類的作噁心理和行動，能使惡人循規蹈矩，使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念，互相讓步和忍耐，增進社會祥和的氣氛。 　　所以，有心行善積德之士，是不會輕易疏忽這個最佳機會的。 　　捐印的數量又要視各人的經濟環境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的，而是以「出心」的深淺作為準繩。「出心」即是「發心」，發什麼心？慈悲心，菩薩心是也。(本文是轉貼)

淨空法師開示:疾病的三種根源

2009年04月26日
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疾病的根源有三種： 第一是生理病。《華嚴經》講，虛空法界一切諸法，皆是「唯心所現，唯識所變」。這是佛法的基礎、根本，一切諸佛就是從此基礎上建立佛法，為眾生宣說無量無邊的法門。所以，事實真相是「依報隨著正報轉」，正報是心識，能變能現的是正報，所變所現的是依報。若依報一切都能隨順正報，所謂是「隨順自然生態」，這是最健康、最美好的。 身體是個小宇宙，每個器官、每根微血管、每個細胞，若能隨順自然生態，就可百病不生。反之，不能隨順自然，就會生病，這是屬於生理上的病源。這個自然就是自己的心性，佛說「真心離念」，真心沒有一個妄念就是自然。由此可知，起心動念是妄想、分別、執著，就是違背自然、違背心性，於是破壞了我們的器官、血脈、細胞等組織，這是疾病產生的原因。所以，心地愈清淨，病痛就愈少，業障也就減輕。所有的麻煩都從妄想而生，這不但是病苦的根源，也是六道生死輪迴的根源。我們明白這個道理，就要修清淨心、平等心、真誠心，回歸自然，回歸法性。 回歸法性，就是「法身菩薩」，永遠沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂世界，以及諸佛菩薩的報土都是如此。眾生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種苦難。真正有志氣、有智慧之人，會找尋苦難的根源，並將之消除，恢復到最健康、最幸福的長壽之道，亦即《無量壽經》講的「無量壽」。無量壽是每個人本有的，就是因為有妄想、分別、執著，才會變成生死輪迴，造成這種惡相。 第二是冤業病，就是冤家債主纏身。《慈悲三昧水懺》是最顯著的例子，記載了唐朝悟達國師的公案。悟達國師是十世高僧，修行功夫很好，持戒精嚴，善根不昧，連續十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就，於是做了帝王的老師。這不是一世的修行，而是很多世的修行，智慧福德的累積，才能作帝王師。假若他能遇到淨土法門，早就到極樂世界作佛了。 悟達國師接受皇帝供養沉香寶座（以沉香雕成的太師椅），因此心生歡喜（歡喜是煩惱，屬於七情五欲：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）。一念的歡喜之心，護法神就離開了，冤家債主找上身，得了個人面瘡，苦不堪言。皇帝找一流的大夫為他診斷，也沒法子。他生生世世是真用功，只是現前接受供養，心生歡喜而煩惱現前。所以，佛交代出家弟子要「以苦為師」，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養，就回到阿鼻地獄去了。所以，釋迦牟尼佛示現的榜樣，是三衣一缽、樹下一宿、日中一食，絕對不會退墮。 人面瘡是悟達國師宿世的冤家債主，過去是他的同事，被他害死了，所以怨恨結得很深。他是個修行人，有護法神保護，雖然冤家生生世世環伺身邊，仍然不能貼近。於是到了第十世，終於有了機會，冤家就附身了。他有這個難，佛菩薩知道；《金剛經》中，釋迦牟尼佛囑咐大菩薩要常照顧小菩薩。悟達國師早年作小和尚時，遇到一個長了毒瘡的乞丐，臭味難聞，沒有人願意接近這個乞丐。他看到之後，生起慈悲心來照顧，並用口將毒吸出來。以後乞丐病稍微好一點，就告訴他：「你將來若遭遇困難時，你來找我，我住在四川一個山上，山上有兩棵松樹」。 悟達國師遭遇人面瘡後，忽然想起了這個乞丐的話，所以就到四川去找他。照著他的指示，果然看到這兩棵樹，他到那裡去祈求，忽然看到一個大道場。從前生病的乞丐，就是迦諾迦尊者示現，是一個大阿羅漢，來試試他有沒有道心、慈悲心，也知道他將來會有人面瘡的災難。後來，迦諾迦尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，人面瘡開口說話，說出過去生中的業緣，悟達國師這才完全明瞭。迦諾迦尊者為他們調解，冤家離開了，悟達國師的病就好了。 所以，一個人在世間，不要與人結怨，非常重要。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，決不能有一絲毫報復的念頭。若有一絲毫報復的念頭，就冤冤相報沒完沒了。他今天侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，必定是過去生中我曾經害過他、侮辱過他，今天他對我如此，這個帳就了結，一筆勾消。