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一、修法的過程是一個淨除業障的過程 佛祖當年在菩提樹下証悟成佛時，第一句話說的就是“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。”這句話是說眾生心本來與佛無二無別，只因妄想執著而証不到。妄想執著便是我們的業障，是故應該明白，任何一個法門的修行過程都是一個淨除業障的過程。業障是我們過去生中由於無明迷惑所做的十不善罪業，在今生走向証悟的過程中所形成的方方面面的障礙，它包括病障、干擾障、煩惱障、所知障等。有人也將罪業稱為惑業，因迷惑透過身、口、意所造貪、嗔、痴等十不善罪業。惑業也分見惑、思惑、煩惱惑等。在所收集的這些感應錄當中，清除病障、外在干擾、煩惱障等都有，清除病障較多，因為疾病消除較明顯，容易看到，而煩惱減少，內心變得清靜，則是要透過觀察才能發現。一般隨著業障的減輕，生活上、修法上方方面面都會向順利的好的方向轉化，例如修法上，會遇到與之相應的提升其見解方面的書或善知識，有一定佛學知識的人，則會了悟佛所講的話，總之，煩惱愈少，掛礙愈少，則修行才是真正的提升。在收集這些感應錄中，通常都是經過很短的時間裡所有的感應，如果能夠堅持每天讀一定量心咒，則能快速去掉障蔽自性的妄想執著，親見本性的路程將會縮短。再加上念佛，因為罪業輕了，障礙少了，不但往生有保證，且品位也高，即使在西方極樂世界修也縮短了証悟的時間。 二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩垛心咒概說 我們修學佛法，人人都知靠自力較難，仗佛力較易，修念金剛薩垛心咒消業，由於能與佛尊所發的愿力相應，很容易得到加持，消業比念佛或修別的法門都來得快，這點在所有修念金剛薩垛心咒的人中已得到證實。專修淨土念阿彌陀佛的人，加念金剛薩垛心咒為助修，對其有百利而無一害。但現下諸多修淨土法門的人，認為念佛要不夾雜，不肯誦咒，這也是對念佛原理不明白所致，不明白不夾雜的目的，現下就其念佛原理及為何要誦咒簡單的談如下兩點︰ 1、念佛的原理 佛祖在菩提樹下悟道成佛時，第一句話是︰“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。”妄想執著是由於眾生迷失了本心，執妄為真，有了貪、嗔、痴等五毒煩惱的罪業，也就是我們現下的業障。沒有了業障，便沒有了妄想、執著；沒有了妄想、執著障蔽真心，那自身本具與佛無二的真心自會顯現，修掉妄心，顯現真心。是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。所謂“萬緣放下，佛性自顯”，講的就是如果在心中將所有執著妄想的念頭放下，本有的佛性便自會顯現出來，也就是這個道理。佛法中任何法門的修行，最終要達到的也是這個目的。禪宗講的是離想，在禪定中如見到佛或魔全都不理，看破它，離於一切想，便親見自己的本性即佛性。修淨土法門要達到這個目的，究竟是什麼原理呢?在天台山國清講寺所出版的《淨土文摘》一書中〔浙出書臨(97)122號〕第63頁，摘錄自憨山大師《夢遊集》中的話“念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃是轉換的方法”。“由於眾生很久很久沈浸在妄想中，要離開它實在極為困難，現下不必離想，就將染想變為淨想，這是將計就計，偷梁換柱的妙法呢。”看了上面兩段話便會明白，念佛是借佛念轉我們生活中的妄念，因眾生業習重，妄念不停，不得已，借佛的淨念對治濁念，因念佛也可消除業障，一直將佛號念下去，等業障逐漸減輕，妄念逐漸減少時，便可逐漸達到念佛成片。這也就是大勢至菩薩所講的“都攝六根，淨念相繼”的原因，等到全部都是佛念時，便會達到念而無念，最終連念佛的念頭也沒有了，這時，本有的佛性便會顯出來，也即是成佛了。這是借念治念，以最後達到無念，親見自性的方便法門，也即是大勢至菩薩所講的“不假方便，自得心開”。“暗合道妙，巧入無生”也是這個意思。在這整個過程中，大家應看到，借佛號消業障是至為關鍵的，如業障較深，執著妄念多，便很難達到念佛成片。在淨宗大德黃念祖居士著的《心聲錄》裡，談到了修淨土法門的人覺悟道路的全部過程，其是︰“理明、信深、愿切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”即是說修淨土的人，首先要做到明理，明白佛學最基本的道理，才能做到信深、愿切，行動上要專一念佛，等到念佛成片功夫純熟時，業障自然清淨，沒有了業障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然顯現。從這裡，我們也可以看到，讓行動專一，一心念佛就是以阿彌陀佛聖號來消自己的宿業，以達到業淨真顯。關鍵是業淨才會妄消真顯，諸淨土宗法師所強調的專一念佛，不夾雜，其目的也是在於此。淨宗大德《印光大師文鈔菁華錄》中講念佛人“……念之久之，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現”。所以，我們大家應該明白，讓專一念佛的目的仍是為了消業。同時也應當了知︰“修法的過程是一個淨除業障的過程。” 淨土法門妙就妙在，今生即使証不到自己的本性，臨終也可仗阿彌陀佛的愿力帶業往生到西方極樂世界，擺脫生死輪回，到了極樂世界再接著修，直到成佛。這一點是極其殊勝的，修別的法門業障未淨除前，幾乎所有的人會隨著業力走，仍處在輪回中，況且會因迷惑再造新業。帶業往生，以了生死，是念佛的超勝之處。這也是許多法師提倡念佛法門的主要原因。 由於現下是漢傳佛教公認的末法時期，勸以專修淨土來証悟的法師少，而更多的法師則是勸以求往生為目的，其理由是認為末法時期，眾生的業障深重，靠自力難消，仗佛力帶業往生到西方極樂世界再修吧。到了西方修什麼呢?仍然是修掉業障，去掉煩惱障所知障等。 2、第二點勸念佛的同修誦咒，其理由是極其重要的。 在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中阿彌陀佛發了四十八愿，第十八愿為︰“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是十念必生愿，還講了修淨土法門的，如果誹謗佛法便不得往生。由上海佛學書局出版超一法師著的《密宗法語》當中提到，由於歷史的原因，從唐武宗會昌五年開始，民間密宗遭到破壞至明太祖時，密宗蕩然無存，並且還染下一種輕視和毀謗密宗的心理，相習成風，遂造成一般眾生對密宗牢不可破的歧視，使無上法寶淹沒數百余年(其實眾多修淨同修也知道念佛法門本身就是密宗顯說，你輕視密宗又在修密宗的方便法，這不是很矛盾嗎?)。既然在我們漢地有這樣的習氣存在，大家會習以為常，並不以為是謗法，即造了謗法的業還不知道，縱觀現下，一般眾生因受一些師傅的影響，在心理上對密宗輕視者頗多，這已經犯了謗法罪，以如此的行為念佛求生西方，那怎么可以往生呢?在黃念祖老居士著的《心聲錄》裡，在講第十八愿謗法罪時，有“……許多人就知道隨便說說，他以為他很高興，很滿意，隨便說，他不知道他是造了一個極大的業呀!”2002年3月份，五明佛學院副院長丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上師請教，上師講“念佛人最好要以具足四力持咒四十萬遍。因為如果犯了五無間罪、謗法罪及邪見，即使念佛也不能往生。”他講邪見的範圍包括很廣，一般的人極有可能犯，並講今生沒有犯的，並不代表前生沒有犯。所以，凡是修淨土的人，為保險起見，最好都能以具足四力祈禱誦咒四十萬遍。具足四力比持名念佛要複雜一些，一般剛開始誦咒時，都不可能具足四力，有一個逐漸熟悉的過程。所以，不能以在數量上四十萬遍為準，應該在熟悉掌握內外對治力後算起才對，前後算起，大約有一百萬遍左右。 看了前面兩條，或許有的同修會問，既然業淨後便會妄消真顯，那專念金剛薩垛心咒消業，不就成佛了嗎?這一點從道理上講是完全成立(金剛薩垛法門根據不同根基總共有三種修法)，但現下眾生處於污濁的環境，身、口、意在隨時造業都不察覺，尤其是一些比較細微的業力，業障是否全部消盡，卻很難判定，或者根基好的會業障消淨，証悟佛性；或者有的誦咒修持後，見解、証悟往上有一個很大的提升。總的來說，由於每個人的根性不同，透過持咒以後往上都會有一個很大的提升，是否每人都親見佛性卻不一而論。所以，還是要念阿彌陀佛，仗佛力往生西方極樂世界先出生死，才算是一條合適的修法之路。由於罪業輕了，障礙少了，不但往生有了保證，其往生的品位也會更高。 我們要明白，修法的目的是為了消業障，多看經典便會知道“修法的過程，是一個淨除業障的過程”。念咒與念佛都是仗佛力，二者結合才會有成就! 下面再簡單的談幾個相關的問題︰ 有的同修也許會說，在念佛的歷史上，也有愚夫愚婦，什麼都不明白，只老實念佛，臨終也往生到西方極樂世界，這種事例的確有。在一般情況下，普通人的心中如果總是想著誰，來生便會和他在一起，即心中摯愛著某些人或心中極恨著某人，執愛著的來生便會結善緣，極恨的來生便會結為惡緣︰例如一對像冤家一樣的夫妻，或生了一個敗家子等。所以，在普通人的心中，他對艱辛的生活極為厭離，心中只想著西方極樂世界，那麼，在臨終時如沒障礙出現，他也能往生到西方極樂世界。西方極樂世界從本性上來說也是空的，是阿彌陀佛心力所化現，但從事相上來說，它的確是存在的，就好像我們的肉身從本性上來說是空的，但在娑婆界它的確是存在的一樣，往生到西方便擺脫了生死輪回。 愚夫愚婦，不明佛理，只老實念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他們一樣不須明理只念佛，因為每個人的善惡因緣皆不相同，以同一標準要求所有根基不同的人不會有同樣結果。比如，愚婦愚夫絕對沒有犯過謗法罪，否則也不可能往生；再者他們生活在社會最下層，飽受生活的艱辛，對人生起了強烈的厭離心，所以在臨終時，對人世沒有絲毫留戀牽掛，義無反顧的跟著阿彌陀佛走，而現下的念佛人當中會有幾個受盡苦難，對人生有強烈的出離心，信和愿是否真的很深呢? 台灣出現的念佛人多，而往生者少的現象，這種現象究其原因不外乎兩點︰(1)犯了謗法罪而自己都不清楚的；(2)由於業障的障蔽作用，使信不深、愿不切、出離心不堅定，在黃念祖老居士著的《心聲錄》裡說“只信西方有極樂有彌陀，此信很淺，不是深信，在《彌陀要解》中指出有六信︰理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信極樂是信事，信彌陀是信他；在六信中，只占兩信，僅有1/3，此信很淺。若要深信，就須明理。”明理明什麼理呢?明白理事不二，唯心淨土的原理。須知理明才會信深，念佛法門簡捷、超勝，但如果太輕視它，則是走極端，以為只信有阿彌陀佛的西方極樂世界，一句阿彌陀佛就夠了的話，連根本的佛理基礎都不要，則念佛一定不會得力，一邊念佛一邊起貪嗔痴，用李炳南大德的話講是︰“一邊念佛一邊念魔”，這怎么可以往生呢?由於不明事理，只執著於事相，所以才會出現近來修法人著魔者多的現象。所以，念佛人除了看淨宗幾部書以外，還要多看助其明理的書及其它經教，以增其信愿。比如學了因明，便具體知道佛法的殊勝之處，而不會再受其他邪說的蠱惑，也能從理論上確立極樂世界的超勝，而自然發起真誠的往生信愿，讀了《大佛頂首楞嚴經》，便會明白心在何處，而且也明白修行人在何階段，魔是以何手法來破壞，以此而更感到“了生脫死”是何等關鍵，更增強要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞嚴經》，所以，《楞嚴經》最先滅，如果眾多的佛門弟子連《楞嚴經》也不去讀，豈不正中魔愿!佛法之所以有末法時期，其根本原因是由於眾生日漸深重的業障，使魔有機可乘，比如當眾生的貪心、痴心存在時，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。如果提倡念佛人不讀其他經典，就有可能如許多有識之士所擔憂的那樣，佛法離毀滅將為期不遠了。五明佛學院益西彭措堪布在講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》時提到“……如果不學經教，不但人們的信愿難以有效增上，而且一二代後，人們便可能已不知戒律、唯識、般若為何物，佛教存在的基礎便遭到破壞，無力面對各種疑惑、問難，佛教的命運便岌岌可危了”。眾生沈溺於六道輪回，其根本元凶便是業障。所以不管用何種方法，只要能迅速去掉業障，消掉妄想執著，我們修法的目的便就達到了。如果業障(煩惱障、所知障等)淨除了，便出了輪回，了了生死。所以希望眾多修淨同修多讀經典，對業障有一個正確的認識，正是因為有了業障，才使眾生執著煩惱、妄念紛飛，看不到自心。反之，如果有更多的佛門弟子經常持誦金剛薩垛心咒，並且也盡量勸請別人來念，那麼依靠金剛薩垛殊勝的加持，絕對可以轉末法為正法。 講實話，自己以前也對密宗有偏見，等到真正了解以後，深為其“以菩提心為目的，其方法靈活方便，積極主動”所折服，金剛薩垛心咒消業的力量非常強，只要我們佛門弟子一起積極爭取主動，“末法時期，眾生罪業深重”的這一情況便會改變，沒有了業障障蔽眾生自心，便自然轉末法為正法! 三、推展金剛薩垛法門的幾點說明 金剛薩垛是密宗中的一個本尊，它是普賢菩薩的報身，十方諸佛融其力量於其中。所以，在密乘中金剛薩垛為十方三世一切諸佛的總集體。在漢傳佛教寺廟中，我們之所以很少看到金剛薩垛佛像，其關鍵原因，主要是因為唐代以後，密宗的教法一般只準在皇宮內院傳授，而把民間的都整個破壞。所以，只有北京雍和宮、承德避暑山莊以及民間極個別寺廟等少數場合，才有金剛薩垛佛像存在。但凡對佛教密宗有一些知識的人便會知道金剛薩垛佛尊。 金剛薩垛佛尊所發的誓愿是替眾生鏟除業障，在《應成續》中普賢如來授記，末法時代是金剛薩垛佛尊普度眾生的時代，阿底峽尊者曾說“修學小乘、大乘、密乘最重要的是懺除業障，在八萬四仟法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法”，誦咒消業與佛的愿力相應，易於得到加持，持咒消業與修淨土應結合起來。發愿往生西方極樂世界，此金剛薩垛修法儀軌是在法王的光明定中顯現，但法王所發的愿也是臨終往生西方極樂世界。2000年8月份，法王在四川五明佛學院召開了一次為期八天的阿彌陀佛極樂法會，法會的第一天為大家灌了阿彌陀佛頂，要求大家在法會期間念誦一定量的阿彌陀佛心咒或聖號。法王倡導大家讀金剛薩垛心咒消業，實在是因為末法時期眾生罪業深重，修法難有感應。 業障是眾生沈溺六道輪回的根源。業障是我們從無始劫以來到今天所犯下的累積的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。當前，我們眾生造罪業很重，而自己並不見得知道，這點可以從兩本書中窺知──《太上感應篇》和《地獄遊記》，這兩本勸善的書，雖是道門的書，但卻為佛門中諸大德所倡讀，《太上感應篇》中講生活中何為過，《地獄遊記》中說的則是近年下地獄的罪魂所犯的錯，這些錯在我們生活中比比皆是。比如，目無尊長者也要下地獄，建議大家讀一讀這兩本書，便會知道在生活中要戰戰兢兢做人了，隨時察看自己的身、口、意是否在做業，而不至於隨時做業都不自知了。 業障的輕重，決定了一個人是否能入佛門及入了佛門後見解及修行上的高低。消除業障是我們修法的主要目的。下面談一下業障的障蔽作用(或叫業力相應)，本處居士妙真在讀金剛薩垛心咒時，為了更好的理解掌握，將法本看了二遍。其後，還幫著校對了二遍法本，她只注意到了有驗相，便是排了業。等其業障再減輕一些時，一日忽然想到，業障排除，走向覺悟，最終應該使自心沒有掛礙，變得清靜才對，再翻法本，看到第39頁清楚的寫著有外在和內在(內心)的驗相，為什麼看了幾遍，這些話每次在眼皮下過，而沒有引起注意呢?這也就是罪業的障蔽作用。這就理解了為什麼以前曾讀過的經典，等過一段時間再看時，卻看出了經典中更深的意思，這就是業障的障蔽作用，也是業力相應的問題!所以我們應該知道在修法上見解看法的高低，決定於一個人的業力輕重。 末法時期，眾生的罪業深重，深重的罪業嚴重阻礙著佛法，例如︰***功的擾亂，嚴重的破壞佛法，這不能不說與眾生的罪業相應有關，還有的已入了佛門的如︰外在的身體上的病障(指業病)修法時遇到的人為干擾等，內在的如對佛理不明、修行不精進及五毒的業力習氣，在心中所形成的執著煩惱，並且由於業障作用時，往往對佛理了解不全，偏執、誤解法師的一些話；業障稍重一些的，念佛拜佛是為了自己求人間福報，業障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因緣沒有成熟，但其關鍵原因仍是業障，由於有業障的阻礙，因緣難以成熟)， 業障更重的便是生於邊地，聽不到佛法，或墮入三惡道等等。 此金剛薩垛修法儀軌是在法王的光明定中顯現，無須灌頂，人人可修。這是佛菩薩的加持，應時、對機。尤其是末法時期，業障的黑暗越來越濃，因此現下的當務之急是以適應我們根基的殊勝方便，懺除罪業，消去違緣障礙，淨除業障。結合念阿彌陀佛，發愿往生西方極樂世界。 誦金剛薩垛心咒，消業障最快，這在推展此法門以後，居士們的修念已得到證實。比如清除病障、外在干擾、內心上的煩惱以及執著減少等。如以前看不開的事看開了，放下了，妄念自然減少，內心逐漸變得清靜，這些事例在後面感應錄中都可看到，《印光大師文鈔菁華錄》中說︰“修行之要，在於對治煩惱習氣，習氣少一分，則工夫進一分”。誦咒去煩惱業習最快，對於許多修淨土的人來說，他們擔心以前念的是阿彌陀佛名號，現下卻念金剛薩垛，阿彌陀佛會不會不高興呢?其實，十方諸佛共一法身，這是我們以凡夫心猜度聖者所鬧的笑話， 在後面的感應錄中，有的人自從誦咒以後，在夢中卻看到了觀音菩薩，有的人在夢中研究《觀無量壽經》。佛是為了調伏不同眾生，才有了許多的化現。所以，我們還是要明白修佛即是修心，唯心淨土的原理，便不會在事相上執著分別了。 消業障是佛教八萬四仟法門中，最終的目的。所以金剛薩垛心咒不可不讀，出生死念阿彌陀佛最可靠，所以阿彌陀佛還是要念，二者皆是仗佛力，所以念咒與念佛結合最為合理，只是日常生活中，要將誦咒、放生等所做的善事功德一一回向到西方極樂世界，愿所有的眾生都往生西方，讀淨土回向文即可︰“愿以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”打算淨密雙修的同修，每天可堅持念一定量的心咒和聖號，其數量多少自行決定，讀心咒時按儀軌念完回向文後，再加念發愿往生西方極樂世界的回向文。 最早是勸修淨土的同修先將原課誦停下，專心誦幾十萬遍心咒集中消業後，再恢復原課誦及加念心咒，但許多同修不願停下原課誦，只是加念心咒，這也沒有什麼關係，只要誦咒消業便行。有人擔心念了心咒怕往生不到西方極樂世界，這只是對佛理不明白所致，誦咒消業等於祈求金剛薩垛幫助其往生西方極樂世界!由於誦咒消了罪業，各方面障礙減少了，對西方的信、愿增強了，心中的執著沒有了，對日常生活中的一切看開、放下，臨終只想著往生西方，又怎么可能去不了呢?淨空法師的老師李炳南在《淨土安心法門》中講︰“今天大家若能立即把貪、嗔、痴去了，不但往生而已，還可成佛。”當然，這是李老師在駁某種觀點時說的話，從這句話中，大家應該明白，去掉五毒的業力習氣，是修法的目的。業輕了，往生的把握才大，品位才會高。用淨土法門的話講，念佛的功夫深了。功夫深是什麼意思?是念佛有時能成片，這還是因為業障輕了，執著的妄念少，念佛才能成片。功夫深了，仍然是業障輕了的意思，功夫深了不但往生有把握，且往生的品位也高。 念咒時應注意如下幾條︰ (1)要有四對治力，告解觀想，發菩提心等等，不應將注意力放在我是否有感應上，感應是消業中的自然現象，不是我們追求的目的，只要真誠告解，均能消業。 (2)遇此殊勝法門時，罪業的障礙愈少，出輪回的希望愈大，以前的冤家債主怕以後無機會討帳均會找上門的，不讀咒不要緊，一讀咒，身上某部位便痛或不舒服，我們這裡便有一例，一讀咒、膝關節便痛，這時應想，將此讀咒功德回向於它，使它早日獲得自在，此居士這樣發愿時，第二次便明顯地感到“轟”的一下，似有一眾生離開關節，關節便不再痛，當時，自己便感動得流下了眼淚。在感應四中也有一居士誦咒剛見效，再誦咒時，便聽到似一種日用品所發出的干擾聲，當下心中便回向，愿一切有情往生善樂地後，干擾便無。所以在念咒出現不對頭時，可將念咒功德回向給冤家債主等。 (3)如果學佛受到家人干擾，可盡力誦咒作回向，其回向發愿文可參考感應三十五。 (4)誦心咒時，有一些病情嚴重的或有很重隱患的同修會出現吐血、拉血便等，這是將體內的病毒、污血排出，是好的現象，不必緊張，如果吐的過多，可適量減少讀心咒的數量。 (5)在誦咒以後，有的人看到別人病障一下除掉，身體變化很大，認為別人讀的有效，自己讀的沒效，這種看法是錯誤的，自己沒有這方面的變化，只是說明自己沒有這方面身體上粗重的業障，需要清除的是內心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後，才利於修法，修法是修什麼，仍然是要修掉五毒的煩惱習氣等，所以修佛修心、走向覺悟，最終要使自心變得煩惱減少，掛礙減少才對! (6)如有可能，幾個人在一起共修，效果更好。 (三寶弟子 得正)