所以，一切要做還債想，來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭。因此，決不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這就是修行，你才真正有福。 不可與一切眾生結怨，連一切畜生都不可以結怨。《楞嚴經》云：「人死為羊，羊死為人」，人吃羊肉，人死了以後變羊，羊死了以後變人，人又吃羊肉，生生世世吃來吃去，冤冤相報沒完沒了。報絕對不會報得恰好，總是會過頭，每一世都過頭，到後來就造成了大劫難。《文昌帝君陰騭文》中，有一大段說明文昌帝君過去生中所造的殺業，由很小的殺業累積到十幾世，就變成嚴重的殺業，果報都在阿鼻地獄。這是疾病的第二種因緣。若遇到這種疾病，以誦經、念佛、修積的功德迴向，這是調解。他接受了，問題就解決；他要是不接受，還是有麻煩。 第三是業障病，不屬於生理，也不屬於冤業，是自己造作的惡業太多。這種病，醫藥沒有效果，誦經、拜懺、迴向也沒有效果，只有用真誠懺悔心才有救。換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」，才能消除這種病苦。所以，凡是病痛必有原因，將原因消除，才能恢復真正的健康。 這三種病，在現前社會裡常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，我們學佛也必須要知道。有健康的身體，心地清淨、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風順。

小故事 真修行

2009年04月24日
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[轉貼] 第一個故事 有個修行已經十多年的年輕人 對內 於種種佛法心要皆能歡喜領受 對外 能隨順眾生因緣施予不同法門 有天到了一個佛教文物結緣處 看到了一本尚未讀過的佛經 正要恭敬請回閱讀 這時候來了一個有點年紀正要離開的義工師姐 看到這年輕人 便以老賣老的看了一下這年輕人所請的佛經 並以開示的口氣道"嗯 還可以" 然後心滿意足匆匆的離開了 這年輕人則是在這個義工師姐趕著離開前 點頭禮貌微笑的回應 (註:我們有資格對佛經評論"嗯 還可以"嗎 或對不認識的人評論"嗯 還可以"嗎) 第二個故事 一個老實樂觀的信佛婦人 有一天將自己家中種的石蓮花 一葉一葉採滿了一大袋 帶到佛寺的廚房 準備供養給出家師父 結果一個常住在佛寺廚房幫忙的義工婦人 拿起了石蓮花嚐了一口便吐在地上 然後說 這不甜 比起我之前去某某處吃的差太多了 第三個故事 一個老實念佛的婦人 和他弟妹(弟弟的太太) 一起去參加法會 當義工 這個弟妹的兒子在國外賺了很多錢 而且本身比這老實念佛的婦人年輕能力強 便在法會上瞧不起這老實念佛的婦人(丈夫的姐姐) 並以指使的口氣對丈夫的姐姐說 你這裡不對那裡不對 乾脆不要做了 我做就好 旁人看了 看不過去 便問這婦人說他是誰怎麼這樣對你 婦人才說是他弟妹 第四個故事 有位修忍辱行的老修行，於門口掛上一塊匾，寫上：「我性如灰」，意即他性裡亳無火氣， 從來不發脾氣。這老修行晝夜精進用功，性情修得柔和無比。可是此時就來了一位菩薩，試 驗他的道行。菩薩到彼門前問：「這幾個字寫的是什麼？」答：「性如灰。」一會兒，菩薩 走回來又問道：「匾額上寫的是什麼？我記不得了。」答：「性如灰。」如是來回問了幾百 次，終於把火問出來了。老修行冒火的大聲大嚷道：「性如灰！性如灰！你這麼囉囉嗦嗦， 儘來擾亂我的修行，你居心何在？」菩薩言：「哈！原來灰還有火呢？」說完，即踴身虛空 。你道這菩薩是誰？原來是觀世音菩薩來考驗他，結果修了幾十年性如灰，仍有火氣，考不 過菩薩的試驗。觀音菩薩臨走前言：「你還須修行！二十年後，我將再來。」 以上幾則真實故事 供同修參考

末法眾生修持觀世音菩薩聖號的殊勝方便

2009年04月23日
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一、末法險惡的環境 佛法流傳至今，根據佛經所說法運已進入末法時期。佛的法運一般分為：正、像、末三期。正法五百年，像法一千年，末法一萬年，一般多取此說。故從佛涅槃至今已至末法。 魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力。魔王對佛說：「我現在沒有辦法勝過你，可是等將來，你的弟子定力不夠，知見不正的時候，我就鑽到你的門裏來，穿你的衣服，吃你的飯，然後在你的飯鍋中，拉屎撒尿，看你怎麼辦？」釋迦牟尼佛黯然的說：「那我就沒有辦法了。」 而末法時期的種種亂象，也如佛經所預言的漸漸浮現。關於末法的一些亂象有如下的記載： 《佛臨涅槃記法住經》（玄奘奉　詔譯）的記載： 『我涅槃後第十百年：吾聖教中戲論堅固，我諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教。所謂：契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論義。精勤習誦世間戲論，所謂：王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。於我正法毘奈耶中。當有如斯諸惡苾芻苾芻尼等，不善修習身戒心慧，更相忿爭謀毀誹謗，耽著妙好種種衣缽房舍敷具，由與諸惡徒黨集會，雖經多年守護淨戒，於須臾頃悉皆毀犯。雖經多年集諸善本，由多憂恚悉皆退失，以是因緣天龍等眾，悲傷懊惱捨不守護，國王大臣長者居士，於三寶所不生淨信誹謗輕毀，由是因緣令正法滅』 《佛說法滅盡經》的記載： 『吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。 自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼。無有道德，婬劮濁亂，男女不別。 令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不諮明者，貢高求名。虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。 眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。餓鬼畜生，靡不經歷，恒河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。 法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。 劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。』 楞嚴經中的記載： 『阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精 魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈 悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。』 而末法時代「邪師說法，如恆河沙」，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易於迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。 二、觀世音菩薩功德略說 佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。 而佛教眾多法門之中最適合末法薄福眾生的法門之一是：持誦觀世音菩薩的聖號。觀世音菩薩是眾所皆知的大菩薩，隨類現身，於各宗教皆有其示現。 觀世音菩薩是一位不可思議的如來，無量劫前早已成佛，祂的佛號是：『正法明如來』，但為悲憫眾生受苦，而化身無量並倒駕慈航為：『觀世音菩薩』，未來成佛的佛號是：『普光功德山王如來』。 觀音菩薩曾發願說：『願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』 所以眾生凡有種種苦惱憂愁常會喜歡向觀世音菩薩傾訴，也常常都有感應。 唸誦觀世音菩薩的名號能於末法眾生及五濁惡世之對治如下： 1、 方便易行： 不經灌頂亦可修持，免除盜法的疑慮。但又有密法的靈驗及功德。隨時隨地只要有信心有緣皆能開始修行。有許多人處於無師之處或沒有善知識的因緣，此時修持觀音聖號於眾生的苦惱死厄能為作依怙。 修學方面無須怕念錯咒音及需學習正確梵音。人人皆能朗朗上口。觀音菩薩無人不知。可念「南無觀世音菩薩」七字名號，或「南無觀音菩薩」六字名號、或「觀世音菩薩」五字名號、或「觀音菩薩」四字名號。任君視情況選擇。容易學習。或僅起一剎那憶念，觀世音菩薩亦能遍知無礙。 2、得無量福： 沒有力量可以修持福報者，持誦觀音聖號也能積聚福德資糧，《佛說十一面觀世音神咒經》中言：『觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字。或復有人稱觀世音菩薩名字者。彼二人福正等無異』。 《佛說大乘莊嚴寶王經》中言：『佛言：如殑伽河沙數如來應正等覺，以天妙衣及以袈裟、飲食、湯藥、坐臥具等，供養如是諸佛所獲福德，與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子！又如四大洲，於其一年十二月中，於晝夜分恆降大雨，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量；善男子！又如大海，深廣八萬四千踰繕那，如是四大海水，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。 佛告善男子：非獨此界唯我一身，乃至他方無數如來應正等覺俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。』 