作者: 藥師山 紫虛居士 一、前言 二、華嚴經中的世界成就品 三、《華嚴經》中所說的「華藏世界」 四、《無量壽經》中的西方極樂世界 五、長阿含經中的娑婆世界 六、科學家所知的宇宙 七、比較科學家的宇宙與佛經的娑婆世界 八、佛教如何看這些世界 九、結語 一、前言 在寂靜的夜晚，我們抬頭可看到無盡夜空中，閃爍著無數的星星，有時還有灰白色帶狀的「天河」。這些現象使我們很容易會想到「宇宙」到底有多大？其中有些什麼東西？經過古今中外很多人的共同努力，成就了今日高度發展的天文學；科學家已發明了很多工具，可以直接或間接觀測這些星星的狀況，對宇宙也有了一些初步的瞭解。在另一方面，宗教或哲學家自古以來也有很多對宇宙的描述；此中，佛教在這方面著墨較多。在佛經中，很多地方可以看到很生動的描述各種世界；例如，大家最常聽到的「西方極樂世界」，這是很多佛教信仰者想往生的世界。又例如，「娑婆世界」這是人類自己所居住的世界，此世界在《長阿含經》與世親所著的《俱舍論》中，都有詳細的描述。在《楞伽經》中，也提到世界有很多種相狀。《華嚴經》對世界的描述更為徹底，在「世界成就品」中，就有詳細描述世界的成因、相狀、體性及依住等問題；其在「華藏世界品」中，有詳細描述「華藏世界」的狀況。但由於佛經中所說這些世界，在科學上至今大多尚不能證實，因此，只能是「信仰」的層次。例如，對西方極樂世界是否存在，就是個人信仰的問題，科學上無法提供任何資料。至於我們人類所居住的地方，佛經中有提到「南贍部洲」，其也對我們居住的南贍部洲有相當清楚的描述。佛經中也說我們的世界屬於娑婆世界，或三千大千世界中的一部份，因此，我們可以由目前人類所知的宇宙及地球的各種資料，與佛經中的描述做比較，看看佛經所說是否合乎科學；但直接比較似乎有困難，因此，很多人對佛經所說的「三千大千世界」結構就很不認同。在本文中，筆者以自己的觀點，對佛教所說的世界，做一些探討，請有緣的讀者多多指教。 另外一件事要在此說明，我們一般人所說的宇宙或世界，不是只指空間，它尚包含時間。佛經上有說「世」是時間（三世之義）；「界」是界限，空間之義。也說「宇」是古今，是時間；「宙」是指空間。在本文中，我們主要是說明世界的「空間」部份，故若以「國土」說明，似乎比較恰當，例如說「西方極樂國土」。國土又有分淨土與穢土，故說「西方極樂淨土」更為適當。但一般人常以「世界」稱某一國土，故本文亦以世界稱之。實際上，若以近代科學的「相對論」觀點，時間與空間二者是不可分，彼此有關；由此而言，以世界說國土也沒有什麼不對。 二、華嚴經中的世界成就品 《在大方廣佛華嚴經卷》第六，世界成就品第四中，普賢菩薩承佛威神力，以神通觀察一切世界，說出與世界相關的十種事，包括（一）世界起具因緣。（二）世界所安住。（三）世界的各種形狀。（四）世界的體性。（五）世界以何莊嚴。（六）世界以何法得清淨。（七）世界中有何佛出世。（八）世界存在的時間。（九）世界為何會有改變，例如由好轉壞或由壞轉好等原因。（十）各世界中有那些共同之處。 關於世界生起的因緣，經中說有無數的原因，大略可有十種：（一）如來神力之故。（二）法應如是故。（三）一切眾生行業所感故。（四）菩薩所成就。（五）眾生與菩薩共同善根所集。（六）菩薩的願力所成。（七）菩薩不退行願所成。（八）菩薩清淨勝解自在力所成。（九）諸佛成道時，自在勢力之故。（十）普賢菩薩自在願力之故。由此十種因緣中，大致可歸納成三類，（一）佛菩薩之願力與神力，（二）眾生之業力，（三）諸法本來如此。這三類使世界生起的原因中，「諸法本來如此」這一項，是我們最感興趣者。我們觀察到的物質世界，其成就的因緣很多就是「法本如是」；例如，物質間有互相吸引之力（如今日科學家所說的萬有引力、電力、磁力、分子間的作用力等），這就是世界的一種「本有之法」（本有的現象）。此種「吸引力」就會使物質粒子不斷聚集，久之，就成為大的物質，甚而形成各種星球之類。這就是《世界成就品》中所說的「法應如是」的一種。其他原因，例如物質分子間的熱作用力，使物質膨脹，使星球產生爆炸消滅；又例如萬有引力的作用與物質爆炸時物體所具有的速度，會使小物體繞行於大物體的周圍，如此形成星球的運行，這些都是「法應如是」之例。 關於「世界依何而安住」，經中例舉了十種，事實上有無數多種安住之法。例如依虛空安住、依寶光明安住、依佛光明安住、依佛音聲安住、依一切世主身安住、依菩薩身安住、依普賢菩薩願力所生、依如幻業生、及依一切差別莊嚴海安住等。由此，我們可以看出一個世界之存在是有很多種安住之法，例如娑婆世界即是安住在虛空之中。本經告訴我們有些世界是安住在光明中，也有安住在音聲中或安住在佛、菩薩或神的身上，這是很難想像的事。但我們可以想像一些「寄生類」生命，例如寄生在人體中的寄生蟲，它們的世界就是依人身而安住；寄生在某些植物的生物，它的世界就是依植物身而安住。而樹身又安住在地球上，地球又安住在虛空中。我們可以說「世界」是每個眾生自己覺知所現、所感的範圍，例如，螞蟻所認知的「世界」與人類就不會相同。魚類所認知的世界可能只是水，而水安住在地球中，魚類可能並不知道。螞蟻也許不知道它所住的世界是安住虛空之中。故佛經說有的世界安住在佛菩薩或神的身中，這也不無可能。 關於各種世界的形狀，華嚴經說有無數種，經上說：「或圓或方或非圓方、無量差別，或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如花形，或如宮殿形，或如眾生型，或如佛形，如是等，有世界海微塵數」。以今日天文學的觀測，宇宙中很多星系或星雲，其形狀就有圓形、扁平形或螺旋狀等。又例如寄生於樹上的寄生蟲，其世界就是樹形；寄生於人體的寄生蟲，其世界即人形。因此，《華嚴經》所說相當合乎科學所說。 關於構成各種世界的體性，也就是世界由什麼所構成，在華嚴經中有說：「以寶莊嚴為體、以寶光明為體、以種種色光明為體、以不可壞金剛為體、以佛力持為體、以妙寶相為體、以極細寶為體、以香為體、以寶焰為體，以一念心普現境界為體、以佛音聲為體等」。由這段文字可知，世界可由光、音、寶、金剛、火焰、香，甚至心力為構成之體。例如經中的偈說：「或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞」、「或是淨光明一切光莊嚴，依止虛空住」、「或有諸剎海、從於願力生。猶如影像住，取說不可得」。在今日科學上所觀測到的星雲中，就有見不到實體的X光或無線電波星雲，這些很類似經中所說的以「光明為體」的世界。又例如天文學上所觀到的極高密度星球，如中子星之類，就類似「金剛所成，堅固不可壞」。而像地球等，就是「諸微細寶所成」。像高溫的太陽等恆星，就類似以「火焰」、「光明」等所成。因此《華嚴經》對世界組成的開示，與科學所知也大致吻合。 至於世界轉變（也就是變好或變壞、由存在轉變而消失等）有無數多的原因，其中包括：「法如是故，世界海無量成壞劫轉變」，這一項就包括我們物質世界轉變的原因，這是「法如是之故」，可以說物質間作用法則使然。此外，本經中還強調居住其中眾生的精神力量會改變其世界，例如經中所說：「染汙眾生住故，世界海成染污劫轉變」，這是說眾生心染污而住在此世界，則此世界就轉變成染污。又說「修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變」、「信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變」、「諸菩薩雲集故，世界海無量莊嚴劫轉變」等。佛教常說世間的好壞、社會的和或亂都是其中所住眾生的「共業」，《華嚴經》在此即說明這種道理。 三、《華嚴經》中所說的「華藏世界」 《華嚴經》在卷八第五品中，就敘述華藏世界的狀況。經中說此華藏世界是世尊毗盧遮那如來，在無數劫長時間行菩薩道，親近無數佛修清淨業所成就者，如經中偈說：「世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海」。此華藏世界是風力所持，於虛空中安住，且是清淨無垢的世界，世界中之一切皆是毗盧遮那如來之神力而現出莊嚴、清淨及光明之相。故可說是「華藏淨土」。經上說此世界，是由風輪在虛空中支持一個「普光摩尼香水海」，海中有一朵大蓮花，華藏世界海就安住在此大蓮花之中。華藏世界海周圍有「金剛輪山」圍繞。輪圍山內所有大地皆金剛所成、清淨平坦、眾寶分佈其中，此大地中有無數的「香水海」與「香水河」，皆妙寶所成，香水流於其中，香花遍開其畔，處處有佛演妙音，寶樹寶林各種光明莊嚴處處普現，皆是佛力所顯現。在這些數量眾多的「香水海」中，有很多「世界種」安住其中，每一世界種之中，有無數「世界」安住其上。依筆者所瞭解，「世界種」是指由某些因緣而集合的一些世界，這是毗盧遮那法身佛所化的報身佛所住的世界；其上的各個「佛世界」，則是毗盧遮那應身佛或其他有緣的應身佛所教化的世界。而此「華藏世界海」全體，則是法身佛毗廬遮那如來無數劫清淨菩薩行願所化之淨土。 這些「世界種」有如前面文章所說的各種不同安住方法、不同形狀、不同體性、不同莊嚴方法、不同劫住時間及不同轉變因緣等。依本經所說，華藏世界大輪圍山內的香水海無數，本經中例舉110個香水海，其皆有名稱。海中有無數「世界種」與「佛世界」，經中也舉很多例子，說明在其世界種或佛世界中住世渡生的佛及其特性。經中提到在華藏世界所住的大蓮花中央，有一香水海名叫「無邊妙華光香水海」，其上有蓮花，花上有世界種，名叫「普照十方熾然寶光明世界種」，有無數佛世界安住其中，此世界種由下往上有20層，無數的佛世界分佈其中，這些世界有不同形狀，不同依住及不同性質。其最下層中央有一佛世界，周圍有「微塵數佛世界」圍繞。其第二層中央有一佛世界，周圍有「二微塵數佛世界」圍繞，如此往上，直到第二十層，其周圍有「二十微塵數佛世界」圍繞。依筆者瞭解，所謂「二微塵數佛世界」就是有兩團、兩堆或「兩群」，每一群中有很多佛世界所集合而成；就如同今日星團或星雲，由很多星體集合成群。在此世界種的第十三層，有一個世界叫「娑婆世界」，周圍有「十三微塵數世界」圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊。由於這一段文字，使很多人認為毗盧遮那如來與釋尊是同一佛，其實這是誤會；依筆者所知，此第十三層含周圍十三群佛世界，全體是應身佛毗盧遮那所教化的世界，而其中央佛土才是釋尊所教化的娑婆世界。毗盧遮那佛以淨土之相現此娑婆世界，而釋尊則為教化剛強頑劣眾生，以穢土之相現此中央的娑婆世界。 又在《華嚴經》卷十二第七如來名號品中，對釋尊的名號有如是之說：「如來於此娑婆世界，諸四天下，種種身、種種名……，或名一切義成，或名獅子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏……，此四天下東或名金剛……，如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。此娑婆世界有百億四天下，如來於其中有百億萬種種名號……，此娑婆世界東，次有世界名密訓，如來於彼，或名平等……，或名大仙師……，諸佛子，如娑婆世界，如是東方百千億不可數世界，如來名號種種不同，南西北方上下四維亦復如是」，這一段經文中也提到釋尊亦有時名號為毗盧遮那，因此，有些人就認為釋尊即毗盧遮那佛，二者相同（即有同一如來藏之義）；但依筆者所知，此為誤會，此段經文只是說釋尊以各種名號，在各世界依眾生根器不同而為其說法渡生，只是有時亦叫毗盧遮那佛，如此而已，不是指二佛為同一佛。依筆者所知，此乃當釋尊要對與毗盧遮那佛因緣較深的眾生說法時，會以此名號較為方便。此段經文亦說明一個娑婆世界有百億四天下，一百億是1010，而三千大千世界有109個四天下（即小世界），因此，娑婆世界的大小大概是「三千大千世界」的10倍。但依筆者所知，此娑婆世界是指華藏世界中央世界種之上第十三層所有的國土，不是只指中央釋尊所化的國土；釋尊所化娑婆穢土的範圍，大概有百個中千世界到一個三千大千世界。在《華嚴經》中，並沒有「詳細」描述我們所住娑婆世界的詳細情況，此在《長阿含經》與世親的《俱舍論》中有詳述，下文再予說明。 四、《無量壽經》中的西方極樂世界 釋尊在阿彌陀經與無量壽經中都有詳細開示西方極樂世界的狀況。在無量壽經中，釋尊開示，此極樂世界是阿彌陀佛在因地時，以法藏比丘身修菩薩行，累積功德無量無邊，完成誓願而圓滿成就之淨土。此淨土「具足一切莊嚴，永無眾苦，亦無諸難、惡趣、魔惱之名。無大小江海、丘陵坑坎荊棘沙礫。亦無鐵圍、虛彌等山。唯以自然七寶、黃金為地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗、清淨莊嚴……」，經文中又說此淨土有很多「寶樹」，由一寶或多寶所成，又有「菩提樹」，高四百萬里，眾寶所成，此樹在微風吹動時會演「無量妙法聲音」。無量壽佛的講堂精舍七寶莊嚴，周圍有泉池交流，地上有菩薩、羅漢等在修行。泉池之畔有香樹無數，出種種香。此水或急或緩或溫或冷，隨眾生意而現，且其水波皆演微妙法音。此土又有「七寶池」，中有蓮花，十方世界往生此淨土者，皆於此蓮花中自然化生。此土所有眾生，容色微妙，超世希有，所處宮殿衣服飲食猶如他化自在天王，一切所需皆隨意念，一切所食，但見色聞香，「以意為食」。此土之堂宇房舍或在平地或在虛空皆極莊嚴，皆隨意現。眾生皆在幽隱的房舍中修行。此為西方極樂淨土之相狀，其結構甚為簡單，不像華藏世界那麼複雜。 五、長阿含經中的娑婆世界 釋尊在《長阿含經》中卷第十八世紀經閻浮提品中，就詳細開示有關我們所住的娑婆世界，釋尊所開示的娑婆世界，是由「小世界」為最小單位擴充而成。在經文中，「佛告諸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海水，四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥梨（地獄之義）、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界，如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界，如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界，如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎」，在此段經文中說明此娑婆世界的空間分佈狀況，一千個小世界集合成一群，稱為「小千世界」，依筆者所知這些小世界在此群中的分佈不一定很均勻。一千個「小千世界」又集合成一群，稱為一個「中千世界」，一千個中千世界之集合，則稱為一個「三千大千世界」，這是眾生所住之處，稱為一個「佛剎」。此即一佛在教化之處，此處是指釋尊自己所化的「娑婆世界」，也就是《華嚴經》中所述「華藏世界」中央世界種上，第十三層的中心部份。一個「三千大千世界」有十億個須彌山，四十億個南贍部洲，十億個日月。而《華嚴經》中所說毗盧遮那如來所化的娑婆世界有百億個須彌山，百億個日月，故它是第十三層含周圍十三群佛土的總合，由《長阿含經》與《華嚴經》相對照，可知釋尊所化的娑婆世界「約為」毗盧遮那佛所化娑婆世界的十分之一。 在《長阿含經》世紀經中也開示「小世界」的狀況，經文中說小世界是由地、水與風三輪所支持，最下為風輪，依虛空而住。小世界的中央是「須彌山」，此山高出水面84000由旬（約110萬公里），其水下部份亦同高。須彌山半山腰有四大天王宮殿，山頂有三十三天宮，帝釋住在其中，在三十三天之上虛空中有欲界、色界與無色界諸天宮，包括焰摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、梵加夷天宮、光音天宮……色究竟天宮，空無邊處天……，有想無想處天。經文上說非想非非想天（即有想無想處天）是眾生邊際，眾生世界，一切生、老、病、死、受陰、受有、齊此不過。 經上說在須彌山周圍大海中，有八重大山，離須彌山最近的叫「伽陀羅山」，此山高42000由旬，依次降低，最外圍的山叫「金剛山」，此山只有300由旬高。在須彌山的四面有四個洲，其南邊即人類居住的「南贍部洲」，又名「閻浮提」。經上說此土南狹北廣，縱廣7000由旬。經文中又說四洲各有一棵大樹王，南洲大樹王名「閻浮」，此樹高百由旬（約1300公里），其樹圍700由旬。經上又說在此小天下中，有各種植物，例如木瓜、甘蔗、竹子、栴檀等，有很多水池，也有很多動物，例如象王、龍王等。經上說雪山頂上的阿耨達池，七寶合成，阿耨達龍王居住此中，此龍王沒有一般龍族的三種痛苦：即被熱風灼身燒膚之苦、惡風吹龍所住宮殿使龍失去寶衣之苦與被金翅鳥吃食之苦。又說雪山之東有毗舍離城，其附近有洞穴名「善晝」，妙音乾達婆王及五百眷屬居其中，在此洞穴北面有一棵大樹，名「善住」，其下有大象王，身純白，力能飛行，隨行有八千象王。 《長阿含經》中，對四洲的北洲有詳細描述，此洲名叫「郁單日洲」，其土正方，縱廣10000由旬，有大樹王高百由旬，此土的土地平整如常，沒有坑坎，沙丘等，有自然而生的梗米可吃，其人住在天然的樹下，有莊嚴樹、衣樹等自然提供衣服及莊嚴之用具。其人民沒有病痛、蚊蟲之苦，到處香花異草，無有冬夏之分，人的長相皆相同，不會衰老，皆如南洲二十幾歲的年青人。大小便時，此土地自然開，結束後地又合起來。男女若相愛則嬉戲七日即懷胎，七日後就生產，胎兒放在街道中，由過路人以手指給小孩吸吮，即出乳汁，七日就長大成人。人死之後，不哭泣，也沒有葬禮，只要放在街上，自然有鳥將屍體接到其他處所。經中說此土之人不受十善，但自然行十善，壽命千歲，死後往生天上。至於我們所住的南贍部洲，在《起世經忉利天品》有簡單說明，只說人壽約百歲，以販賣各種物品為生及人類有嫁娶等，其餘未詳說。《長阿含經》世紀經地獄品有提到娑婆世界中有各種地獄，有所謂「八大地獄」，每一個大地獄又有十六個小地獄，其位置在世界外圍的兩「大金剛山」之間，經中說此二山中間窈窈冥冥，日月光所不能照。此二山中，除了八大地獄外，還有較輕罪所受的「十地獄」。這些地獄的眾生都受各種痛苦無有間斷。《長阿含經》也提到在閻浮提南邊金剛山內有閻羅王的宮殿，此王所治處縱廣6000由旬，中有閻羅王居住，有火熱的銅鑊自然現前（業力之故），閻羅王會被大鬼王捉住放在銅鑊上，並灌熱銅汁於其口中，王全身熱爛，但受完罪后，王又與宮女嬉戲娛樂，其有福諸大臣亦皆如此。閻羅王與其「三使者」會同審判罪人，有罪者即送入大地獄中。在《長阿含經》中，也提到娑婆世界有《阿修羅》眾生存在，經中說其位置在須彌山北大海水底下，其城縱廣8萬由旬，皆七寶所成。其城內有阿修羅王宮殿、講堂、園林及臣下所住宮殿等。阿修羅世界，除大阿修羅王外，尚有很多不同階段的各種阿修羅小王。《長阿含經》中也提到一件很值得注意的事，經上說：「一切人民所居舍宅皆有鬼神，無有空著，一切街巷田衢道中，屠夫市肆及丘塚間皆有鬼神，無有空著。一切樹木極小如車軸，皆有鬼神依止，無有空著，一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。」以上簡述《長阿含經》對娑婆世界的描述。此外經中也說出阿修羅與帝釋天的戰爭，又提到阿修羅勢力的增長與否，與人類的惡業增長有關，這一點說明整個娑婆世界存在有「共業」關係。至於娑婆世界的成住壞空過程，此經中也有詳述，有興趣的讀者可自行參閱。 六、科學家所知的宇宙 由於近代科技的高度發展，天文學的進步也很快速，目前科學家已可由儀器觀測到100億光年範圍內的天體現象（註：1光年是光行一年的距離，其數字是94605億公里，約9.5×1012公里，例如有名的織女星離我們有27光年之遙）。此100億光年約合1023公里，這大概就是人類目前所知的「宇宙大小」。目前已發現此宇宙中約有10億個與銀河系相同的星系，「銀河系」是人類所在的星系，其直徑大約有10萬光年，整體看起來，類似中間凸起的圓盤，而我們的太陽系在銀河系的邊緣。銀河系中共有大約1011個恆星，形成約1000多個星團。因此每個星團大約有108個恆星。除了這些物質密度較大的星系，宇宙中尚有密度很低的星際物質充斥其中，包括一些塵埃或氣體分子，此外，宇宙中也充滿各種輻射線，例如可見光，X—線，γ—線，微波、各種高速粒子（稱宇宙線）。宇宙中這些物質、輻射線等，在重力、熱力等交互作用下，形成複雜的宇宙現象，例如星球出生，死亡、爆炸、再生、黑洞現象等，這就是《華嚴經》所說的「法爾如是」。除了觀測外，科學家們也企圖想由實驗室中去瞭解宇宙「最初」的狀況，也用理論去創造各種「宇宙模型」，目前比較容易瞭解的宇宙模型為「泡泡論」之說，其理論說宇宙物質的分布就如一個大泡泡內中有很多小泡泡，此大泡泡又含在另一個大泡泡中，如此無盡的擴充到無限。反之，也有科學家認為物質在宇宙中的分佈可能只在某些區域，其它都是虛空無一物。總之，有很多理論存在，但皆「不能證實」。 七、比較科學家的宇宙與佛經的娑婆世界 本師佛在《長阿含經》中所開示我們人類居住的娑婆世界，其中的須彌山等，到底在那裡？很多有興趣的人士有不同說法，有很多人認為是喜馬拉雅山（早年筆者開始學佛時，也認為如此），也有人說是北極，也有人說是銀河系盤狀星雲中央凸起的部份，為了比較佛經與科學家所觀測的結果，我們先將一些相關的主要數據列於下面： （1）須彌山離水面高84000由旬，即約114萬公里（若1由旬等於13.6公里），由佛經記載得知，欲界頂離人間約3400萬公里（3.4×107）。筆者也依據《長阿含經》所說，估計由須彌山中央到其周圍八個山的最外邊緣，得出其距離約為470萬公里（4.7×106），經中也說，支持世界的地輪厚16萬8千由旬，水輪厚三千三十由旬，風輪厚六千四十由旬，總計約240萬公里。由佛經中，也看到大海底有很多龍宮，其大小寬廣可達8萬由旬（約合一百萬公里），海底也有一些阿修羅宮殿，寬廣也有到百萬公里者，佛經中也有記載在人類所住地下6000公里處有餓鬼城，其寬廣達36000由旬（約合50萬公里）。 （2）科學上目前已觀測到一些資料，包括：太陽直徑約140萬公里，地球平均直徑約1.2萬公里，其總面積約5.1億（5.1×108）平方公里，此中約1/4為陸地。且有證據顯示約一億年前，地球陸地是一整塊，並未如今日之分成多塊。至於本星系（即我們所住的銀河系），其形狀為圓盤形，中央凸起，此圓盤之直徑約為1018公里，其厚度約為1016公里（指中央部份）。 由這些資料與前文的資料，筆者認為我們目前已知的宇宙（即100億光年範圍內）就是與人類有因緣的娑婆世界（即釋尊所教化的世界）。科學家說，宇宙中約有10億個類似銀河系的星團，也就是有10億（109）個銀河系，若娑婆世界即我們所知的宇宙，佛經說此為一個「三千大千世界」，則其中有10億（109）個「四天下」（即小世界），因此，推論得出一個「小世界」大約相當一個「銀河系」的範圍。若如此，則《長阿含經》中所說的「海面」應是指銀河系盤狀星雲橫向中間剖面。 若須彌山在盤狀星雲的中央凸起處，則由科學家資料與佛經所說：須彌山高約114萬公里，地、水與風輪總厚度240萬公里，欲界諸天高度約3400萬公里，若此三者皆在中央凸起部份，則總高度約為3754萬（約3.7×107）公里，此數字與科學家所觀測到的厚度1016公里，二者相差甚多；但若將色界天宮加入，則有可能。又由科學家觀測得知，此銀河系中約有1000個星團，這些星團可能是《長阿含經》中所說的一些陸地、宮殿、湖泊及八大山之類。其中八大山，可能是在盤狀星雲中較厚的中央部份。《長阿含經》中記載，此八大山的最外圍名叫「金剛圍山」，過此不遠有大海水，北岸有大樹林，林中有很多大樹、木瓜等植物，其每棵枝葉所覆面積縱廣各50由旬（約合45萬平方公里）。經中提及40棵大樹之名，然後是大片空地，又有花池，此外，尚有郁禪山、金壁山、七黑山及雪山、大浴池等。須彌山北面海底尚有阿修羅大小不同宮殿，有寬廣各8萬由旬者。海中尚有很多龍宮，住各種龍王，宮殿大小也有八萬由旬（約100萬公里）。山南有金翅鳥王的宮殿；南洲地下有餽鬼城，寬廣各36000由旬。除此之外尚有很多地獄。這些非虛空部份與科學上所觀測到的1000多個星團，可能有密切關係。我們可能看到其中某部份，此中很有趣的是太陽（恆星之一）的直徑與各龍宮、阿修羅宮殿的大小大約相同。 至於佛經中說日與月繞須彌山，這與科學上所知，銀河系中各星團都繞著盤狀星雲中央運行，二者不相違背。（註：月亮雖繞地球而行，但在銀河中心看，日月皆繞中央部份運行。佛經中說日宮及月宮中有日天子與月天子居住其中，他們主導放日月光；我們雖見不到天子及宮殿，但可見其光明與放光的主體（即太陽與主體））。再看看我們居住的地球與佛經所說的南贍部洲，二者是否相合，《長阿含經》中記載，南贍部洲，縱廣各7000由旬，其地南狹北廣，由此估算其長寬各約9.5萬公里，面積約9×109平方公里，此比地球陸地總面積約大18倍。