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中言：『一切人天常須供養。專稱名號。得無量福、滅無量罪。』 可見觀世音菩薩福德無量無邊能施予眾生。 3、滅無量罪： 修持觀世音菩薩聖號亦能夠滅除無量之罪，《佛說觀無量壽佛經》中言：『作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀……善男子善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。』 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中言：『一切人天常須供養。專稱名號。得無量福、滅無量罪。』 《佛說十一面觀世音神咒經》中言：『爾時觀世音菩薩。白佛言世尊。若善男子善女人及一切眾生。晝夜慇勤稱我名者。皆得阿毗跋致地。現身得離一切苦惱。一切障難一切怖畏。及三業罪悉得除滅。』 3、 離一切怖難： 《華嚴經》中觀世音菩薩言：『善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。』 普門品云：『念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。』 4、所求皆得： 能至心祈求觀世音菩薩，那麼善願皆可以得到，如楞嚴經云：『我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。』 5、安全普傳： 眾所皆知，末法邪師說法如恆河沙，念觀音聖號不一定要有師傳授，不用怕遇到邪師，不會有邪師與弟子同落地獄之虞。沒有三昧耶戒，不會有落金剛地獄之虞。 6、滿願證果終生淨土： 某些淨土流派過於重視臨終與來生。忽略現世眾生的需求，造成法門暮氣沈沈。所以，年輕人都往密宗裡去，因為密宗能滿足現願，又能修學佛法。而觀音法門能救此偏，能滿現世求願，臨終也能往生淨土。甚至菩薩親來接引。 觀音菩薩慈悲至極。對於眾生的願求只要不是惡事都能滿足眾生願。能滿足世間的願望，同時也能滿足出世間的願望。經言： 「假使三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間、出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不捨大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願」。 《楞嚴經》中觀世音菩薩言：『我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。』 往生淨土方面： 《佛說大乘莊嚴寶王經》中言：『善男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪嗔痴無老病死無饑饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。常居彼土侯是觀自在菩薩摩訶薩。救度一切有情。皆得解脫堅固願滿。」 《大悲心陀羅尼經》中言：『善男子，此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」 7、得不退轉： 修持觀世音菩薩的名號，更有得不退轉的不可思議效用： 《佛說十一面觀世音神咒經》（耶舍崛多譯）：「爾時觀世音菩薩。白佛言世尊。若善男子善女人及一切眾生。晝夜慇勤稱我名者。皆得阿毗跋致地。」 《佛說十一面觀世音神咒經》（玄奘譯）：「若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地」 以上功德所述僅略舉幾例，自古大德皆提倡鼓勵持念觀音菩薩聖號。可見其功德無量無邊。 三、觀世音菩薩聖號功德經文略舉 以下舉經中記載觀音菩薩聖號之功德，幾乎大乘經文皆有記載觀音菩薩之功德。又有人言整個亞洲的信仰即是觀音： （1）千光眼觀自在菩薩秘密法經： 『我念往昔時。觀自在菩薩於我前成佛。號曰正法明十號具足。我於彼時為彼佛下作苦行弟子。蒙其教化今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故。於妙國土得無上道轉妙法輪。是故汝等勿生疑惑常應供養。但常稱名號。等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養其福無量。說是語已佛默然坐』 （2）佛說十一面觀世音神咒經（周宇文氏天竺三藏耶舍崛多譯） 『至心誦持此咒。行此法者當知是人。得四萬劫離生死際。世尊我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字。或復有人稱觀世音菩薩名字者。彼二人福正等無異 爾時觀世音菩薩。白佛言世尊。若善男子善女人及一切眾生。晝夜慇勤稱我名者。皆得阿毗跋致地。現身得離一切苦惱。一切障難一切怖畏。及三業罪悉得除滅。』 （3）《十一面神咒心經》（玄奘大師）： 『若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至 心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地，離一切病，脫一切障，一切怖畏，滅除身語意惡。』 （4）《佛說大乘莊嚴寶王經》： 『世尊告言。善男子是觀自在菩薩。救度無數百千俱胝那庾多有情恆無間息。具大威力過於如來。 世尊告言。觀自在菩薩。於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。 佛言如殑伽河沙數如來應正等覺。以天妙衣及以袈裟。飲食湯藥坐臥具等。供養如是諸佛所獲福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子又如四大洲。於其一年十二月中。於晝夜分恆降大雨。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。善男子又如大海。深廣八萬四千踰繕那。如是四大海水。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。」 「佛告善男子。非獨此界唯我一身。乃至他方無數如來應正等覺俱集一處。亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。 善男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪嗔痴無老病死無饑饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。常居彼土侯是觀自在菩薩摩訶薩。救度一切有情。皆得解脫堅固願滿。 時除蓋障菩薩。白佛言世尊。普賢菩薩摩訶薩。於彼毛孔行十二年。不能見其邊際。而諸毛孔各有百佛在於其中。普賢菩薩摩訶薩尚不能得見於邊際。我今云何而得入於是中耶。 佛告善男子。我亦不見如是微妙寂靜。彼無相故而現大身具十一面。而百千眼圓滿廣大。得相應地湛然寂靜。大智無得無有輪迴。不見救度亦無種族。無有智慧亦無有說。如是諸法如影響故。善男子，觀自在菩薩。無見無聞彼無自性。乃至如來亦所不見於意云何。善男子普賢等諸菩薩。皆具不可思議不能了知彼觀自在之所變化。善男子觀自在菩薩摩訶薩。變現種種救度無數百千萬俱胝那庾多有情。令得往生極樂世界。見無量壽如來。得聞法要皆令當得成菩提道。』 （5）普門品 「佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。」 「觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫慾。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。　禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食。衣服。臥具。醫藥。於汝意雲何。是善男子善女人功德多否。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。」 （6）千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經： 「善男子，此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」 （7）葉衣觀自在菩薩經： 『爾時婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。 時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。 假使三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不捨大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁制刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除[示*厭]禱咒詛、亦能結護方隅地界。』 上文略舉幾端唸誦觀世音菩薩名號功德的利益，更多功德請參閱相關經論。可知唸誦觀世音菩薩名號其功德實不亞於修持種種方便密法。 觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修， 三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮， 瓶中甘露常遍洒，手內楊柳不計秋， 千處祈求千處應，苦海常作度人舟。 如果您目前身處苦難、人生的低潮、有種種的痛苦無法解脫，只要對觀音菩薩有信心，稱念他的名號，觀世音菩薩必然會如慈母般給予您最大的安慰與救度。 願觀世音菩薩的威德光明普照末法眾生，離苦得樂，滿願解脫，往生淨土！ 願觀世音菩薩的光明充滿你我心中，生起人生之喜樂。 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！