其他佛經有說，須彌山周圍有四洲為東勝身洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲。南贍部洲，其狀上大下小，亦稱南閻浮提，有大樹故名。西牛賀洲其狀周圓，其地多牛，以牛為貨，故名。北俱盧洲，其地方正，此洲人壽千歲，衣食自然，唯無佛法，是八難之一。這些敘述用吾人科學知識如何解讀？依讀者之瞭解，釋尊當年在印度，定中以佛之殊勝天眼所觀，須彌山在其之北方，故說其所在之南贍部洲在須彌山之南方。故所謂南贍部洲，有佛法盛傳之地是指印度、中國、日本、泰、馬、中亞及非洲等地。南北美洲在印度之東，故應是相當於佛經中的東勝身洲。北極與蘇俄在印度之北方，故應是北俱盧洲，而澳洲在印度之西南，此應是相當於西牛賀洲。北洲由於是寒冰所蓋，故看起來是地平整如掌。至於釋尊當年所見住於此地之人，壽命千年，衣食自然，也許人數很少，未有記載，或未被發現，也不無可能。今之澳洲多牛，也尚正確，至於南北美洲當年之原住民，其身殊勝，也不無可能。至於這些洲的陸地面積比佛經所記載少很多，這是因為吾人業障之故，若能見到陸地周圍之紅外線或氣，則就會有可能如佛經所說之面積。另外一點，若依佛經所說，則在銀河系中應該只有地球一處有人類；但在宇宙中，有10億（109）個銀河系，則就有10億（109）個類似人類所住的南贍部洲，其中皆有與我們相同的人類，此有待未來科學家去證實。由以上這些資料相比對，雖不能很正確的說明佛經所說與科學所知完全相符合，但應該可以說「二者不相違背」。 八、佛教如何看這些世界 依筆者的瞭解，「世界」是一些有緣「眾生」的聚集而成，這些眾生包含有情眾生與無情眾生在內。所謂有緣是指起心有「交集」，也就是有某些相關因素，這些無情的眾生，筆者稱之為「塵」，每個塵皆有自己的如來藏，「塵」是屬於「相」，但不是吾人所見的現象（佛教稱此為法），吾人所見所知的現象都是塵、根、識和合所生的「意識心」。至於塵的相狀為何，吾人不得知，只能說它是一些與我們有緣的眾生。這些眾生也是因為無始無明之故而妄現於各世界。而法塵不同，其乃妄想所生。由這種「塵」聚合加上三界有情眾生，形成有情眾生的各種世界，釋尊的娑婆世界即屬此種。至於阿彌陀佛的西方淨土則與此不同，其國土乃阿彌陀佛由不空如來藏的智種子變現而成，即其國土與阿彌陀佛皆來自同一個如來藏。一些有緣眾生依佛力之加持而安住於此淨土中。至於「華藏世界」，此土部份是由毗盧遮那佛的如來藏所化現，有些則是有緣眾生（即塵）由佛力召引或依因緣自聚而成，這是一個非常複雜的世界。依筆者所知，「塵」有「智塵」與「識塵」兩種，前者未有無明遮覆，故可回復其空性，佛所召集之塵即此種；而識塵則具有無明，不易回復其空性，娑婆世界之塵大多屬此種，這是「法爾如是」（即因緣自聚）。智塵所成世界大多是屬實相（如麻繩蛇比喻中的繩），西方淨土即屬此。而識塵所成世界，即為凡夫所住之娑婆世界之類。娑婆世界是釋尊為渡化一些剛強頑劣的眾生，故依眾生之業力而現此穢土，此與淨土的狀況不同。在娑婆世界中有六道眾生共同居此世界，但由於業力不同，故所見所覺亦各自不同。釋尊在佛經中所開示娑婆世界的相狀，此乃釋尊以其神通力得知在娑婆世界中存在的各種塵，這些塵乃與六道眾生有因緣者；對這些塵，釋尊將其「以人類的識能系統現出」，此即佛經中所開示的世界相狀。由於人類業力所障，娑婆世界中很多「塵」人類看不見，例如經中所說的龍宮、阿修羅宮、各天宮、地獄等，這些雖看不見，但釋尊所說，我們可以了知，此乃因釋尊以人類所知方式予以表達之故。以南贍部洲而言，釋尊所見就比人類所見寬廣很多。又例如人類看見地球呈橢圓形，但釋尊所見則為平面。人類所見的「海」，只是釋尊所見的極小部份。人類所觀測到的很多星球，是釋尊所見小世界中「土地」的一部份。另外順便一提，是六道眾生有緣之「塵」不同，眾生輪迴時，「塵」改變，故依報亦變。 九、結語 佛經中所說的世界，包括淨土與穢土兩種。淨土是佛由不空如來藏智種子所化現，為其功德福報所累積而得成就。穢土是佛為教化剛強頑劣眾生，故依所渡眾生之業力而現不同之相狀。娑婆世界約為一個三千大千世界的範圍，此中有10億（109）個小世界，一個小世界約為人類所知的一個「銀河系」（或稱本星系）。須彌山及其上天宮，是銀河系盤狀星雲中間凸起的部份。穢土是由很多「識塵」所聚合而成。「塵」是如來藏因無明而妄現，是屬「無情類眾生」。例如地獄乃有情眾生神識及一些識塵和合所成，佛在經中所開示地獄之位置與相狀，此乃以其所知地獄之眾生與塵，依人類的識而呈現者。大體而言，佛經對娑婆世界的描述與科學目前所觀測所得，大致沒有違背之處。
摘自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》之蓮花生大士篇 大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢？藏密祖師 極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉那蘇扎、貝瑪拉密扎、蓮花生大士及其佛母與諸弟子，都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽，不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現，但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉那蘇扎在此生的盡頭，將他們的色身融入法界，身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在，他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門，貝瑪拉密扎證得了大遷轉虹光身，並且現在還住於此虹光身，並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛（無量光佛）的化身，但他示現為一個具有威力的有情，以尋求修習密法來實現利益眾生之果。至今，蓮師仍住於大遷轉虹光身中。 這些大成就者們所獲得的悉地，不僅在於他們肉身的壽命很長，或得到了更高級的色身，而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說，是不可能如實見到虹光身的；當有可能得到利益時，我們會見到適合於我們特性的身相形色。 當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時，我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳，並喜歡他們長壽和神通莫測的故事，但他們無法相信接受他們，因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有，諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就，這些都是內在精神的力量和靜修的能力，而不是因為物質的能力。 今天我們目睹了物質文明的奇跡，在古代時這些都是不會被人們相信的；但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實，而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生，就好似有人將珍寶財富藏在家裡，卻到街上乞討為生。 為什麼佛的化身也需要學習？如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現，那為什麼他們也必須經受嚴格的修學，並且為什麼他們也會遇到障礙？這裡有兩點── 首先，諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色，來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身，如果他們示現為社會公僕，那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人，或者致力於加強道德和家庭觀念等，以此方式來實現相應角色。因此，如果大成就者化現為密宗上師，他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子，那它就起勺子的功能；如果你用金子打造了一個飾物，那它就起飾物的功能；這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。 其次，不同的化身不是從佛的視角，而是從凡夫眾生的視角顯現的，佛是為了眾生而現化身，並為眾生服務的。通常而言，凡夫等並不具有最佳的業力與根器，可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性，化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者，在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形，或與凡夫相差無幾的身形，而不是大遷轉虹光身。當蓮師在西藏時，藏王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下，法王用拳打蓮師三次，每次法王都無法觸及他的身體，而是打到他的座椅。 諸如，極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者，不僅是諸佛的化身，而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者，可以根據所化弟子的業緣和根境意樂，有能力同時顯現許多化身，將許多身形合而為一，讓相克的要素（例如水與火）示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人，因此那些神奇的化現是可能的。 為什麼許多大成就者的生平有不同的版本？尤其是蓮花生大士的傳記，它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一，因此也具有很大數量的變體。有不同的版本，並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟，目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候，對同一個瞬間的同一個化身，不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力，他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力，並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且，佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由，是因為我等各形各色眾生的特性和需求，而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。
(轉自東山講堂通訊) 誰是地藏菩薩？ 地藏菩薩是佛陀座前，大願第一的大菩薩；是佛陀為我們這些此土眾生派來，專為開解、救拔我們的大菩薩。他的本願是要度盡此土所有“剛強難化、習惡罪苦眾生”，他又以種種方便慈悲的“法門”來接引、度化不同根器的眾生。 在佛經中，常把我們的心譬喻成大地，因為大地可以安持一切、攝受一切、長養一切、蘊含一切善法寶藏。具有如是功德的菩薩，名為“地藏菩薩”。 《地藏本願經》的內容是什麼？ 本經揭示宇宙中一切眾生，生死的奧秘，告訴我們如何趨吉避凶、離苦得樂，連跌入無間地獄的眾生都可以“依法”出離地獄，乃至消除累世的業障，增上福慧。所以，此經是要我們明白 ── 知死有生、作善獲福、為惡受殃、修道得道。 為什麼要為死者讀誦《地藏本願經》，及稱念地藏菩薩名號？ 死者在他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根壞去之後，他的“心意識”仍然在起著作用（就好像我們睡著作夢時），但處於錯愕、窈窈冥冥的“中陰身”狀態，不能決定“去處”。因此親朋好友藉著讀經，幫助他提起“正念”，並接引諸佛菩薩的加持力，助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方，也就是奔向諸佛菩薩的身邊，得到諸佛菩薩的領引。稱念地藏菩薩名號是為了喚起一切人心中本有的“地藏心”，也就是嚮往大願、大慈、大悲、智慧、光明、解脫之心。 為什麼所有的人都能從讀誦《地藏本願經》中得到惠利？ 在《地藏本願經．利益存亡品第七》中地藏菩薩說：“若有男子、女人……命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。” 在同經《囑累人天品第十三》中，佛陀說：“若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華、飲食、衣服、珍寶，布施供養，讚嘆瞻禮，得二十八種利益： 一者、天龍護念；二者、善果日增；三者、集聖上因；四者、菩提不退；五者、衣食豐足；六者、疾疫不臨；七者、離水火災；八者、無盜賊厄；九者、人見欽敬；十者、神鬼助持；十一者、女轉男身；十二者、為王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或為帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆從；十八者、眷屬歡樂；十九者、諸橫消滅；二十者、業道永除；二十一者、去處盡通；二十二者、夜夢安樂；二十三者、先亡離苦；二十四者、宿福受生；二十五者、諸聖讚嘆；二十六者、聰明利根；二十七者、饒慈愍心；二十八者、畢竟成佛。” 如何親近供養地藏菩薩 佛陀和地藏菩薩在《占察善惡業報經》中說：在此堪忍世界、五濁惡世、末法時期，我們所處的客觀世界是──“眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾”，因此我們經常活在“睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸眷屬，不得衣食充養軀命”的恐怖之中，遇到的多半是“種種衰惱，不吉之事，擾亂憂怖。” 正是因為值此特殊的時代、特殊的國土，佛陀才在“忉利天宮法會”上，將我們殷勤付囑給地藏菩薩，要地藏菩薩以大神通力，慈悲方便救拔我們；而地藏菩薩也在佛陀座前發下深誓大願，三白佛言﹕“唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。”（見《地藏本願經》） 《地藏本願經》中一再告訴我們﹕任何人若得“聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形，知地藏菩薩功德”，即是與地藏菩薩結上初緣，在大逼迫、大恐怖、大痛苦的緊急情況時，只要稱念地藏菩薩聖號，向地藏菩薩發出911（或119）求救訊號，地藏菩薩一定頭頭救拔。 地藏菩薩更在“根聚法門眾會”上，依據我們末世眾生的福報資糧，為我們安排了“供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願”──“五步親近供養地藏菩薩法門”（見附件），讓我們常能親近他，與他更結深緣，於一切時、一切處都能得到他的加持護念、守護長養。（見《占察善惡業報經》） 地藏菩薩的神力、慈悲、智慧、辯才和深誓大願，是如是不可思議，地藏菩薩的法門，是如是簡單易行，能“速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱”（《占察善惡業報經》），問題是：我們願不願意親近地藏菩薩？ 我們當然希望得到地藏菩薩的救拔，但是我們對地藏菩薩的確也存在著許多的不解和錯誤的認識，讓我們不敢、不願、也不能親近他。不然的話，就不勞閻羅天子為我們擔心，向佛陀請法，問道：“世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道永取解脫？唯願世尊，為我解說。”（見《地藏本願經》） 黃勝常老師在自己親近地藏菩薩以及幫助同學們親近地藏菩薩的過程中，常和同學們探討大家心中的疑問和錯認，希望大家勇敢誠實來面對這些問題，重新正確認識地藏菩薩，方能排除一切皈依不上地藏菩薩的障礙和干擾，儘快得到地藏菩薩的救拔。 附件： 《五步法門》 如何具體進行親近供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願 一，在住處南方牆上，安置地藏菩薩摩訶薩聖像。其上，再安放釋迦牟尼佛聖像。聖像位置坐南朝北。 二，每天以燈明、燭火、燒香、鮮花、素果、淨水供養地藏菩薩摩訶薩聖像。條件不足時，一杯淨水供養也行。 三，每天早、晚敬禮地藏菩薩摩訶薩聖像。次數越多越好。 四，每次敬禮時，即瞻視聖像，一瞻一禮。 五，每天早、晚稱念：“南無地藏菩薩摩訶薩”。次數越多越好。 （南無，梵音NAMO，回歸依止之意，簡稱：“皈依”。菩薩，即覺悟的有情，並去覺悟有情的。菩薩摩訶薩，即“大菩薩”之意。） 六，每天或抄寫、或讀誦《地藏本願經》一品。情況緊急時，一天讀誦一本。 七，每天晚上檢視﹕當天及過去所造殺生、偷盜、邪婬之身業；妄語、兩舌、惡口、綺語之口業；貪欲慳吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪見之意業。慚愧發露完後，深自呵責，發願永不再犯。並祈請地藏菩薩摩訶薩證知護念及加持。 _____________________________________________________________________ 吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事 若男若女若龍神 報盡應當墮惡道 至心歸依大士身 壽命轉增除罪障 少失父母恩愛者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識 或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫捨 三七日中念其名 菩薩當現無邊體 示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離 若能不退是初心 即獲摩頂受聖記 欲修無上菩提者 乃至出離三界苦 是人既發大悲心 先當瞻禮大士像 一切諸願速成就 永無業障能遮止 有人發心念經典 欲度群迷超彼岸 雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失 斯人有業障惑故 於大乘經不能記 供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具 以淨水安大士前 一日一夜求服之 發殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄語 三七日內勿殺害 至心思念大士名 即於夢中見無邊 覺來便得利根耳 應是經教歷耳聞 千萬生中永不忘 以是大士不思議 能使斯人獲此慧 貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離 睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂 至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅 至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護 欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人 惡神惡鬼并惡風 一切諸難諸苦惱 但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像 如是山林大海中 應是諸惡皆消滅 觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議 百千萬劫說不周 廣宣大士如是力 地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者 香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂 若能以此迴法界 畢竟成佛超生死 是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土 ─《地藏菩薩本願經》─
[ 作者：蓮子居士 ] 如果在天地間有一團至大至善的力量，這些在人與物間傳播慈、付出愛的靈魂；無疑的，便是這股大能的化身，而它們共同的特徵，就是：「有慈無別，有愛無類。」 放生為常住之法，是佛陀在梵網經中金口開示。撇開科學、生態、環保等疑慮不談，眾生對放生的迷思，細觀之，都是源自於我們對生死的執著，事無絕對，業力牽引，放生過程難免差池。物命生，我們祝福它悠遊自在，免遭刀殂吞啖；物命亡，在千人念佛聲中，我們回向它早離畜身，轉生善道。若能如此轉念，生固然可喜，死又有何悲戚。 佛恩無涯，謝佛賜予末法無依的眾生，一條速消殺業的殊勝法門。感恩師父的夙願，領眾放生，十餘年不辭辛勞，以及在出書和寫稿時，給予吾等的勉勵和信任。還有無數個在烈陽日，寒風中默默耕耘，無私付出的工作人員—惟有如此的因緣和合，才有這麼多感應奇跡，也才有此書的誕生。對於投稿、提供感應事蹟，以及參與此書編寫的居士大德，在此亦一併寄以無限的謝意。 走筆至此，已盡尾聲，誠願在放生中有感有應者，甚則隨感隨應者，能珍惜佛菩薩的疼愛恩寵，長遠心行之；有感但無應者，也不用感歎喪氣，更要持之以恆，因為我們真信佛菩薩是不會辜負、放棄一個摯誠慈悲的行者。 南無阿彌陀佛 放生十大功德 印光大師 （一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。 （二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。 （三）長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。 （四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。 （五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。 （六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。 （七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。 （八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。 （九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。 （十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
作者: 耶謝拉嫫 第一次接觸藏傳佛教，對於所有的儀軌、名詞、修法完全不了解，也完全沒有一點概念，卻跟人家報名參加『印度求法團』且由大寶法王親授『四加行』的課程，為了怕到時發生『鴨子聽雷』的狀況，行前臨時在佛學院借了一本『了義炬』回來翻閱，不看則已，一看卻是退避三舍！ 原來『四加行』的內容是包括：大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法...而每一個加行都要做滿111,111次，也就是說完成一個『四加行』總共要做滿444,444次，而且這才只是入門的一個最基礎『前行』的準備，像這樣『艱巨』的一項功課，竟然有人在一生中能完成了好幾次！ 我的天呀！看到這裡，我就把書閤起來放到一旁去，我知道自己這輩子不可能去修這個法門了！因為對我來說，這簡直是一項『不可能的任務』嘛！ 第一 我沒耐心 第二 我吃不了苦 第三 我不想改變 第四 我沒興趣 第五 太佔空間 總之，就是產生一種抗拒、排斥的心態，所以理由也就一大堆了！ 來到印度後，在菩提迦耶正覺塔前，我看到各種來自不同國度的人，男的、女的、老的、少的、白的、黃的、黑的、紅的，他們莫不心懷虔敬，專注單一的在進行『大禮拜』，他們的一起一落，一上一下，那種只有『現在』，只有『當下』的『無我感』令我這個『觀光客』也由然升起了一種肅穆、禮敬的莊嚴感，一方面，使得我也開始思考這個『大禮拜』到底是具有什麼樣的『魅力』？能夠這樣深刻且有力地注入這些佛子的心呢？ 接下來看到我的團員們，一個個興高采烈的去準備『道具』，一個個的做好『熱身準備』，彷彿每個人都跟當年的佛陀般，下定決心了要豁出全部的生命，『不成正覺，誓不離坐』令在旁的我暗肘，到底現在是發生『蝦米代誌』？ 隨著每天的禮拜，看著他/她們每個人的臉上，都充滿著法喜的慈光，看著他/她們時時洋溢著一股快樂地磁場，讓我不禁也感染到這份喜悅且心生柔軟，但仍然懷疑這『大禮拜』到底是具有一種什麼樣的『神祕力量？』 在菩提迦耶的日子裡，我總在靜坐一段時間後，去繞塔『經行』我看著在正覺塔四周巨大的『神木』間，在古蹟大大小小的佛塔前，有不同的人種，來自不同的地域，用不同的方式在修行，卻完全朝向同一個目標在努力，那種由內心所生起的感動及那分靜謐，實在難以形容、難以言喻，彷彿在我體內某種固化的東西漸漸地在融化、在消解，又彷彿有著某種東西在進入且不停地在流動著... 回台灣一段時間後，某天心血來潮，興起『大禮拜』的念頭，便從我的記憶中，及我所拍錄的影像中揣模禮拜的方式。 拜著…… 拜著…… 拜著…… 竟漸漸地拜出些些的心得來了！ 身的部份是種鬆鬆地、軟軟地、輕輕地，『在』郤似『不在』的沒有負擔。 心的部份是照見自己的我執及貢高我慢的愚癡，不能開放出寬廣的心量，去接納自己未知的事物，便妄下斷語！ 靈的部份是覺知到宇宙萬物，自有衪所要傳達給我們的訊息，及每一種所要示現的不同意義，而看不見並不表示不存在。 我的『大禮拜』有了一個開始，我從不去管它已經拜了多少拜，也從不去算它要拜到何年？何月？何日？我就單純地拜，順其自然地拜、用最虔誠、最恭敬的心拜，而每一拜都是用全部的生命在拜，我知道，我每拜一拜就朝『回家』的路更靠近了一點！
遇見法王(ㄧ) 文：耶謝拉嫫 一個人已經轉世十七次？ 每次的轉世都會預留來世的去處？ 見過他的人莫不心悅臣服，五體投地？ 為了佛行事業毅然選擇流亡印度？ 一個轉世的法王說他也曾有過自殺的念頭？ 因著這一連串的？？？我加入了列些林佛學院的行列來到了印度… --------------------------------------------------------------------- 在出發前，我是帶著很多朋友的期待與祝福來的，而這些從事石雕創作的朋友們，對法王的認識，包括我在內，都僅僅在多年前看過的一部紀錄片『尋找香格里拉』中所得知的，他們跟我一樣對法王充滿了好奇，充滿了想像，大家在看完這部片子後，心中同時都生起了一個念頭就是∼『有朝一日，一定要去拜見這位傳說中的神祕人物！』 我的因緣成熟，成為第一個要去拜見法王的人，但是為了害怕落差太大，所以從知道要成行的幾個月前開始，我始終是保持著一顆平常心，且完全没有任何期待，我怕抱的希望越大，到時後失望也會越大，倒是我的朋友們，卻是一個比一個還興奮，一個比一個還期待，每碰一次面、每通一次電話，就會再三的叮嚀一次： 『妳要好好的把握啊！』 『妳真是有福報啊！』 『妳真是令人羨慕啊！』 『我們全等著妳回來分享喔！』 還有一個朋友很真誠、很真情的緊緊握著我的手，無聲勝有聲的好幾分鐘呢！因此，我便帶著這樣的一份『使命感』前進印度！ 第一次見到法王時，没什麼特別的感覺，倒是奇怪他竟就這樣突然地走進來了，不是應該要吹鑼打鼓、恭敬的列隊、然後高喊：『迎請法王嗎？』 更奇怪的是所有的儀軌、唱誦怎麼都是『台灣版』的呢？我當時有一種錯覺？懷疑這是在印度嗎？ 幾天的課程下來，我並没有什麼收穫，因為我把大部份的心思都花在看法王、觀察法王、欣賞法王上，雖然心中也常常生起一種罪惡感，甚至還有一些矛盾與掙扎，但是最後我還是會安慰著我自己說：就好好的『活在當下』吧！ 他的一舉手、一投足、一顰一笑、一舉一動、在在都收納入我的眼裡，寫進了我的筆記，同時，也深深地崁入了我的心底…迴盪… 迴盪…… 他！深深地讓我感到震撼！且強烈地顛覆了我所有的慣性思惟！ 想不到法王是這麼地自然、這麼地感性的一個『人』！ 從他送我們那本親手簽名的祈願文的話語中， 我深深的感受到他那份真摯、那份誠懇、那分殷切； 他是真心想跟我們分享他的世界的！ 只是愚癡業重的我？又是有了多少次的「當面錯過」呢？ 修法時的他，彷彿一尊恆古的佛般，充滿了令人虔敬的攝受力 課堂上的他，卻如赤子般地真情流露，充滿了令人愉悅的感召力 吃飯、喝茶的他，優雅恬適的靜默中，充滿了十足的融解力 尤其，在菩提迦耶的最後一晚，當他說：「感謝大家的慈悲，讓我能把課圓滿的上完，是你們給了我很多的力量！而我也會常常的發願，希望我們能夠很快的再見面…」。 聽完這段話的我，淚水已然潰堤、泣不成聲！ 思惟他何以能如此的慈悲？且如此的謙虛？ 他怎麼會把自己功德力的榮耀完全歸於我們？ 他怎麼會如母親般的慈愛繫念著我們？不捨我們？ 而我……又是何德何能？ 來領受這一切一切的『加持』與『祝福』呢？ 步出課堂...顧不得旁人異樣的眼光 我嚎啕大哭地走在回飯店的路上 哭進飯店 哭進房間 大哭特哭一場 從心底的最深處哭出來 從身體的最底處哭出來 用所有的生命在哭 用全部的細胞在哭 用全部的全部在哭 彷彿累生累世所受的苦 在這場痛快的嚎哭中...釋放了出來 且得到了一種淨化的清涼 彷彿生生世世、尋尋覓覓的苦苦追求，讓這一切都有了答案！像這樣的「痛哭SPA」在回國後，一直延續到我的生活中，當它來了一次，我就感到又被淨化了一次，如同法王的『加持』般，讓我的身心感到無比的輕安與喜樂，我無法形容這是一種怎樣的『存在』？但是『不在』的『在』卻有一種超越時空的奧秘，令人在無形中生起了無比的虔誠與恭敬心！ 法王啊法王 您的慈悲是因您示現的『平凡』 您的偉大是因您無畏的承擔 您最最最令人感動、令人動容之處 在於您竟是以一個『活生生的人』的樣子出現 而非以一個聖人、一個偉人、一個遙不可及的形態表現 這使得一介凡夫的我們感到希望無窮、成佛有望 也讓我們能夠願意去學習接納自己的不足 誠實地去呈現而不造作 更讓我們能坦誠地開放出自我 牽引出人與人之間最美的愛的互動！ 法王阿法王 您讓我彷彿依偎在佛陀的膝下感到安然 您讓我完完全全地融解在您的慈光中勇敢 您讓我願意去接納每個當下的自己而不帶批判 您的柔軟、您的悲心將化為滋養我的道糧 您的法語、您的身影將是我在滾滾紅塵中最好的依歸 感恩您所賜與的一切 感恩您所包容的一切 在整個行程中，我由於『身負重任』常常造次的在各種場合中穿梭錄影、拍照，心中深知此不敬行徑冒犯了您、干擾了您，向您說聲對不起！ 但………『為了要看法王、為了要拍法王，怎麼可以讓呢？』這句話可是我們大家口耳相傳的格言喔！ 最後衷心地感謝所有帶團的阿尼、喇嘛們的辛勞及用心，沿途的噓寒問暖，真情陪伴，溫暖了我們每個人的心！ 而堪布丹傑的翻譯也非常地精湛及流暢，他不疾不徐、條理分明的詮釋出法王的真語，雖然他曾分享在翻譯的過程中，也非常地緊張，可是每一場的他，所呈現出來的沉穩及靜定，卻是令人讚嘆不已！ 由於他的用心付出，才能使我們對法語的攝受上，有了更清晰更精準的了悟！感謝他！ 而我們的每一位團員，也是我所要深深感謝的，如果不是你們的求法心切及用功辦道的精神，我們便難以成就此殊勝因緣，而大家為法忘軀，精進不懈的勇猛心，令人十分感動、且心生慚愧！ 當然啦！最後我們也不要忘記感謝一下我們自己！鼓舞一下自己喔！ 這段美好的旅程 這段奇妙的心靈之旅 將是我永生中最難忘美好的回憶！ --------------------------------------------------------------------- 遇見法王(二) 那生生世世的約定 那恆古永遠的許諾 那輕輕地回眸一笑 那深深地刻骨銘心 喚醒了多少記憶的種子 朝向這歸鄉的旅途 無盡的思念 無盡的鄉愁 讓這一切都有了出口 是您 是您 無私大愛的港灣 讓我順利地靠岸 深廣開闊地慈悲 令我不再徬徨 我願揚起生命之帆 輕輕航向您的臂彎 我願咀嚼生命苦果 默默學習放下與承擔 我願思索生命真理 細細品味法益的芬芳 如果啊如果 如果能時時依偎在您的膝下 陪伴在您的身旁 那將是人間最美好的想望
列些林佛學院堪布南傑回答： 佛陀曾在《雜阿含經》中開示道：「諸比丘！在我涅槃之後，具信善男子善女人等，要盡形壽朝禮與憶念四個聖地。是哪四個呢？就是世尊誕生（菩提迦耶正覺塔與金剛座）、成道、初轉法輪（鹿野苑）與最後涅槃的地方（上茅城）。諸比丘！ 當我涅槃後，應該禮拜轉繞這四個聖地的佛塔。」 佛陀更說：「由於此具信 的功德，都將往生善道。」這便是朝聖的典故來源及意義所在。許多大成就 們都開示道：「只要我們親睹、聽聞、憶念或接觸到這些聖地，暫時的病痛 障礙都將消除，具足無量善緣功德；同時也因我們至誠發願的功德，將幫助 我們證得究竟的佛果。」這就是佛弟子們要朝聖的原因。是故，朝聖的動機 一定要具備菩提心、慈悲心，為了一切如父如母的眾生都能離苦得樂、成就 佛道，因此我來朝聖。
作者: 吉祥如意 這是我跟邱師兄聊起的一段話．邱師兄最近跟我說．當他有情緒反應的時候．他想要瞭解自己這種情緒上的反應．為何．連自己都沒有辦法察覺這種情緒上的轉變．連這個自己的念頭都沒有辦法察覺．怎麼樣也不像是一個修行的人． 之前．我已跟邱師兄．要他去體會念頭有粗有細．有輕有重．要他去察覺這個念頭．也觀察自己的心念．這些提到的．都是跟修禪定有嚴密的關係．而且這種方式是最基本的教法．可以藉由這個方式修禪定．也可以開發某些的能力． 這是佛陀時代．聖弟子們最常運用的方式．在樹底下打坐．跟佛陀領受一個話題來做思惟．在樹下靜坐思惟．以及修四念處．思惟苦集滅道． 流傳至今．禪宗的參話頭．已成為很普遍的修法． 跟邱師兄提到．要去觀察自己的念頭的變化．一個念頭如何轉變到另一個念頭．兩個念頭中間的空白地帶才是我們要瞭解．要努力突破的地方．也就是我們無明的地方．修．是在修這個地方．訣竅也在那裡．而輪迴的根也在哪裡． 所以我們要清清楚楚瞭解我們的每一個念頭．如實的去觀照．為了就是要破除我們的無明．能夠斷除我們輪迴的根．也為了使我們自己能夠生死自在． 邱師兄．問我說．為什麼自己在不高興．有點生氣的時候．自己沒有辦法察覺呵呵我說．你平常可以去觀察周遭的變化．甚至可以去觀察周圍的氣氛．當你有情緒反應的時候．周遭人．事．物也會跟著你作互動．也就是會引起連鎖反應．所以要靠你自己觀察．平常能夠去作這方面的修持．自然可以去瞭解周遭的一些變化． 其實．在我們周遭．有很多很多．甚至重重無盡的變化．也因為瞭解人世間無數的變化．很多事物都不是永恆不變的．也因此去深刻的體悟種種的無常． 從深刻體驗到人世間的無常．再近一步能夠體驗種種無常所帶來的苦．也因瞭解人世間種種的苦．所以我們才能真正的去放下．才能真正的不執著．而更近一步．我們才能真正的精進．真正朝向苦集滅道的四聖諦修行． 這些都是環環相扣的． 如果你不能體會人世間種種的苦．不能體會種種的無常．更近一步去瞭解輪迴而無明的那種苦．不把修行建立在這種觀照的基礎上．或者．一旦遇到挫折來臨．恐怕修行這條路就很難走的下去． 如果這些思惟．這些基礎能建立好．應該就能堅定不退轉．走向那修行之路． 常看到．有些具有神通之朋友或師兄師姊．都有些傲慢．講難聽點．都比一般人脾氣更大．更容易生氣．或許是他們的思想錯誤．有了偏差．誤以為有神通代表修的好．而世間普遍對佛教認識不清的人也會有這種錯誤的想法與觀念． 一個會生氣．常常生氣的人．基本上以佛教的觀點來談．都是一個修行不及格的人．因為常生氣的人沒辦法控制他自己的脾氣．根本沒有辦法知道自己的每一個念頭．也就是說．他就是一個無明非常重的人．也就是他輪迴的根是很重的． 常常生氣的人．自吹自己神通多麼厲害．那都是沒用的．無明越重．跟修的好是不能論及的．這種人出三界都難．恐怕未來成魔居多．又有何好羨慕這種人．當遠離此種人才是．很多魔境界．在愣嚴經皆已詳述且已解說所受果報．使魔子魔孫無所遁逃．身為佛弟子當擁護愣嚴經．為正法因緣保持給後世人間．使正法能夠常存． 注意自己的每一個念頭．能夠時時觀造自己．如此保持精進．共免之 迴向文 願消三障諸煩惱．願得智慧真明了．普願罪障悉消除．世世常行菩薩道 若有見聞者．悉發菩提心．依正法修行．速速成佛 上報四重恩．下濟三途苦．願生西方淨土中．親見彌陀與觀音與勢至
請示【尊貴的創古仁波切】2005.9.4 Q：我是一位生意人，也是皈依三寶的佛弟子。我發覺我的工作每天多少都會欺騙、說謊，這樣實在很造業。應該怎麼辦呢？ A：「曾經在美國的一位弟子曾經也問到同樣的問題。這位外國人甚至想放棄工作去修行。但仁波切鼓勵他說：做生意是否造惡不一定，如果帶著欺騙與傷害的心來作，那是造惡；但如果能誠實、守信用、帶著善心做生意，那就不是造惡，而是在積善。 仁波切舉了一個例子：Toyota 公司想賣車，想盡辦法要賣，如果找不到買主的話會很煩惱。另一方面，尼泊爾這兒可能有人需要買車，如果買不到同樣也很煩惱。但如果透過人介紹，聯繫上了，賣方可能會調高一些價錢，無論如何總有一定的行情與規則，生意談成了，各取所需，沒有惡意的欺騙與傷害，這樣子來做生意沒有什麼不好。 同時，如果一家公司生意好，可以多照顧員工，一個員工得到了照顧，同樣也照顧到他的家庭與眷屬，這樣是可以照顧很多人的。 另外，生意好了，也可以多做善事，自利利他。這些都可說是做生意的正面的好處。如此做生意是有功德的。」
心湖上的倒影 Reflections on a Mountain Lake 作者：丹津•葩默 ISBN957-598-270-3 EAN9789575982706 出版社：法鼓文化 譯者：葉文可 如果我是一位男人，事情會容易許多，因為這樣就可以順理成章地和仁波切住在一起。 但是，因為我是一名女性，他們不太清楚要拿我怎麼辦。 ◎丹津．葩默 譯◎葉文可 圖◎蘇意傑 我在二次世界大戰時誕生於英國，並在倫敦長大。我的母親是一位通靈人，每週三晚間，我們家都會舉辦降靈會，也曾發生過桌子在房間裡飛來飛去這類的事情。我非常感激這樣的生長背景，因為這讓我從小就相信人死後意識會繼續存在。事實上，我們家經常談論死亡這個話題。所以，我對死亡從來沒有一點恐懼或不敢談論。我想，我每天都在用某種方式思索死亡這件事，由於對死亡有所覺知，賦予我生命很大的意義。 十八歲時，對存在主義產生了興趣，我閱讀沙特和卡繆的作品。當時我在圖書館工作，有一天，碰巧拿到一本小書名為《不動搖的心》（The Mind Unshaken），我很喜歡這個書名。作者是一位英國記者，敘述他在泰國的時光，書中描述最基本的佛法——四聖諦、八正道、三法印等。我仍然清楚記得這些多麼不同凡響的啟示，竟然有一條完美的道路，涵括了我所有的信念，簡直讓我心花怒放。想到真的有一個宗教在教導這些道理，讓我非常震驚。我遇到的其他宗教，都安置了一個必要的神祇；相較之下，佛教是一條進入內在的道路，任何外在造物者或神的觀念全都是多餘的。這本書我才讀到一半就告訴母親：「我是個佛教徒。」她說：「很好！親愛的。把書讀完，然後說給我聽。」六個月後，她也成為佛教徒。所有我讀過的書都一再強調，修行最重要的就是無欲。於是，我把衣服都送掉了，不再化妝，和男友分手，開始穿上一件黃色的衣服——那是一種古希臘及膝式寬大外衣，這是我所能找到最接近僧袍的衣服，然後穿黑色長襪。當時，我還沒有遇過任何佛教徒。 我的母親非常有耐心，她什麼也沒有說。大約過了六個月，我想：「或許我應該去找尋更多的佛教徒，我不可能是唯一的一位。」於是，我在電話簿裡的「佛教」一欄中尋找，發現了佛教團體。有一天我去那裡，發現佛教徒並沒有穿著古希臘式的寬大外衣晃來晃去，這些人都比我還早成為佛教徒，而且竟然穿著普通的衣服！女性甚至化妝並穿高跟鞋。之後，我對媽媽說：「把衣服都送走真可惜。」這時，她把衣櫃的鑰匙交給我，說：「你去看看。」我打開衣櫃，所有衣服都在裡面！ 當時，我接觸的完全是南傳佛教。我和倫敦的錫蘭佛教寺廟十分親近。我喜歡南傳佛教的清楚明確，事實上，我愛它所有的一切。當然，西方報導南傳佛教的方式和南傳佛教國家的情況不甚相同，在南傳佛教國家呈現的是完全不同的景象。在西方很少有儀式，講究的是邏輯和清晰，而且很強調禪修，這讓我非常喜歡。我唯一不喜歡的是阿羅漢的觀念，阿羅漢似乎滿冷漠的，這使我感到憂慮，因為我已走上這條路，卻不確定自己是不是喜歡它帶領的方向，我甚至問自己，究竟是不是走在正確的道路上。 當時是一九六○年代早期，倫敦大部分佛教徒都屬於南傳佛教。那時候還有一個所謂「韓佛瑞禪」（Humphries Zen）的現象，我指的當然是克里斯提思．韓佛瑞（Christies Humphries），他自己發展出一套形式與眾不同的禪法。當禪師到英國訪問他的禪中心時，他們目瞪口呆得說不出話來，於是，克里斯提思．韓佛瑞做了一個冗長的演說，然後轉向禪師問說：「現在你們想說些什麼嗎？」禪師通常回答：「我想你已經什麼都說了。」然後保持靜默。這就是當時我所能遇見的兩種佛教——韓佛瑞禪和南傳佛教。至於藏傳佛教在當時被視為有點像墮落的巫教，像一種邪法、古怪的性儀式，基本上它根本不被當成佛教，沒有人想和它有所牽扯，它被稱為喇嘛教。總之，它看起來非常的複雜和儀式化，我一點興趣也沒有。 我感覺自己似乎在這種佛教環境裡幾個世紀了，但其實只有一年左右，我的內心有好多東西在轉化。有一天我讀到一本佛教概論，書的結尾有一小篇談到藏傳佛教，它描述西藏有四大傳承：寧瑪、薩迦、噶舉、格魯。當我讀到「噶舉」這個名詞時，心裡有個聲音說：「你屬於噶舉。」而我說：「什麼是噶舉？」它說：「不要緊，你屬於噶舉。」我的心沉下去了。我想：「噢！真是無法想像，不過人生本來就是這麼簡單，讓我來看看看現在發生什麼事了。」於是，我去見當地唯一對藏傳佛教有點了解的人（其實她的了解並不多），我對她說：「我想我屬於噶舉。」她說：「噢！你讀過《密勒日巴傳》嗎？」我回答：「誰是密勒日巴？」她把依凡．文茲（Evens Wentz）翻譯的《密勒日巴傳》遞給我。 離開之後，我讀了這本書，腦袋裡打了幾千個觔斗，它和我一向閱讀過的書都不一樣。最後，我終於了解自己果真是屬於噶舉。顯然，我必須找到一位老師。當時我閱讀許多經書，注意到只有比丘，從來沒有提到比丘尼，我感到點沮喪。然後有一天，我聽說在印度的達胡西市有一所噶舉派的尼院。於是，我寫信給創辦者斐達．貝荻（Freda Bedi），她是一位英國女士，非常令人驚歎的人物。她嫁給一位在牛津大學遇見的印度人，並且在印度住了大約三十年，是印度自由運動的一分子。她雖然是英國人，卻被英國人拘禁入獄。印度獨立之後，她為印度政府做事，成為印度總理尼赫魯和甘地夫人的好友。之後她被派遣去幫助西藏難民，最後到了達胡西市，為年輕的轉世喇嘛創辦了一所學校，也創辦了一所尼院。我寫信給她，詢問是不是可以去那裡和她一起工作。同時，我在英國遇見幾位喇嘛。我在亞非學院（School of Oriental and African Studies）工作，並且在那裡研習藏文。在這些喇嘛當中，有一位名叫丘揚．創巴（Chogyam Trungpa）的年輕轉世喇嘛，他和阿岡仁波切（Akong Rinpoche）一同來這裡，他們都在牛津大學讀書。 當時是一九六二到六三年，英國很少有人對藏傳佛教感興趣。所以，每當我們遇見創巴仁波切並問他：下次什麼時候見面？」他都是說：「下個週末。」一個週末他來，下個週末我們去，他的朋友很少，有一天他說：「你可能很難相信我在西藏是地位相當高的喇嘛，我從來沒有想到會落到這種地步。請問，我是不是可以教你禪修？我至少必須有一個弟子。」我說：「當然好啊。」 但是我還是想到印度旅行，也得到他的鼓勵。一九***年，二十歲的我乘船到了印度，這是一趟非常愉快的旅行。我前往達胡西市，為斐達．貝荻的年輕喇嘛家庭學校工作。這是我第一次遇見索巴喇嘛（Lama Zopa）的地方，他是住在那裡的年輕轉世喇嘛之一。我住在尼院，擔任斐達．貝荻的祕書。有一天，我們收到一封信，提及西藏難民以手工製造的紙，問我們是不是能夠找到市場，這封信署名「坎初仁波切」（Khamtrul Rinpoche）。我一讀到這個名字，信心油然而生，就像書中所描述的那樣。第二天，我問斐達．貝荻：「坎初仁波切是誰？」她回答：「他是竹巴噶舉派的高僧。事實上，他是我們正在等待的一位喇嘛。」 我知道我們在等待某位喇嘛，並已為他租了一間小屋，他將在夏季光臨。我問：「他是噶舉派的？」她說：「對。」我說：「那麼我可以皈依他。」她說：「對，對，他是一位很好的喇嘛。他來的時候，你一定要請教他。」當時是五月初，我們等了一整個五月，又等了六月一整個月。 六月最後一天是我二十一歲生日，由於是滿月的日子，剛好有位喇嘛正在舉行長壽法會。忽然，電話鈴聲響起，斐達．貝荻接了，她放下電話說：「你最好的生日禮物剛剛到了公車站。」我嚇壞了，我的上師終於來了。我跑回尼院，換上西藏長袍，拿了一條哈達——表達恭敬的白色長巾。然後，又跑回租來的房子，告訴他們仁波切來了，趕快準備。當我回到學校時，他已經到了。我記得自己幾乎是爬進房屋的，我害怕得不敢看他。我不知道他長得什麼模樣，連照片都沒有看過，他是老？年輕？胖？瘦？我一點概念也沒有，我只看見他袍服的下襬，還有他的咖啡色鞋子。我對這雙咖啡鞋做大禮拜，然後坐下來。 斐達．貝荻說話了：「這位是某某，她是佛教社的一員。」然後我對她說：「告訴他我想皈依。」於是她說：「噢！對。她希望皈依你。」仁波切說：「當然。」他的聲音聽起來好像在說：「她當然想皈依，還有其他什麼是她想要的？」當我聽他用這種音調說「當然」時，我抬起頭時，第一次看見他。我看著他時，似乎有兩件事同時發生了，有一絲認識的感覺，好像遇到一位許久不見的老友；同時，我內心裡最深的東西好像忽然化為外在的形象了。 如果我是一位男人，事情會容易許多，因為這樣就可以順理成章地和仁波切住在一起。但是，因為我是一名女性，他們不太清楚要拿我怎麼辦。有一次，仁波切對我說：「從前我總能把你留在我的身邊，但是在這一世裡，你變成了女人，所以我只能盡力而為，不過我沒有辦法永遠讓你留在我身邊，因為這是很困難的。」他真的是盡力了。 過了六年，僧團遷到目前在扎西宗的地點，位於坎格拉山谷，距離達蘭沙拉市大約三個小時的路程。遷居三個月後，坎初仁波切對我說：「現在是你離開去修行的時候了。」 ●
[轉貼] 10幾年前因尚未接觸密教,總覺得綠度母或其他度母應該是女孩子修的本尊,直到前年仁波切口傳綠度母心咒才開始持度母咒,但仍覺得怪怪的,因此沒有什麼信心想到才持咒,仁波切常開玩笑的提醒我,要先持十萬遍喔,一年快過了自己算一算應該只有持三五千遍吧,持咒當時也心生散亂當下根本無法清靜,直到顯教法師介紹我認識一位師兄後,並將他從尼泊爾請回的兩尊綠度母佛像其中一尊與我結緣,當時真的不敢收下,顯教法師直說沒關係並開玩笑的說：就算是讓師兄做功德吧,於是乎我就收下已裝臟的綠度母佛像,請回家後還將佛像訂做玻璃框,放置在店裡櫃檯高處因為沒有設壇城只好先這樣了. 雖知有些不如法但也不得不方便為之,仁波切前往馬來西亞後,我天天面對綠度母還是鮮少持咒,更枉費顯教法師與師兄的美意,直到認識另一位師兄後聊到持咒的問題,才切知自己太不用功,當下決定為自己定下功課,拿起唸珠天天依時依數持咒,或許是魔障吧!某天起床突然腰痛的無法翻身,站立更是疼痛無比,看中西醫也沒任何效果,心想乾脆躺著持咒吧,不拿唸珠不記次數,連續幾天腰痛到半夜才睡著,等於是持咒到睡著也不迴向了也不問功德. 第四天起床後太太說：你怎麼腰可以直起來了不痛了嗎?還開玩笑的說裝腰痛不做生意喔!我當下立刻清醒睡意全消,馬上跟太太說昨晚做了一個夢,夢中夢見綠度母拿藥要我服下,還記得綠度母說：之前醫生開的藥吃了沒效就吃下這個藥吧(藥是深咖啡色的好像咖啡粉)在夢中不疑有他就服下了(因為早年修準提法,也在夢中走入竹林,遇見鬼魅當下不跑了,立刻結準提印持咒後鬼魅就消失了),誰知隔天起床就不藥而癒還不自知,還是太太先發現的,下午立刻打電話給仁波切結果仁波切還沒回國,等仁波切月底回國後才將此夢境告訴仁波切. 夢境就像一般的房間景象沒有燈光,感覺本尊是深墨綠色,也沒有所謂似陽光柔和的光線,可以確定的是本尊,眼神也沒有綠色魔光,彷彿像是父親擔心孩子生病,而難過進來房間提醒孩子該吃藥了,隔天起床拉了肚子但不是黑便. 其實我是以平常心看待這場夢,持咒也不求感應也鮮少觀想種子字或是本尊,還記得剛退伍時半夜突然想去承德寺自己也不知道路弟弟也大概說是在哪裡,就這樣開著開著沒有迷路就到了承德寺山下,徒步往山上走直到大殿前,當時殿門已鎖上殿內只有供佛的燈光,也是很突然的悲從中來開始在店外走廊頂禮釋尊感動的哭了起來只是感覺很莫名的似曾相識一切都好熟悉好溫馨. 本來想頂禮108拜後來流著眼淚也沒去算了,接著看見一位老婦人走過來也不是出家人心想應該是早起的老人家出來透透氣運動吧,後來老婦人走近我問我:"少年仔"(台語對話)你是怎樣了怎麼拜到哭了,我回答婦人說:沒有啦.睡不著所以來拜佛,接著我就繼續拜,拜沒幾次回頭一看老婦人消失了,一般人或許會以為看見鬼了,其實當下我沒有任何感覺也不疑有他,下山後只覺得奇怪怎麼老婦人那麼快就無聲無息的消失了. 後來想到廣欽老和尚往生後,一位婦人很難過沒有得到廣欽老和尚的舍利,在火化的地方一直哭著,後來只抓了一把灰包在手帕裡就坐車回家了,結果隔天打開手帕一看所有的灰都變成舍利,婦人高興不已,所以當下的心境很重要"心能轉境即見如來"
前面2008年還有
廣化法師/講述 錄自《阿彌陀經》與《普門品》合刊之誦經持驗 台中市南普陀寺，開山方丈國強法師，七十四年應祖國師友之邀請，回去重建祖庭。回去之後便忙於建設，修建寺院一座，學校一所，大馬路一條，工廠一間。國強法師臨行之前，尚欠工程款未付清（寺人未知情）。債主屢住寺中找國強法師，均未見到面，因此誤會國強法師，故意逃債避不見面，乃訴請法院查封寺產，執行拍賣。事出突然，住眾鹹感意外和不安，雖經多方之奔波，仍無轉機。 拍賣日期已屆，三名學僧奉方丈命，到法院觀察結果。距開標時間（九點三十分）僅五分鐘，此時方丈和尚在方丈寮誦《普門品》。誦到「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散」感慨萬分，向觀世音菩薩說：「菩薩！今日之事，我們是無辜的，雖經多方奔走依然力不從心。唯有請求您老人家慈悲！慈悲！化解怨業，使此一成就僧材之清淨道場能夠保全，不被拍賣。」說過之後，至誠頂禮。抬起頭來忽見本書首頁觀世音菩薩聖像，顯現在法院上空，手持甘露瓶，灑甘露水三下，便消失隱去。 待三名學僧回寺，方丈查問拍賣情形。告曰：「奇怪！離拍賣時間僅五分鐘，債主忽然神情慌張，急忙進入投標現場，大叫『撤回！撤回！不拍賣了。』」不可思議地解決了此一訟案。更不可思議的，債主事後竟然作了南普陀寺的護法。此又應驗誦《普門品》可消災除障，真實不虛也。
後面還有
我修大悲咒一年的神奇感應! 作者：liupeixns(大陸地藏論壇網友) 末學習大悲咒，是有各種因緣集合而至的。以前學了近十年易術，主以八卦為主，在國內很有名的易學刊物上發表過不少文章，準確率較高，自研測賭球把握很大，後就幫別人測國外賭球。試了幾場大多都贏了。 因此和東家約定，令其在觀世音菩薩像前發願，將賭贏之一部分用於佈施。而後大概連測11場只測對1場，因此知是菩薩開示，令我今後不敢再測堵球了。 後來測知2005年有病或災，果是。而該來的還來，並無法解脫。因此就將家中久存的佛經拿來看，先念的是 和 讀了幾遍該經書第二天我就將學了10來年的易學輕易的放棄了。將所有的易學書和發表的刊文，稿底，經典的卦例全當廢紙賣了。後再讀 時發現藥師佛發願中有"令習外道者聽聞其尊名速離外道而入正道。" 真是感慨不已。真的令我速離外道啊，我引以自豪以八卦謀生的堅定想法，因念了幾遍藥師經和最多幾百聲佛號就破掉了。 再後來，我學佛法了，就請教以前認得的在家居士 他勸我要念大悲咒，而我也做過一夢，"自己在伸手不見五指的黑夜裡，地面也看不出，但都是坑道窪道，不敢行走，而觀世音在旁邊不遠處。"因此我就用心，花了二十多天，把中文大悲咒背下 。欣喜之後沒多久就在網上看到一些師兄發刊說梵文大悲咒好。之下把我搞糊塗了。於是我在每日在做完功課後就接著請佛菩薩開示，或讓我遇大德，或得夢兆告之弟子是學梵文好還是漢地中文大悲咒好，只求了兩日就得一大吉之夢境。"一日來到一處死絕了人的家門前。 門口一條大母狗已死多開始腐化，而不遠處兩隻剛出生不幾日的小狗也只剩一絲氣息。我對著小狗念中文大悲咒。字字入耳，清清楚楚。瞬間陰暗的天空中太陽飛快速從東面升起。而後特地的射出一道光，照在小狗身上，兩小狗頓時全愈，活蹦的向我跑來。 自此後我堅信中文大悲咒，非是一些修梵文者說的那樣。 主要是看各自因緣而定不可肯定說誰更好， 後來持大悲咒，由少到多，現在正常情況下早晚各21遍，還不算功課之外，有時乘車時就很小聲的誦持．多時可有５０遍以上．少時也有20多遍．有時走路走著也自然會念．但走路我發現最好是默念，我發聲念多了會有些傷氣，造成小的耳鳴。(按:中文大悲咒、梵文大悲咒，都很殊勝，無有高低，僅每個人學因緣不同，最重要是在於」心」，心誠則靈) 一年間，習大悲咒，治好了我的莫名之病，治好了我常期的鬼壓床，走夜路膽子變明顯大了，曾胃病因吃辣太重複發，並著肝痛一連近兩星期，越來越疼，越來越發作的頻繁，我以49遍大悲咒求來大悲水．第二天就基本好了，第三就全愈．一點藥也沒吃．真是神效．貴在心誠信． 夢境由以前沒學佛時的時時惡夢變的很平和．反過來，竟常夢到以大悲咒驅鬼的夢，有去他人中邪不能動彈之夢；有遇鬼邪夜裡出來想害我反被我用大悲咒將鬼邪制的全身爆裂的無影；有遇我被毒蛇咬因會大悲咒而無礙；有遇神狗通靈卻發瘋異常凶殘，被我用大悲咒解之；有遇龍王令我習准提咒，可令沉入大河的死屍浮起，我言會大把悲咒可令浮起否，其言當然可以．．． 近夢更是奇：先是和眾人來到一出古園．被邪制不能動，念大悲咒救了自己和大家，於是離開此院，歸途中眾人大多落有深又急的河中，我入河中似在陸上自在如常，將眾人一一救起，眾人問我如何有這麼好的本事．．我言會大悲咒，大悲咒可通天入地，一說到」通天入地」自己就瞬間的飛竄到了天上，又立刻飛竄下來，眾人大奇，我又言不怕水火，說到"不怕水火」我眼前出現了熊熊大火」，我入火中燒了片刻，出來安然無恙．． 而夢中的我從火裡出來，在想著如我在原子彈這麼大的火能下不知能否挺過呢，我沒把握．一想到此．見遠處見一老比丘，一顆原子彈在其旁炸開．待火，氣，塵埃，都漸消時，看到老比丘還在那完好無恙。還有不少夢境不多講了。我現在持戒還沒做好，一定要全持住，現在幾乎不吃魚肉，在外不方便時也會吃一些，主要問題出在要戒淫．．．．相信，有信心學佛的同修們，我門一定能修好五戒．
往年西藏某寺廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾氣很倔強，又很愚蠢，因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷，某喇嘛因好吃零物，到每天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！」 如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」 又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打，那泥塑之觀音菩薩，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：「我沒有說，我沒有說。」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛昇空中，他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來非打汝不可！」 那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來，觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就不下來。」大眾又叩問，吩咐什麼話，觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下。」 大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩，一飛飛到其他寺廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在，某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？ 摘自《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》
衣觀音大士靈感神咒(觀世音菩薩隨願陀羅尼) 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜） 南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。 怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶佛哆。 囉伽佛哆。 囉伽佛哆。娑婆訶。 天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。 南無摩訶般若波羅蜜。 --------------------------------------------------------------------- 千年古咒 歷久不衰 白衣大士神咒，之所以在坊間流傳歷久不衰，相信其原因亦在於靈應非常，故為眾修持者加以大量印贈流通；加以持念此咒圓滿一萬二千遍時，必需印送一千二百份廣結善緣，是以此咒之各種印贈本，在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。 持念白衣大士神咒，圓滿一己個人善心願，總的要持一萬二千遍，此咒數對於初機修學來說，應為不難；但相對觀世音菩薩的其它法門，如四十手眼而言，最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此，眾多初機佛子，都擇白衣大士神咒而作主修之法。 奇驗非常 疑迷待破 白衣大士神咒，其出處一直是個謎團；有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒，有修行人更言此咒是偽，於大藏經中並沒有記載。 印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊，《覆丁福保居士書一》中，曾開示有關此咒： 「．．．．．．．白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。王漁洋所記未附入函，亦不須寄來。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而判斷。但當仰信而奉行之，則其利非薄矣．．．．．．．」 已故淨土宗一代師範李炳南居士，在其大著《佛學問答類編．密宗第十一》中，曾解答此咒之疑問： 問：「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造，其實此咒是否「外道」偽造？（呂淨安） 答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，需求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。 聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中，亦對此咒有如下描述： 「此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現時為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵。」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是： 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜） 南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩 怛垤哆 唵 伽囉伐哆 伽囉伐哆 伽訶伐哆 囉伽伐哆 囉伽代哆 娑婆訶 天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災殃化為塵 南無摩訶般若波羅蜜 此咒文見於大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願回向。凡為正當心願，如求愈病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。」 神咒真相 重現娑婆 其實白衣大士神咒，並非偽作，原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異，故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為：「南無觀世音菩薩 但提（口他） 呿羅婆多 呿羅婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽（口伐）多 莎呵。 行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」 《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九 http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/Taisho_Tripitaka/kgin/kgin21/1336/1336-09.htm --------------------------------------------------------------------- 聖嚴法師云：可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重於解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。 不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。 _________________ 我願生生與世世，所作皆與觀音同 六字大明揚十方，濁世眾生得解脫
以前在西藏有一個貧窮小孩，從小是孤兒，沒有父母。每當看到很多小孩子都有媽媽疼愛時，他就好傷心。 他住的附近，有一尊很大的石雕的綠度母像，他每天都跑去那兒和那尊綠度母像說話， 心情不好時就說著自己的心事……那個小孩子把那尊綠度母像想像成自己的媽媽， 每天都在綠度母像旁玩耍，玩累了就和綠度母像說話……但是綠度母像畢竟是石雕的，不會回話，不過他也覺得沒有關係，因為他已把綠度母像當成母親了，就像一個孩子和母親撒嬌一般，喜、怒、哀、樂都和綠度母像分享……把每天發生的事都和綠度母像說著……難過時就在綠度母像前哭述著， 有一天……他好難過好難過……他被欺負……他在綠度母像前說著自己有多傷心……他是真誠的， 他在綠度母像前沒有一點保留自己的秘密……他靠在綠度母石像的身上， 就像是孩子們要母親抱一下安慰的動作…… 此時……奇跡發生了…… 綠度母像動了…… 石雕的佛像動了…… 就像是一個活生生的人般……綠度母將那小孩子抱了起來， 深深地擁入了自己的懷中，安慰著那小孩……給予那小孩一種擁有母親的感覺…… 慈詳的綠度母不斷的安慰他……就像是一個慈母看到自己的孩子傷心難過時的呵護 ，並開始陪著那小孩玩耍……滿足了孩子的心靈……最後小孩離開時…… 綠度母取下了自己頸子上的珍寶項鏈，放在了那小孩的頸上， 以幫助那小孩的貧困……後來有人看到那小孩身上怎麼有一串珍貴罕見的項鏈， 就問那小孩說 你那串珍寶是哪裡來的? 小孩即說是我母親給我的…… 人們就說你不是無父無母嗎? 小孩說，我母親就是那尊石雕綠度母呀…… 人們不信……跑去見了那尊石雕的綠度母…… 結果綠度母頸上石雕項鏈居然不見了，也沒有被敲下的痕跡…… 只是本來雕在綠度母像上的項鏈已不見了…… 而那個小孩身上多了一條世間罕見的珍寶項鏈…… 綠度母在藏傳佛教中被認為是最早的，也是最重要的度母。 綠度母是二十一度母之首 文章來源：北海佛教 蘭若草堂（原文題：綠度母）
[轉貼] 頂禮地藏王菩薩！ 已經打了好久的腹稿，想要把媽媽讀地藏經和金剛經後的變化寫出來。但是，我實在是個懶人，這麼久了才開始寫這個帖子，心中對此很是慚愧。但是不管怎樣，遲做總比不做好。把媽媽讀經後的感應和變化寫下來，希望可以增加大家念佛的信心，也希望可以讓還沒有開始讀經的人瞭解地藏經和金剛經不可思議的力量。 我寫的全部是媽媽讀經後家庭以及她本人的變化。當然，他們都是朝著好的方向發展的。好了，言歸正傳，開始講了！ 我的媽媽是1955年生人，屬羊。怎麼說呢，我小的時候比較怕她，因為她總是吵我，屬於家裡唱黑臉的角兒。但是隨著年紀的增長，我越來越不怕她，發現她其實是只紙老虎，唬人的。相對於老爸，她就是雷聲大雨點小，有時還根本不落雨。所以，現在可以說我和老媽是無話不談的。 2003年，我來到英國，認識了現在的男朋友，他信佛。在他的帶動下，我開始接觸佛法，開始讀經。以至於每次和老媽打電話，都是圍繞著念佛，讀經和放生這些主題來聊。剛開始，老媽沒有說什麼，也沒有反對我信佛。可是後來，可能是我和她講的太多，太深奧了（其實有的我都不懂）她就開始擔心，她害怕我“走火入魔”。因為她之前沒有接觸過佛法，所以，我和她講的在她看來都太匪夷所思了。為了避免我媽繼續在不知其所以然的情況下，發表種種不良言論。（當然，她還不至於謗佛，這點說明老媽還是有福報的。）我就沒有再和她討論過這些問題。直到2006年9月，我的第二次回家，才成為媽媽信佛的轉捩點。 媽媽是如何開始信佛的呢？這都要感謝觀世音菩薩。為什麼這樣說呢？聽我給您細細道來。老媽是個心靈手巧的人，繡花，織毛衣都不在話下。後來，她迷上了十字繡。於是我就順水推舟，去買了套觀音菩薩的十字繡半成品回來，名義 上說是自己繡，可是就我這笨人加懶人，要繡好那麼大的觀音像簡直是癡人說夢，於是乎，這個重任就理所應當的落到了老媽的肩上。老媽用了20來天，就繡好了菩薩的畫像，並感歎菩薩的殊勝。用她自己的話說，越看越覺得菩薩可愛。就從那時開始，我讓她讀地藏王菩薩的名號。因為老媽神經衰弱，睡眠很輕，我就對她說讀地藏王菩薩的名號可以幫助改善睡眠，讓她繡一針，念一句，就這樣，大概過了3個月，她和我說：“我現在晚上10點睡覺，可以一覺睡到天亮，可香了。” 媽媽有晨練的習慣，和她一起晨練的叔叔阿姨都說我媽的面色紅潤，氣色也比以前好太多，紛紛問她原因。她就說是念菩薩的名號念的。由此可見，菩薩的加持力是多麼的巨大啊！ 有了菩薩的加持，有了持菩薩名號的基礎，我開始遊說我媽讀經，誰知只和老媽說了一次，她就欣然答應。從2007年5月開始，老媽開始讀地藏經，每天一遍，並開始放生。其實我知道她讀經就是想讓我爸身體健康，讓我在外順順利利。但無論什麼原因，只要讀經就比不讀好。剛讀完第一遍的時候，她就和我說：“我剛開始讀，沒有原因的，後背的汗毛全豎起來，這就是你說的冤親債主吧！”呵呵，老媽開始相信有冤親債主了！我就讓她不要怕，告訴她地藏經就是幫忙超度冤親債主的，只要她堅持讀，就會沒事。老媽還真信，每次讀經從頭到尾，一字不落，認認真真的迴向。就這樣有過了差不多3個月，她又和我說：“你說多奇怪，要是讀別的書，意思我早就明白了，但是讀地藏經，每讀一遍都有不同的體會，每次開始讀覺得既熟悉又陌生。”而在此期間，也發生了一些很奇特的事情。 老媽以前是做化驗員的，由於工作的關係，她每年都會定期體檢。在2000，被查出是乙肝病毒攜帶者。（老媽超級愛乾淨，從來不出去隨便吃東西）。她對自己生這個病很是費解。但是就在2007年9月的體檢中，她的肝功能化驗完全正常。因為老媽從來沒有對這個病做過相應的治療，她甚至懷疑醫生檢查錯了，於是跑到其他醫院又做了一次檢查，結果是相同的，沒有任何異常。由於老媽總去同一家醫院，醫生都認識她了，就對她說：“您的身體很健康，血壓正常，血糖正常，脊椎正常，頸椎正常，一切都正常，您比年輕人還健康！”老媽和我說，是讀了地藏經以後，病好的。因為大家都知道，肝不好的人，一般都愛生氣，我媽也很愛生氣，但是讀了地藏經，她的氣順了，自然肝就沒事了啊！在這裡我要感謝菩薩！ 上面講過，老媽繡了幅觀音菩薩的十字繡。大家都知道，觀音送子嘛！老媽把自己繡的觀音像拿去給社區裡的人“顯擺”，看過的人都說漂亮。在這裡，我要講的是一個阿姨，她看了我媽繡的觀音像，很喜歡，也想要繡。因為那個阿姨的爸爸信佛，所以她想給她爸爸繡一個。因為她白天要上班，所以只能晚上繡，有時候要繡到夜裡2點多。我媽看她太辛苦，想要幫她繡，可是阿姨很孝順，說一定要自己親手繡，要趕在春節前繡好。（呵呵，阿姨真是孝女，比我強。）真是孝感動天啊！阿姨剛繡好菩薩的像的時候，就懷孕了。阿姨已經36歲了，結婚很久都沒有孩子，這次剛繡好觀音像，就有了寶寶，這可給她老公樂壞了，還開玩笑的說：“早知道這樣簡單，我們就早繡了，也不用我“努力”這麼多年了！”社區裡有人說這是一個巧合，但是老媽和阿姨都堅信是菩薩送來的孩子。而老媽就更加堅定了讀經的信念。 除了讀經以外，我媽還會每月放生，放生的數目不多，50或者100。但是，從入冬開始沒有再去，這樣過了幾個月，她去沃爾瑪買東西的時候，被人偷了200元。她和我說：“這幾個月沒有放生，這200理應是拿去放生的，現在這錢還是沒了，早知我就放生去了！” 讀經以後，改變最大的其實還是我姥姥家。地藏經果然可以超度冤親債主，使家庭和樂，兄弟姐妹團結。老媽的大弟，也就是我二舅，已經不進姥姥家門快10年了，原因很複雜。總之是兄弟之間不和，也和老人不和。從我記事開始，每年只要一到過春節，姥姥家的舅舅們必定要吵上一架。由於二舅不登門，可以說也是對父母不孝吧，二舅媽的身體一直不好，出過2回車禍，而表妹感情非常不順，由以前記憶中的乖乖女變成小太妹。但是，自從我媽讀經後，兄弟的關係開始慢慢改善，二舅和姥姥，姥爺的關係也開始有好轉。這裡我想講一件事，今年年初，姥姥生病住院，姥爺打電話給二舅，痛駡他不孝，不來看老人。要是換做以前，二舅肯定不會去探病。但是這次，他一下班，就買了很多水果去了醫院。剛巧，我媽那天陪床。看到我舅去了，就對他進行了一次“思想教育”。其實，我媽以前是那種特別不會和人談心的人，就像我提到的，她很吵吵，聲音大，嗓門尖，又講不出道理來。而這次，她竟然在病房裡把我舅說哭了。（並不是罵哭的，因為我二舅是那種很皮的人，臉皮也很厚！呵呵，對不起了二舅！）二舅在病房裡痛苦流涕，給我姥認錯。那天剛好有個臨床的病友出院，聽了我媽的說教，非要和我媽交換電話號碼，說她長了這麼大沒有聽過有人講的這麼好，說我媽是好人，非要和我媽做朋友。老媽和我說這件事的時候，小小的臭美了一下，我就和她說：“看吧！地藏王菩薩給你變得多好！”就連我媽自己都說，當時不知道怎麼回事就講出了那麼一番話！現在，二舅沒事就願意和我媽打電話，經常去姥姥家。今年春節的時候，他和舅媽還有表妹回家了，和大舅也和好了。而二舅媽現在也在家念佛了。二舅還同我媽說：“姐，我感覺你和以前不一樣了，但是我也說不清楚你變成什麼樣，總之，我怎麼那麼喜歡聽你說話呢！”就連大舅也說：“大妹，發現你的嗓門小了，說話溫柔了！” 而老媽也開始遊說我姥姥信佛，讓她讀地藏王菩薩的名號，剛開始，我姥姥記不住，打電話問我媽：“大閨女，你說的是什麼菩薩呢？”而且姥姥總和我媽念叨，說她二兒子回來了，要感謝我媽。 頂禮南無地藏王菩薩！
[轉貼] 這是我第一次發貼，其實用男朋友的帳戶看論壇裡的文章好久了，但以前我只中意做潛水夫，現在終於浮出水面了！謝謝大家的鼓勵和關注，我會繼續更新，把媽媽的故事寫完！ 怎麼說好呢！姥姥現在還沒有真正的從心底裡想要信佛。但是地藏經不愧是一部孝經，作為兒女，能夠讀地藏經，父母就能在不知不覺中被感化，就像我姥姥這樣，一聽到大悲咒都極度反感的都能開口念菩薩名號的人，可見菩薩的加持是多麼的偉大，地藏菩薩是多麼的慈悲為懷。這裡我想稍微介紹一下我姥姥的情況。姥姥身體非常不好，有很嚴重的糖尿病以及糖尿病併發症和關節炎，行走非常困難。我想這是因為她以前造的殺業太重。聽媽媽講，在她小的時候，姥姥有次買了鯨魚的肉回來包餃子，家裡的人除了我媽之外其他人都吃了餃子（老媽不吃牛羊肉，更別說那些稀奇古怪的東東了！這點我隨她！）結果，除了我老媽以外，其他人都得了牛皮癬。可見有時候殺生帶來的業障是會立即現前的。但是就這樣，在得了如此嚴重的皮膚病之後，姥姥家的人絲毫沒有減少對吃肉的半點熱情。大慈大悲的地藏王菩薩，請超度那些被吃掉的動物吧！媽媽讀經也是希望菩薩能保佑姥姥和姥爺還有我的奶奶身體健康。在我看來，信佛，讀經就是要讓身邊的人開心，幸福。至於想要達到普渡眾生的大乘階段是需要很長的一段路要走的，並不是所有的人在啟蒙階段都有“地獄不空，誓不成佛”的精神。而剛開始念佛的人多多少少都懷有自己的私利，或為自己，或為家人。但是，只要堅持讀經，你就會在不知不覺中被漸漸改變，形貌會變，心態會變。我的媽媽就是被菩薩改變的最好例證。 我想每個人都不會忘記今年四川所承受的種種苦難。在苦難的面前，人需要的是堅強，忍耐和博愛。只要是龍的傳人，炎黃子孫，無論身在何方，都在貢獻著自己的一份力量。就在那幾天，老媽的心裡忐忑不安。她和我說：“她要給災區人民捐款，晚捐一天她心裡就非常難過，想捐多點，但是又怕這樣一來在社區裡被人說愛現！”我就讓她先去看看社區的捐款簿，看看其它人都捐多少，然後在決定。她回來的時候和我說，別人都捐的不多，於是我就建議她捐100，回頭讓我爸在單位多捐點，而我也會把回家的機票錢捐出來。要是換做以前，我媽肯定不同意捐這麼多。因為有一次我男朋友寄了650磅回去放生和印經，我告訴了她，我媽還說我們是有錢“燒包”了。（意思就是錢多沒處花了）當然，這件事情發生在很早之前了。讀了地藏經以後，老媽內心真的慈悲了不少啊！再次感謝菩薩！ 今年5月，在老媽讀了一年地藏經以後（老媽基本每天一遍），我建議她加讀金剛經。因為金剛經和地藏經一起讀會有不可思議的功德。（這可不是我說的，是位大德說的）。於是，媽媽就去了蓮花寺，結緣了一本金剛經回來。因為沒有帶拼音的金剛經，回來後，老媽就查字典，把自己不是很確定的字的拼音記下來，然後才開始讀。她說：“剛讀第一遍的時候不流利，於是緊接著就又讀了一遍。而且金剛經和地藏經不一樣啊！怎麼讀不明白呢？”（呵呵，其實我也不明白）。就從那時起，老媽每天讀兩遍金剛經，一遍地藏經。現在，她一天不讀經就難受。（比起老媽我就太懶了，以前打電話是我問她有沒有讀經，現在變成她督促我讀了。呵呵，想想真是慚愧！）所以，我也要精進！要努力啊！ 願菩薩保佑天底下所有的爸爸和媽媽！
(解語花)嘎瑪慈仁拉嫫原創作： (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 楞嚴大咒如果能夠好好的持誦，功德誠然是不可思議。 學佛幾年來，屢屢聽聞虔誠持誦楞嚴咒而生感應的故事。 但是請注意，這種感應是諸佛菩薩，有情眾生為堅定你學佛的信心而給的，不是因有所求而感應的。 有感應事蹟出現的，都是持誦的人一念虔誠，求感應無他法，就是一念虔誠的【信心】最重要。 曾經有一位朋友的親戚，嫁給豪門的獨生子，結婚三年不孕，因此引起婆婆很不滿意，婚姻發生危機，聽另一位朋友說，唸楞嚴咒可以求得智慧的兒女，為此因緣，她很虔誠的學唸了幾天後，發覺有孕，透過她的親戚來問我懷孕可不可以唸楞嚴咒，我當時回答她可以繼續唸。 她懷孕後公婆很高興，呵護倍至，但是經超音波檢查證實是男胎後，竟不幸流產了，帶給她很大的打擊。 這時求孫心切的婆婆馬上又是另一副嘴臉對她，一直鼓勵兒子納妾，她過著煩惱不堪的日子，但是她還是沒有放棄持唸楞嚴咒。 有一天，她婆婆又為了孫子的事在滴滴咕咕媳婦，突然一向沈默的公公開口了：「沒有孫子就算了，清清淨淨過日子不好嗎？」 婆婆不依，為此兩個老夫妻竟鬥起嘴來，吵的不可開交。 公公突然大聲吼叫要婆婆閉嘴聽他說話。 結果公公說出來的一番話，讓全家人瞠目結舌，媳婦心中的石頭也放下了。 原來公公說起： 在媳婦流產前一晚，半夜他看到他的冤家主來他面前對他說： 「我本來是要來討回你從我手上奪去的財物的，但是聽到你媳婦唸的楞嚴咒以後，我決定不要討回我的財物了，我也不想和你結仇，沒意思，但是我也不要住在你的家裡，我要去找地方修行了，再見！」 原來她公公在兵荒馬亂的時代，和朋友一起逃難，在朋友生病中，不但棄之不顧，還把朋友身邊的資材捲走一空。 來到異鄉，用這筆不義之財成家立業，幾十年歲月的努力，掙出幾個賺錢的公司，累積的財力已經是十億級的富豪，唯一的遺憾，只有一個獨生兒子又晚婚，所以盼孫心切，沒有想到好不容易有個孫子，竟然是冤家主來投胎的...... 本來還為了自尊，不願意說出這件連妻子都不知道的齷齪往事，但是看到妻子因為愛孫心切，一再責備逼迫兒子媳婦，他良心發現，只好將這段見不得人的往事說出來，他說幸好媳婦的咒讓他的冤家離開，否則生了一個來討債的敗家孫子，不但自己煩惱，更害了兒子媳婦。 當他說完，問媳婦楞嚴咒是什麼咒？怎麼有這麼大的力量，媳婦也答不上來。 他媳婦只好透過親戚來問我，其實當時我也不懂，只好請他們到正法道場請法師開示。 因此因緣，這家人從此全家走上學佛的路，懂的怎麼用他的錢財去回饋社會，做有益社會的事，幾年來也添了二男一女，三個聰明可愛的孫子了。
離慾的（大悲咒） 發表人：(深山老農三等國民)授權（解語花）轉貼 初稿發表時間2002-10-04 (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 幾年前和老妻一起，常常大清早乘坐公車去走郊山，每天固定時間路線的公車上，固定會碰到一位長相清麗端莊，舉止優雅的中年美婦，自己默默的坐在座位上，口唇微動，好像專心唸著什麼，有幾次她坐在兩人座上，但是往後上車的人，車內再擁擠，都沒有人坐到她身邊的座位上去，讓我覺的很奇怪。 有一次上來一位殘障的人，老妻起身讓座後，看到她身邊空位，就勢坐到她的身邊去，引來好幾對驚奇的眼神，一路到下車，老妻覺的心情安定，氣氛溫暖，感覺到這位美婦應該是在正法修行上有相當證入的人。 有一次，碰到這位美婦不在車上，和我們已經很熟的司機突然問老妻：幾天前坐在那美婦身旁的感受。老妻就把自己的感覺說出來。 那司機微微一笑說： 自從這位美婦坐他的車，感覺車上氣氛特別好，載客也載的多，但是每次只要這位美婦坐的雙人坐，車內人再多，她的旁邊就是沒有人坐，有一天一位老人上車，巍巍顛顛的都沒有人願意讓座，司機指著美婦身旁座位請老人家去坐，可是那位老人家就是不肯去坐，一直到終點站，那位老人家等別人都下車後，對司機說，年輕人，你的眼睛有問題是嗎？ 那個座位已經有人坐著，你教我去坐，叫我坐到別人的大腿上嗎？ 你馬好啊！ 司機聽說這樣，嚇了一跳，以後特別留意這位美婦人的座位，經過多次觀察，只要美婦先坐上的雙人座，就沒有人會再去坐上去，覺的很奇怪。 有一天下雨，車上只有幾位老人家，那位美婦人不在車上，聽到後面幾位老人議論那位美婦人，有人說那位婦人身邊附著很多邪靈……有人說那位婦人修行的很好………七嘴八舌，莫衷一是，聽的司機也很好奇。 聽完司機的話，和老妻都感覺到這位少婦應該是密持的修行者，和老妻都想找機緣認識她。 有一天，又碰到她的座位旁空著，老妻就不客氣的挨坐下去，覷個煞車機會，老妻故意傾倒碰撞她後再道歉，就從道歉啟開話題，逗著她開口回應，老妻趁機讚嘆她修行好，問她持唸的是什麼，她倒也不拒絕老妻，告訴老妻她唸的是（大悲咒），從此開端，以後只要上車，老妻就找到她身邊，有座位就坐，沒有座位就站著和她友善的互動。 一回生，兩回熟，互動了幾次後，老妻就探討她清早坐車去的目的地，她說去一間小寺作義工，這引起我們夫妻的興趣，那天就和她一起去她說的小寺，發現這是一間小小的庵堂，只有兩位老尼師常駐，她幾年來一直早上早起去整理佛堂，每天把佛堂整理的一塵不染，庵堂有共修法會，她就不去湊熱鬧。 終於有一天做完工作，她邀請我們夫妻到她的公司去，介紹我們認識了她的同修丈夫，在她私人的辦公室裡，聽她娓娓道來他們夫妻以（大悲咒）離開肉慾的經過。 誠然（大悲咒）的功德利益不可思議，觀世音菩薩救苦救難的悲願不可思議。 這對夫妻是一對郎才女貌，非常適配的壁人，雙方的家庭都相當富裕，出國留學在異邦互相認識，回國結婚後，一起開創了事業，做的業務蒸蒸日上，但是最傷腦筋的就是夫妻雖然和美，就是結婚了幾年一直沒有孩子。 而丈夫要求夜夜春宵的夫妻生活，讓她窮於應付，也不願意拒絕丈夫無度的需索求歡，害怕丈夫用此為理由破壞婚姻的和諧，因此很苦惱又羞於對他人言說。 有一天晚上，她正為了無法應付丈夫的求歡而煩惱時，突然耳邊傳來一聲聲入耳清涼的音聲，她不知不覺跟著音聲唸誦，那晚丈夫的色慾心平伏了，這音聲整整陪伴她三日夜才停止，聽了三日夜的音聲，也讓她緊緊記住了這美妙的音聲，而這三夜他的先生不再求歡，從此她時時刻刻念著這音聲，丈夫需求也越來越少。 但是她不知道這音聲的意義是什麼？ 不到半年，竟然懷孕了，生下一對可愛的龍鳳雙胞胎，這時一向對於她久婚不育頗有異見的公婆，自願搬來和他們同住，照顧孫子，享受含貽弄孫之樂，讓他們夫妻專心於事業的經營。 有一天全家郊遊，無意中從這間小庵堂經過，聽到庵堂中清朗明亮的音聲，就是她當年聽到的音聲，也是這一段日子以來她一直默默唸誦的音聲，她一時之間感動莫名，尋聲進入庵堂中，庵內尼師熱誠接待他們，當她說出來她幻聽境中學來的音聲時，三位尼師同聲讚嘆她的宿世慧根福報深厚，老尼師和他們一家詳細開示了（觀世音菩薩）慈悲殊勝的因緣，她才認識了（大悲咒）和（觀世音菩薩）救苦救難的悲願，從此全家信仰（觀世音菩薩），她感念之餘，發願有生之年護持庵堂的尼師，能夠安心修行辦道，一方面作為運動，所以每天清早坐著公車去整理庵堂環境後，再下山到公司上班。 二十餘年來，公婆身體健康和氣，兒女聰明伶俐又乖巧，一家生活雖然平淡，但是和樂溫暖，他們的事業也都平安渡過每一次的經濟風暴，她自己覺的，這都是（觀世音菩薩）默默照應的結果。 我們正說到這裡，他的同修進來，聽我們說話的內容，他也加入談論，更說出他自己的往事。 他的祖母是個（觀世音菩薩）的信仰者，從小祖母也教他背誦過（大悲咒），帶著他去佛寺參加法會，但是他年齡稍長後，認為這種信仰是一種見不得人的（阿婆教），唸咒是愚昧迷信的行為，就不再持誦（大悲咒），也不願意走進信仰之路。 自己在異國，曾經開車因為路況不熟，不小心把車駛出路面，眼看著汽車就要墮入深崖，驚出一身冷汗，他看到（觀世音菩薩）出現，用手把他的車子硬生生的拉了回來後，對他焉然一笑後消失，從此他的心中真正深深印入（觀世音菩薩）的影子，但是強烈自尊的我慢心強，就是不肯低頭禮佛，持修佛法。 婚後對於自己強烈的性慾需求，也覺的很煩惱，就是無法自我克制。 那天晚上，他正要向妻子求歡時，突然面前出現一個境象，他看到無量無邊無數如黃豆子般的小人兒，在他身體四周面前，嘰嘰喳喳嚎叫又蹦又跳，跳躍不停，陣陣腥羶的味道讓他欲吐欲嘔，後來豆人慢慢的爬滿了他的身上，讓他覺的一身沈重的如壓著重石一般，胸口氣悶的快要停止呼吸，死神的陰影攏罩著他的心靈，讓他畏懼恐怖，想要開口喊救命，口中被小豆人封住，喊不出聲來，正緊急的時候，他腦海中浮現（觀世音菩薩）形象，突然大地一陣光明晃照，（觀世音菩薩）出現在面前虛空中，手上揚枝輕揚，滴滴甘露遍灑下，豆人瞬間不見，他恢復了精神，也聽到（大悲咒）的音聲梵唱，從此他祕密的持念著，但是從此以後，他對於肉慾也開始淡掉了，自己也清楚明白這是（觀世音菩薩）來點化他，但是自尊心的傲慢，他仍然不願意公然低頭禮佛拜菩薩，那次的全家出遊，無意中闖入庵堂，聽老尼師一番開示後，口中雖然不說出來，但是對於佛法的殊勝，對於（觀世音菩薩）的慈悲，他已經是深信不疑，就是不願意在表面上顯露出來，對於妻子持續的護持庵堂，他也不反對，冷漠以待。 那天他經過一場交心的剖白和修行心得交換後，往後他們夫妻更和美，家庭更圓滿，現在全家對佛法的信仰更具信心，也正確的帶領兒女信仰佛教正法，身體力行慈悲的（觀世音菩薩）教法，公餘之暇，投入社會公益活動，回饋社會大眾。
花弄影原作發表於：2002-09-23 嘎瑪慈仁拉嫫(解語花)編輯潤飾定稿 (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 四十年前有個鄰居的媳婦，是當年少數到國外讀到博士學位歸國的女眾，娘家有錢，有清高穩定的事業，嫁的丈夫也是苦讀出來的博士，志同道合又愛她如掌上明珠，夫家家庭狀況雖然不如她的意願，因為丈夫是獨生子又純孝，婚後只好隨丈夫守著祖產和她認為俗裏俗氣的公婆同住，但是她的公婆疼她如疼親女，還有一對可愛的小兒女，年紀輕輕的，就是個讓鄰里人公認羨慕的全福人。 可是，她為了童年時候，家庭父母的因緣關係，曾經遭遇到和鄰里人間的不愉快，從小畏懼和鄰居溝通，見了鄰居不會表達友善，當然也招來鄰居的另眼相看，常感覺不快樂。 她每天垮著一張老臉，像個二百五，看什麼都不順眼，都覺的別人對她不友善，整天就是生自己的悶氣，她身邊的親人，為了家庭和諧，都儘量在包容她，容忍她，遷就她。 儘管這樣，她不快樂，就是不快樂，還是不快樂。 有一天，有個欲離職的同事送給她一句唸了會（快樂的話），作為臨別贈禮，教她只要空閒下來就唸，唸完就默默的說，我要把所唸的（快樂的話），送給身邊的每一個人，同事警告她： 不可以告訴別人這句話，也不要到處問人家這句話的意義，最後，還鄭重其事的再警告她，如果把這句話泄露出去，就不靈了，只要常唸就對了，慢慢的就會快樂起來。」 她心理起初半信半疑的排斥著，但是為了要快樂，就接受這句話，每天不斷的唸下去，慢慢的她感覺周遭的人都友善起來，自己處理事情也順利多了。 她就越唸越有信心，半年、一年、兩年、十年、二十年、三十餘年過去了，她都持續的唸，也不敢向人洩露她唸（快樂的話）的祕密。 一方面害怕被別人笑，一方面怕不唸以後她的快樂又不見了，所以她就一直唸下去，持續不間斷的唸下去。 我剛正式學佛那年，有一天，她走在路上被一輛急馳的轎車從旁駛過，拉到她的皮包拌倒在地，我正好路過看到，趕緊過去幫忙，幸好她沒有什麼大礙，她看到我的手上戴著（觀世音菩薩六字大明咒）的銀手鐲，眼睛一亮，驚奇的問：我這手鐲上面字的意義，我唸出來給她聽，她更驚奇。 那天，她破例的的邀請我到她家裏，說出上面她自己過往的故事。 她才知道她三十年餘來唸的就是【觀世音菩薩六字大明咒】，近年來，她多次在虛幻的境界中，看到眼前浮現著這【觀世音菩薩六字大明咒】的咒輪，不停的在眼前穩定的旋轉，這分明她已得到持咒三昧了。密咒密持的功德，實在不可思議。 當時，我很懷疑她說的話，難道唸了三十年，都沒有懷疑過，都沒有聽別人唸過這個咒，她把咒音唸給我聽，音調很特別，和當時外面流傳唱誦的音調大不相同，難怪她只能認定自己誦持唸誦的語音。 還有一點，她的工作是研究撿驗，環境單純，她自己心思更單純無雜念，無懷疑心，當然一門深入後的成就不可思議。 幾年前，她的人生俗世的擔子都圓滿放下後，終於以【觀世音菩薩六字大明咒】的（音）聲（音）緣，遇到她的具緣上師，現在她到國外專心修行去了。 有位上師開示：「如果覺的心理很不快樂，就多唸【觀世音菩薩六字大明咒】吧。 覺的自己命運不好，就常唸【觀世音菩薩六字大明咒】吧！」。 另一位金剛上師開示：「學佛的人不要把心思搞得太複雜，心思單純的人容易成就。」 想一想，現代的人心思是否太多了點，難怪修行的人多，能夠真正成就的少。
初稿發表時間：2003/06/13 嘎瑪慈仁拉嫫原創作： (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 誠心稱頌諸佛菩薩名號的感應確實不可思議。 剛開始學佛，對一切和佛法有關的話題都很好奇，參加蓮友聚會，常常聽蓮友談起唸佛感應，覺的太神奇了，懷疑是真的嗎？ 經過幾次自己親身體驗，的確千真萬確，但是在每個感應故事中，發覺都是來自於當事人初發心的清淨虔誠。 開始學佛，有次參加往生關懷助唸，有位個子小小面有病色的老師兄，持唸的特別虔誠專注，休息時大家對他很好奇，問起他的學佛因緣。 師兄是個早產兒，家族長輩因為他是第一個出生的男兒，對他特別寵愛關注呵護。 他先天不足，後天又失調，自小體弱多病，在早年貧窮環境中，他的家人為了讓他強壯，只有從自然的環境取得特別給他補養身體的食物，常常獵殺飛鳥游魚給他補充營養，勉強把他照顧長大。 一個偶然因緣聽聞佛法，一頭栽進佛法世界中，每天茹素禮佛，遭到家人親友反對不諒解，但是師兄不為所動。 師兄從小有鼻塞流涕，不能聞香臭的毛病，長大後履醫不好，也就放棄求醫了。 學佛後常常覺的鼻子酸痛，後來在鼻涕中發現血絲，他的兒女強迫帶他求醫，證實是鼻癌，需要開刀。 開刀前一星期，師兄加強在觀世音菩薩前虔誠拜懺消災，祈求菩薩加被護佑開刀平安。 就在手術前一天子夜睡夢中，師兄看到觀世音菩薩從他家佛桌上走下來，到他面前，他趕忙跪下，菩薩要他抬起頭來，菩薩用手在他的鼻子上重重的壓了三下，明白的告訴他不必開刀。 清早醒來感覺鼻子癢癢痛痛的，到梳洗間忍不住對著鏡子打了一下噴嚏，噴出一塊軟軟黏黏，黑中帶黃裹著血絲，看來很髒的鼻涕，正好就黏在鏡面上，瞬時一股難聞的臭腥味從他家飄出，滿條街的人都聞到臭味，引來鄰人聞臭而至他家探視。 師兄心覺有異，記起吉祥夜夢，半信半疑是否菩薩慈悲，已經治好他的病了，就小心翼翼的把鼻涕收拾起來，帶去醫院。 手術前，他要求醫生再照射一次 X 光，片子出來，他的病灶點竟然沒有東西了，醫生也覺的詫異，最後師兄拿出那塊鼻涕說明經過，在場聽聞者都覺的不可思議，經過化驗，證實那塊鼻涕正是師兄的病灶所在。 師兄的虔誠感應菩薩親手加持去病的奇之蹟，馬上傳遍他住的的社區和親友間，這傳聞感動好多原本不信佛法的人進入佛法。
作者 : 索達吉堪布 思考題 1、佛陀宣講觀音心咒功德的經典是哪一部經？大概內容是什麼？對此你有哪些感觸？ 2、有人認為，假如經中說有些問題佛陀都不知道，那佛陀就不是全知了，或者這部經典是假的。對此，你怎麼看？ 3、請引用教證說明觀音心咒、觀音名號的功德。這些教證當中，哪個最能打動你？請說明原因。 4、念嗡瑪呢巴美吽時，發音不標準會有影響嗎？為什麼？ 5、請以具體事例說明，漢地也有轉經輪的傳承。了知此理之後，你將如何勸說那些排斥轉經輪的人？ 6、學習這節課以後，你明白了哪些以前不知道的道理？你打算怎麼樣修持、弘揚觀音心咒？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持。願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天給大家講一下觀音心咒的功德。 這次沒有其他法本，只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙，沒有時間特別準備，本想講完《禪定品》後開講《智慧品》，但中間可能有段時間講不成，所以就先講個觀音心咒的功德。 我個人而言，從小就對觀音法門有非常深厚的感情，也有極其強烈的信心。原因當然有多種，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市裏的孩子不同，小時候就對佛教有不共的信心。另一方面，各位也比較清楚，我們藏地99%的人信仰佛教，可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人，忙了一天後，吃完晚飯，家家都在念觀音心咒，大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年，儘管沒有現代人的物質條件，住的也不是高樓大廈，但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大，所以我小時候放犛牛時，每天都拿著念珠念觀音心咒，念了多少現在也記不清了，幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備，但觀音法門對自己來說，是非常熟悉的一個修法。 我有時候想：生長在藏地的人，就算修行不是特別好，但心裏對佛法有信心，口裏會念誦觀音心咒。很多傳承上師說，藏族有一種特點：“小孩不需要教觀音心咒就會念了。”這也許是家庭的影響，也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德，即使一個人沒有修成什麼大法，能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裏的有些人，六七十歲才遇到觀音心咒，給他教半天，他也學不會，真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時，我就很心痛，覺得：“好可憐哪！這麼大了還不會念觀音心咒。”教他“嗡瑪呢巴美吽”，他反而念“喔媽媽媽媽”。 在藏地求學的道友應該很清楚，藏地基本上家家戶戶離不開觀音法：山上的經旗全部印有觀音心咒，有的掛在帳篷上，有的掛在房子上，有的掛在神山裏，有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路，到哪里去都能看得到。任何一個山谷、河邊，也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時，就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來，隔壁有個隆卓喇嘛，他拿石頭在石板上給我寫，寫完之後我就開始刻，每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時，因為當時是小孩，常常會跟大人炫耀“我今天刻了多少多少”，父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧，那個時候我刻得比較多，自己就是這樣慢慢長大的。 在藏地，觀音心咒是人人都離不開的咒語。“文革”期間，雖然有極個別幹部受到其他教育的影響，一度反對過佛教，但政策恢復以後，他們沒有死亡的話，晚年沒有一個不念觀音心咒的，要麼公開地念，要麼私下裏念，每個人手裏都拿著念珠。所以，我們本民族對觀音心咒非常熟悉，道理上比較明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多，念的數字也相當驚人，像我父母那一代的老年人，基本上每個人都是1億遍以上，3億遍、6億遍、7億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人，比不上前一代，這方面還是有一些退化，但總的來看，藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。 這次學習觀音心咒的功德，希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語，不是特別重視，但從現在開始，無論是寺院還是居士團體，一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的，一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活當中去誦持。 在我們藏地，見到一個眾生死了，馬上就會念觀音心咒，比如看到犛牛被殺時，很多人一直在念“嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……”。而漢地或其他國家的有些佛教徒，看見眾生被殺，就笑笑不說什麼，個別人念一下阿彌陀佛，但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始，大家看見眾生死了或者被殺時，也要學會念觀音心咒，一定要有這方面的改變。 那麼，觀音心咒為什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德，這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢地宋朝時翻譯過），主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說：“僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……”看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。 這部經的內容，我記得不是很清楚，但也可以大概講一下：佛陀在舍衛城時，突然出現一大片光明，除蓋障菩薩詢問其中原因，佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生，然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛，佛陀就開始講：“過去劫尾缽屍佛出世時，我當時是妙香口菩薩，尾缽屍佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尸棄佛出世時，我是勇施菩薩，屍棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尾舍浮佛出世時，我是忍辱仙人，尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。”佛陀還說，觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來，普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離，十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。 除蓋障菩薩問：“觀音菩薩的功德為何如此不可思議？”佛陀說：“因為他有六字真言——嗡瑪呢巴美吽。”除蓋障菩薩又問：“六字真言從何而來？”佛陀說：“這個我也不是特別清楚。”（正因為這一句話，網上有些不明佛教的愚者大做文章，說：“佛陀都不清楚的話，這個肯定是偽經，觀音心咒肯定是偽咒。”這種人真的特別愚癡，自己故意造惡業，大家以後千萬不要有這種情況。要知道，佛陀為了體現某位佛菩薩的功德，在大小乘眾多經典中，顯現上經常說：“這個功德我不知道，你要問那個佛。”“這個功德我不知道，你要問那個菩薩。”可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂，一聽到佛陀說不知道，就覺得佛陀不是全知了，或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人，只知其一而不知其二，在造罪方面還是很有能力的，非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見，否則他們舉出一些似是而非的道理，極其愚笨的人就會盲從，跟著他們捨棄佛法。）除蓋障菩薩說：“為什麼佛陀不清楚呢？”佛說：“這是觀音菩薩的微妙本心，這種境界不可思議，佛陀也難以了知。”又講了很多觀音心咒的功德，比如說，佛陀可以數清世間所有微塵的數目，但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德，佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德，等會兒我會介紹一下。 最後，除蓋障菩薩說：“既然觀音心咒功德這麼大，我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養，假如缺乏紙筆，我寧願刺血為墨，剝皮為紙，析骨為筆，無有悔吝地捨棄身體。”（以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說：“我們轉生到藏地雪域的人，福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承，發了這麼大的願，而我們輕而易舉就得到了，真的非常不容易，福報相當大！”） 除蓋障菩薩問佛陀：“您是怎麼得到觀音心咒傳承的？”佛說：“過去世時，我遍曆如微塵數世界，承事、供養百千萬俱胝那庾多如來，但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來，寶上如來也沒有給我傳授，而是介紹我到蓮上如來那裏去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裏求的，當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來，我就從蓮上如來面前求到了。”（當然，這中間講了很多很多功德，希望你們方便的時候，看一下這部經典。） 除蓋障菩薩請求傳授，佛陀說：“在印度某地方，觀音菩薩化身為一居士，表面上看來特別髒亂，有妻子也有孩子，但不要對他生邪見，一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法，他會給你傳授的。”除蓋障菩薩於是帶領1200名眷屬，拜見那個居士，最終求得了觀音心咒的傳承。 很多佛菩薩依靠“嗡瑪呢巴美吽”獲得了成就，我們即生中遇到這樣的法，緣分真的非常殊勝，若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有時間一定要念誦觀音心咒。麥彭仁波切說過：“末法時代，觀音菩薩和度母的加持最為靈驗，最容易讓我們得到感應。”所以漢地也好、藏地也好，觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。 觀音菩薩在藏文裏叫賢繞素，漢文中原來叫觀世音，跟賢繞素比起來，觀世音是很好的，但據說後來為了避李世民的諱，才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的，而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載，觀世音原是轉輪聖王的太子，名不拘。他當時立下弘願，誓斷一切眾生的痛苦，為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來，讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性，也授記他為觀世音。 觀音法門的功德相當大，以前學院每次遇到違緣，或者個人遇到一些困難時，上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號，念誦之後，違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說，實際上此類教證也不勝枚舉，從傳承上師的行為上觀察，觀音法門確實與我們非常相應。 而且念這樣的觀音名號，跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後，真的感覺只修一個觀音菩薩的話，其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩：“若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。”從這個角度看，持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後，應該多念觀音菩薩，這一點是很簡單的，但沒有福報、沒有善根的人，恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報，如果我這輩子沒有證悟，祈願佛菩薩加持，讓我來世還轉生為藏人，因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》，裏面說：“若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。”念一遍觀音名號是很容易的，可是念十萬億佛的名號，恐怕不是那麼簡單。所以這些經典，大家還是要看一下，看了之後就會明白的。 作為修行人，我們相續中的功德，應該依靠諸佛菩薩的名號來增上，煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深，對這樣的名號信心不夠，明明給他講了諸佛菩薩的功德，他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天，我本來比較忙，但他一直說：“您不要撂電話，一定要聽一下，我有重要的事情！”我說：“有什麼重要的事情？”他說：“我有個女朋友在四川，認識她以來，我整個身心好像發瘋了一樣，沒有任何自由，特別的痛苦，別人都說我現在人不像人，鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看，我擔心有很多人追她，自己的欲心很難調整，您看看有沒有辦法？（男眾這樣哭訴的很少，一般來說，女眾比較多一點。）”我告訴他：“《法華經•普門品》中說，念誦觀音菩薩名號的功德很大，你最好多念一下。”但我對他說了兩三遍，他就是不聽，一直問“有沒有辦法，有沒有辦法”， 最後我也沒辦法了。 其實《普門品》中說：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”可是我勸了半天，他都聽不進去，確實好像很痛苦。他說：“我現在身心都不自由，白天做事情沒有興趣，晚上睡覺也睡不著，日日夜夜一直思念她，現在瘦得不像樣了。”他還講了一些精彩的故事，我在這裏暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱，依靠觀音菩薩不可能消除不了，這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪嗔癡中無法擺脫時，若一心祈禱觀音菩薩，一定會得到利益的。 佛經中還說：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音，是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音，其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音，是從念佛堂裏或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號，它勝過世間的一切聲音。 有福報的人，就可以與觀音菩薩相應，而沒有福報的人，在他耳邊怎麼樣念誦，他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐，讓他念誦嗡瑪呢巴美吽，他死活不念。而在我們藏地，上至國王，下至乞丐，大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好，但事實的確是這樣，在藏地求學的道友也看得很清楚，不管到誰家裏去，都會知道他們對觀音菩薩的誠心。 當然，明白觀音心咒的功德後，相信你們以後也會重視的。麥彭仁波切在《百咒功德》中說：“觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。”任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言，心裏憶念觀音菩薩的唐卡，這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象，普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音，漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述，觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種，大家都應該經常憶念、經常觀想，這樣我們的相續才會逐漸被感化，從而得以清淨。 藏地有一個《嘛呢全集》，是國王松贊干布寫的，這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德，還有藏族的歷史和對未來的授記。裏面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字，分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子，遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙，以及貪、嗔、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱，自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德，還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽，實際上是五部佛的種子，它能攝持世間和出世間的一切功德……因此，依靠觀音菩薩的咒語，任何眾生都能獲得解脫。 漢地今後也應當弘揚觀音心咒，你們老年人、年輕人，有沒有發願念觀音心咒一億遍的？可能很多人害怕了，因為心力不夠。在我們藏地，發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時，若是念長的阿彌陀佛名號一億遍，大家有點害怕，一百萬遍、一千萬遍的比較多，而念一億觀音心咒的話，成千上萬個人馬上舉手，很容易的。可是其他民族的有些人，一聽說念觀音心咒一百萬，就特別驚訝：“一百萬？什麼時候能念得完啊！”但造惡業的時候，他們就很有能力了，一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦，我們看都不敢看，他們卻很有勇氣吞下去。所以，有些人的習氣比較重、煩惱比較重，以後一定要改過來，若能做到這一點，什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個80歲的老人，他念誦1億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位，住世300年以後，直接前往極樂世界。 念這麼一點咒語，大家不要特別害怕，一定要念誦。念這個有許許多多的功德，但今天這麼短的時間內，我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云：“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩盤荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情，能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔。”因此，倘若有人向你頂禮、供養，你應該先把六字真言帶在身上，這樣就可以接受了。（眾笑） 現在漢地有些人雖然不信佛教，但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裏掛著觀音菩薩，司機說：“我不信佛教，但是為了求保佑，車上就掛了觀音像。”其實不管你信不信佛教，觀音菩薩都會時時加持你，所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西，尤其是一些年輕人，喜歡把屬相掛在脖子上，這有什麼用呢？應該戴觀音心咒或者觀音像，這樣生生世世都會不離三寶，功德非常大。如果不戴東西不行的話，應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說，假如自己這樣戴，讓別人也這樣戴，則可以遣除一切違緣，即生中諸事圓滿，乃至生生世世不離正法。 觀音菩薩和六字真言的功德，既然佛陀都難以說盡，我們凡夫人怎麼會不信呢？如果連這一點都不信，那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信，還有人在網上說：“觀音心咒是藏傳密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。”連基本的來歷都不懂，真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》，並不是專為藏地宣講的，你要搞清楚！有些人對佛理的瞭解特別欠缺，就盲目排斥其他宗派，將自己的愚昧無知暴露無遺，在眾人面前還誇誇其談，這種行為跟裸體表演沒有任何差別。 各位一定要明白，觀音心咒可以積聚一切功德，遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪，但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中雲：“僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。”我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業，念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話，其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜，佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以，我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪，左手不離念珠，口中不離誦觀音心咒。（我發現學院個別人用右手拿念珠，這是不太合理的。按照經典和續部的觀點，應該用左手拿念珠，右手拿轉經輪。） 而且平時看見旁生被殺時，如果自己沒能力救它，一定要在它耳邊念觀音心咒，這樣它死後就不會墮入三惡趣，能往生極樂世界。《具義索經》云：“若聞觀音心咒者，于諸旁生耳邊誦，則彼解脫惡趣後，必將往生極樂?。”同樣，你親朋好友死的時候，也沒有必要號啕大哭，應該在旁邊念觀音心咒，此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利，自己也得到一點法益，只要以佛陀經教為根據，以自己的信心為助緣，這兩個因緣一聚合，必定會對自他有說明的。 漢地南方那一帶，家家戶戶幾乎都信觀音菩薩，可是他們經常把觀音菩薩當作神，叫她是“觀音娘娘”、“觀音老母”。但不管怎麼樣，只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱，菩薩的加持和威力不可思議，應該會得到利益的。以前漢地有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法，但現在可能有點困難，很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友，你們每個人的家裏都信觀音菩薩嗎？可能不是吧，有些父母還是很反對的。所以，大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣，讓很多人都知道它的功德。 尤其是眾生離開人間時，阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云：“凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。”阿彌陀佛的有些經典中也說：“臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩，三位佛菩薩會來到你面前，接引你到極樂世界。”漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛，但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法：“阿彌陀佛可以念，觀音菩薩的六字真言不准念！”這種限制我覺得也沒有必要。 嗡瑪呢巴美吽可以加個“舍”字，無垢光尊者的教言裏就有嗡瑪呢巴美吽舍，所以嗡瑪呢巴美吽是正確的，嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音，藏地多康和拉薩的不盡相同，包括我家鄉那邊，有個老年人念“嗡麥擬巴美吽”，有個老年人念“嗡馬兒呢巴美吽”，到底哪一個對呢？其實只要心誠，對觀音菩薩有信心，發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時，發音肯定不相同，拉薩和四川的藏語也有很大差別，但只要自己有信心，功德應該沒有什麼兩樣。 漢地有這樣一個故事：從前有位老和尚在行腳途中，見到一座山上發紅光，知道那裏必定有修行人，於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他，自己每日都念“嗡瑪呢巴美牛”，數十年如一日。老和尚慈悲地說：“你念錯了，應該是嗡瑪呢巴美吽才對。”老婆婆一聽，特別傷心，覺得十幾年的修行全部報廢了，心裏特別懊喪，馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下，向山上一望，原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆：“我剛剛是開玩笑的，你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。”老婆婆頓時展露出笑容，又改回她原來的念法，山上再度現出了紅光。所以心清淨的話，即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說：“凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。”身口意專注於所緣的對境，這樣的功德非常大。 在此，我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚，但是弘揚的範圍還不夠，對大家有利的教法，每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德，勸許許多多人念觀音心咒，這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門，這是完全錯誤的，它是佛教的咒語，跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒，這是不合理的。作為大德，假如對眾生沒有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。 還有六字真言的轉經輪，也一定要弘揚，一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德，當時漢地的有些法師積極參與、推廣，但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的，極力抵制排斥，這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承，漢地早期的轉經輪稱為“輪藏”，相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說：“初梁朝善慧大士憫諸世人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇批閱者，大士為之顧，特設方便，創成轉輪之藏，將大藏經樓中納置一切經之書架，設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。”後來傅大士帶著兩個兒子出家，法名為善慧。到了唐代，輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等，造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載 ，並說：“有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。” 如今，漢地從南到北很多寺院安置有輪藏，這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉，手上拿轉經輪為什麼不可以？按照漢傳佛教的傳統，功德應該是相合的，不要認為“手上拿轉經輪不合理，這是藏傳佛教的，我們寺院裏面不能轉”。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情，不讓宣傳是可以的，我們藏傳佛教也是這樣，若對眾生相續有害、對整個佛教不利，別人以再好的名義宣傳，我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為，漢傳佛教的做法，我們也認可；印度等其他民族傳來的佛教理念，我們也接受。所以，念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事，希望大家一定要受持。 今天講完觀音心咒的功德之後，你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典，多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說，觀音菩薩曾為度化惡趣眾生，化為蜜蜂的形象，發出嗡嗡聲，義為念觀音聖號、皈依三寶，其餘眾生聽後也隨念，以這種方式獲得解脫。可見，觀音心咒的威力光芒，遍於六道的每一個角落，觀音菩薩的化身無所不及，我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩，所以平時務必要有清淨心，在清淨心的基礎上，多念一些觀音心咒。 這次我要求不是很高，希望凡是聽課的人，不管是從電視上也好、光碟上也好，還是親耳聽聞也好，最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始，不要超過兩三個月，不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念，那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德，大家一定要種下解脫的種子，發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩，那為什麼不依止？遇到這樣的法非常不容易，為什麼不修持？所以大家這方面一定要精進！ 下面，我順便念一下觀音心咒的傳承： “嗡瑪呢巴美吽……” “善逝如來汝之身，眷屬壽命與剎土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。” “菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。” 好，今天學習到這裏。 文殊師利勇猛智。普賢慧行亦複然 我今回向諸善根。隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎。如是最勝諸大願 我今回向諸善根。為得普賢殊勝行
作者: 貝諾法王 宇宙是無邊無際的，所以宇宙中的生命也是無量無數的。在這無邊無際的宇宙中生活著無量無數的眾生。這無量無數的眾生從無始以來沒有一個不曾相互互為父母；輪迴中的一切眾生無一不是自己的父母。 作為父母，他們以無限的慈悲愛護於我，此恩此情從觀想今生父母用血汗養育我，對我倍加珍愛，如護眼珠等般的可體會得到。 這無量如母眾生如今有些正受地獄熱凍之苦；有些正受人間生老病死之苦；有些正受惡鬼饑渴之苦；有些正受畜牲瘖啞之苦；有些正受阿修羅爭戰之苦；有些正受天趣壞滅之苦。六道眾生無一個不受這苦或那苦呵。晝夜六時受此種種苦痛逼迫煎熬輪迴於這大苦海中的眾生父母是多麼的不幸。 三界輪迴如車輪轉動不息。惑和業障多些時下降流轉為三惡趣。惑和業障少些時上升流轉為三善趣。迴圈往復於這車輪般轉動不息的輪迴之中始終無法逃離。 這輪迴中的一切眾生既然無一不是自己的父母，那今天我們自己獲得這十八暇滿的珍寶人身，而且又十八功德圓滿。我們就應該特別珍惜，不應該讓它白白空過一場，而應該為如母眾生積點功德。 獲得人身都是一樣的。但人身各自的功德圓不圓滿是各有差異的。若要設法使自身功德圓滿每一個人自己是掌握著主動權的。如若生為牲畜你叫它功德圓滿那是沒有辦法的。那些今夜即將死去的人叫他功德圓滿那他已經來不及了。 一個人在世界上，知道分辯善惡是非，懂得聽聞講說，所以只要決心使自己十八功德圓滿那一定是可以達到的。人身雖然一樣，但有一般人身和殊勝人身。只是獲得人身不一定能成為暇滿正信的人。殊勝人身是要與正法相適應，要十八功德暇滿才叫殊勝。 我們獲得這珍寶人身真是不容易啊！是無數劫中集聚福德的福報啊！是珍視戒律、誠心祝願的結果。今天我們獲得這珍寶人身就應該珍惜它，不能夠讓它白白虛度。這珍寶人身就是要過得有意義。若是為了今世暫時的利益而去競爭、搶劫、偷盜、殺生等等，雖然會獲得一時的短暫的快樂，獲得再多的財富、最高的榮譽而稱頌你於世界，但這佔有的結果是虛空，是到頭來一無所有。而這快樂也是一閃即逝如流星般的快樂。一個人一生一世為自己的個人利益而奮鬥，到頭來是自己在為自己墮落三惡趣製造條件。這樣的結果絕不可能獲得徹底的快樂。要獲得徹底的快樂就要珍惜這次獲得的珍寶人身，努力去爭取正法，聽聞正法。 當今世界上的法很多，每一個法都講自己的法怎麼好，沒有一個說法的人說自己的法不好。但真金就不怕火煉。這一劫中我佛釋迦牟尼在印度金剛座轉法輪以來，經過無數次廣發菩提心，逐次向眾生弘法，眾生也如次修法而獲得菩提果位，獲徹底解脫之樂者如天上的繁星出現於世，並不是一個或幾個。這是修正法獲得成就的實際明證而不是道聽途說的訛語。是實踐而獲得證明的。佛的正法教授是由無數大德們實踐而證明瞭的真理。是真實不虛的，是無可懷疑的。是通過實修而能成功的。是今世與來生都是有益處的。 佛教是以利他為根本出發點，是以發菩提心為根本。這與其他教法是有區別的。有些教法以殺生靈為善，總之各教法有各教法的說法和修法。而作為一個佛教徒，就是要發菩提心，不發徹底精進的菩提心學佛法是不會獲得圓滿的。菩提心簡單地說就是要沒有貪嗔愛恨。不要有這是我的爸爸媽媽，是我的親朋好友，我就希望他們好而對與我為害，違背我的利益者就希望他們不走運。要對一切人、一切眾生平等對待，心存愛敬。修正法的人有了貪嗔愛恨正法就修不成功。對高低貴賤任何人要以平等心相待。能夠以菩提心為母，正法地根就紮得牢實。有了貪嗔愛恨之火，正法的本體就被燒滅了。所以我們佛教徒要用「慈悲喜捨」這四無量來對照自己，一個字一個字地去衡量自己，檢查自己的心，修煉自己的心。修煉心不要落於空話，要在實際生活中有所觸動才行。要有所應驗才行。現在有些人請上師傳法，例如傳六字真言，首先想到的是個人消災障獲得幸福。想的是讓我沒有病痛，死後不入地獄受苦。這種發心太自私，並不是正確的發心。 學佛的人常常提到大乘佛法，什麼是大乘佛法呢？大乘並不是說它像山一樣變大，房子一樣雄偉。而是說他的發心特別大。大乘和小乘的區別就在於發心。大乘也修法，小乘也修法，但大乘者以利他為出發點，脫離了自私自利，他們時時處處想到這無量無數的父母眾生，所以稱為大乘。雪域藏地目前所存在的各種佛法、各種派別都是屬於大乘佛法。修學者學的是大乘法而自己發心卻是小乘，那麼這大乘佛法也就變成小乘佛法了。若你家裏較貧寒，只有一碗酥油獻給三寶，只有一柱香獻給三寶，但點燈上香時，你為普天下父母眾生脫離無邊苦海獲得暫時與徹底的大樂而向上師三寶祈禱，求上師三寶予以加持，這自然就成了大乘佛法。發心特別重要，僧侶、俗家弟子首先要把發心作為最最重要的課題。當今學佛的人不間斷地發大乘菩提心的特別少。學的是大乘佛法，發心脫離不了我和我的那一群，那一夥，這樣學佛的確糟蹋了佛法，實在是太可惜。 大小乘的區別在於發心，大乘以利他發心就艱難嗎？小乘以利己發心就容易嗎？沒那麼一回事，難易是一樣的。大師們常常講法，講的是思想認識應該如何才是正確，在正確認識的指導下如何去行動，如何去加緊修煉。他們講的總離不開發心這一課題。所以我們首先別忘了發心這一最關鍵、最重要的課題。 我們在修任何一種法時，首先要想到普天下的父母眾生恩深情重。我今仍受其養育、護持。這珍貴人身應該知恩圖報，要為報答深恩而加緊修持。要有今生為父母眾生獲得今世暫時快樂而最終獲得無上大樂而修持大乘佛法的決心。這種決心在修持任何佛法時都必不可少，少了就無法成就。 此外，目前有此僧人外表的確像一個僧伽，可內心充滿私欲，被各種煩惱控制，而不能自拔，可他們還自以為是，安然自得，不知自責，這種傾向漸漸普遍，真令人擔憂。 有些人談到：「我修了大半輩子佛尚不見佛。」有些人說：「我念了一億六字明咒可沒見到加持，沒有見到菩薩」...等等。這並不是佛、菩薩沒有加持力，不慈悲，而是自己心中有疑惑，無誠信淨觀。若是疑惑之障得以除凈，所修本尊就能成就，這是無可懷疑的。 觀自在菩薩是大慈悲怙主，我們若能真誠祈禱信受，加持力會特別大，會使我們的惑障凈除而獲得清凈喜悅的。大悲觀自在菩薩匯集一切佛的加持力，他不是單一的一個主尊，而是一切佛的化身。例如大日如來是觀自在菩薩變化的。觀自在佛有千隻手變化出今賢劫一千零二尊佛。大悲佛主對眾生一視同仁，沒有對這加持對那不加持的。大悲佛主對雪域藏地更加加持。所以我們修大悲佛成就快，能速速成就。現在有沒有這種情況我不知道，以前藏地孩子生下來後爸爸媽媽還叫不來，但是念得來『嗡媽尼貝美吽』這六字真言地的確不少。可見這來自於大悲觀音的真實加持力。 每天念誦六字明咒，晚上睡前祈禱可除無始以來所集罪障，自身獲無量功德。今世的病痛災危除，怨敵魔礙亦不能侵犯，一切吉祥圓滿之功德增進。即或做過五無間業的罪惡，即弒父、弒母、殺阿羅漢、破僧和合、出佛身血。這種人死時無須中陰階段即墮入無間地獄。即使是做這樣罪大惡極的惡事．但只要誠心誠意祈禱大悲主，並至心懺悔，一心一意念六字明咒而不想其他事，其五無間罪也能逐漸凈除。 例如一個人若在一個月中白天黑夜六時均能祈禱大悲主尊，思想不另他住，時刻念誦六字明咒，那一定能夠聽到佛的聲音或者見到觀自在菩薩。世間的暫時喜悅及財富都能得到，諸事順利，一切能吉祥圓滿。一個生靈去世時有人在他耳邊念誦六字明咒，此生靈罪障能消除並可獲往生。也可解除死亡時的巨大痛苦，『嗡媽尼貝美吽』這六字能夠使六道眾生解除六道的痛苦。觀自在菩薩的六字明咒威力特別大，所以要以無上虔誠和信解地在睡前、醒後常常祈禱而不停歇。 總而言之，觀自在是慈悲主、依怙主。我們皈依佛，必須要在任何時候、任何情況下，時時處處要以佛的慈悲心立根本。佛法的根本也就是慈悲心，也就是菩提心。在這基礎上做到對佛、上師、三寶無任何疑惑，做到始終如一的凈觀。佛時常告誡我們：「若對上師明觀為佛，即能獲得佛的加持。若對上師明觀為人，只能獲人的加持。」學佛者都靠的是各自的信心而成就，沒有一個是靠表面的作為而成就的。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 西元１９９４年九月吉祥日， 尊聖的貝諾法王 在白玉寺其寢宮中為部分善男信女親傳。 為使更多眾生獲得此一法喜， 按當時的錄音進行整理成漢文譯本， 願有緣者共得成就。 譯者：釋無垢 於白玉縣中學 迴向 今以此功德；成就慈悲尊，眾生一無餘； 迅證此剎土。
[轉貼] 我也是在2000年那年完成學業卻遇到亞洲泡末經濟及不景氣 那時都沒有什麼好的工作機會 在一個因緣際會下人家叫我持誦金剛經 我就乖乖的連著三天持金剛經 一天內不定時及次數 想到了就去家裏的佛堂念一念經 第三天出門去找工作 第一次面試就遇到不錯的工作機會及很大方的老闆 薪資也給很優渥 之後就把我的經驗跟親朋好友分享 他們也都是和我一樣 在持誦金剛經之後都可以找到一份合心意的工作 所以看到這篇貼文 來頂一下 真的讚嘆金剛經不可思異的功德~~ 阿彌陀佛！
記者:記者陳佳鈴、歐陽光輝�台中報導 台中縣1名鍾姓婦人養了上百隻流浪狗，流浪狗每天叫不停，主人被迫搬家，後來想起佛經能使心靈沉靜，所以放佛經給流浪狗聽，說也奇怪，這群原本害怕與人相處整天吠不停的流浪犬，竟然也能頓時安靜，讓主人也驚訝不已。 上百隻被主人拋棄的流浪犬，看到愛心媽媽帶著食物來了，興奮又開心。全副武裝開始餵養，上百隻流浪犬吠的震天響，耳朵真的受不了，沒關係，鍾媽媽有法寶。 莊嚴的佛經聲，竟然讓上百隻流浪狗頓時安靜，狗也聽的懂佛經嗎？流浪狗主人鍾媽媽說，「流浪狗剛來的時候都很壞，還會咬人，放了佛經之後，狗狗變的很乖，很有人性。」 佛經能使人心靈沉靜，沒想到放給愛吠的狗狗也有用，鍾媽媽還發現更厲害的功效。鍾媽媽說，「狗狗雙手都彎彎的睡下去，往生時姿態很慈祥，好像在跟你謝謝報恩。」 獸醫說，「就是利用一些音樂的旋律，讓狗狗的心靈得到平靜。」 鍾媽媽有愛心，市場賣水餃養流浪狗，不過因為狗太吵被迫搬了好幾次家，最後突發奇想讓狗聽佛經，沒想到狗狗好有慧根，還會陪著主人市場做生意，也印證了狗狗真的有靈性。
後繼無人的金剛護法 嘎瑪慈仁拉嫫(解語花)原創作 (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 本文初槁於2005年春 剛剛學佛時，常常被師兄師姊們召喚參加法會或助唸，那時還有一點閒時間閒錢，可以生計無虞的跟著到處跑，加上好奇心，也就來者不拒跟著跑的不亦樂乎。 有一次，去聽一場中型的講經，和帶我的師兄提早到場，師兄遇到熟人就和熟人聊天去了。我就找到前面第一排的位子坐下去，幫師兄們佔留位子。 突然一位白髮蒼蒼，面貌慈祥，頗具威儀的老師兄，問也不問把我放在右邊椅子上的皮包遞給我，大咧咧的坐下來，惹的我心理老大的反感，但是看到他正氣凜然的樣子，只好忍著。 左邊本來就坐著一女二男，衣著行動都很詭異，手上帶著特殊的骷髏頭戒子，口中不時念念有詞，透著一股邪門氣息，讓我很討厭，拿起皮包想換個位子，右邊的老師兄發覺我的動作，輕輕的說。師姊慈悲，安心坐著吧! 就在全場人快坐滿時，發現右邊的老先生藉著我腿上的大皮包掩飾，打著手印，我一向對手印很有興趣，藉機看他變換手印，在法師昇座前，左邊的三個人突然臉上神色古怪，坐立不安，最後悻悻然起身走掉了，正好帶我去的師兄們補上那位子。 而這時右邊的老師兄也不再結手印了。我看了他一下，他對我咧嘴一笑，笑容裡有著感恩讚許，化解我的不安。那天的講經在良好的氣氛下圓滿完成。 後來在很多顯密的道場中，一再碰到這位老師兄，每次見面就是點頭微笑。 有一次，去一家道場，搭乘一位師兄的便車回家，前座正好是這位老師兄，他突然對我說：你很適合做金剛護法，應該找個密宗上師好好學習，一門深入修行，不要東奔西跑的，浪費時間 。我聽了只有笑笑。 他先下車後，載我的師兄說：這位老師兄是正法道場的護法金剛，道行很深，每個咒都有十萬遍以上的功夫，聽說他專修的本尊法心咒，超過三百萬遍，修本尊法儀軌上萬遍，所修的法門正是(普巴金剛)。 師兄說：(普巴金剛)修到家，不但離成佛時間近，可以自助助人，更可以做道場現世的金剛護法，保護正信的佛弟子不受邪師邪法侵害。當時聽來簡直是神話，也半信半疑。後來因為生計艱難很少再跑道場了。 有一次在一位師兄家裡聚會，又碰到這位師兄，她看了我一下，問我現在精進那們功課啊 ?因為當時接受過第二次的(普巴金剛)灌頂，也較為了解了(普巴金剛)的殊勝，生起信心，正精進著上師指定的十萬遍心咒持唸，就信口回答他正在持唸(普巴金剛)心咒，師兄聽了很高興，說最好能夠唸滿百萬遍，你人生會有很大的轉變，當時未置可否，還是一再接受新的灌頂，功課也做的二二六六的，加上生活壓力重，功課做的散散的，時斷時續的有點懶怠。經過幾次殊勝的感應後，我不敢再對功課懈怠了。 但是對師兄期許的護法金剛，實在是無能為力，只有護好自己身心健康為先了。 幾年來臺灣社會經過天翻地覆的政經亂局，修行蓮友們的時間在經濟壓力下都緊縮了，要做到當年師兄的精進專修，可能力有未逮，現在要求真正能夠無私發心，又能夠修持到家的金剛護法，可能更難了。
