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育兒．持家．愛自己
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[ 轉載大悲心睿專欄 ] 土地公是與人們息息相關的財神，祂吃的香，卻是最俗的 。人們用一斤幾十塊、一百多塊的香來拜，殊不知這些香含色素、 一位在香業三十多年的老闆親口說，目前香的等級，從一斤17元，到一斤7萬頂極水沈的都有。 怎麼有會這麼便宜的香? 他說，他有一個客戶送來廢棄的地板等木料，要他碾成木屑，這些已經蟲蛀、化學毒劑處理過的木屑，客戶抱回去加工，大量施以人工香精，加上硝就可以助燃，怕香壞掉就加上防腐劑，怕香重量不夠就加石粉，還有人專門在收工廠煙囪裡的煙垢，塗在香的表面黑亮好燒… 土地公是辛勤庇佑人們生活的財神，做生意初二十六要拜土地公。民國81年時，中和南勢角黃昏市場做小吃攤的魏師兄，生意不好，魏師兄賣的食物不算有特色，同一個地段做和他一樣的有七攤，夫妻倆從早上忙到半夜，一個月賺不到兩萬。魏師兄為此請示一位密宗仁波切，仁波切只傳他一個「安土地真言」，要他回去唸五十萬遍。 魏師兄於是老老實實唸「安土地真言」，手一邊忙、一邊唸，行住坐臥都在唸。真的，生意漸漸好起來，旁邊一間廿來坪的店面要讓，他攢了些錢，於是頂下來，客人天天川流不息，一次有位道士經過，將魏師兄拉到一旁說，看到土地公在他門口幫忙拉客人… 和魏師兄同一道場的呂師兄，是實修的行者，老早已圓滿四加行及蓮花生大士心咒等閉關，具足特殊的觀照能力，他看魏師兄唸「安土地真言」有效，也跟進唸了幾十萬遍，唸到他親眼看到一個土地公經常出現在他身邊，這位土地公和樣子和廟裡光鮮亮麗的造形不太像，從地下鑽出來，穿得破破爛爛的。 大悲心睿聽到呂師兄說起這事，第二天早起爬山時，一路練習唸「安土地真言」，一趟走下來，終於背起來，唸順了。回到家，東摸摸、西摸摸，一眼瞄見陽台的八吉祥爐冒出煙來，大悲心睿嚇一跳，那爐是一早六點出門前點的，平常點一個小時就熄了，這時九點了還冒出煙來，難道是土地公來了??大悲心睿心裡有數，趕緊用最好的「龍藥」點煙供，巴結巴結土地公。 從此以後，大悲心睿進延平北路五段的公司前，會風雨無阻遶境葫蘆堵的管區土地公，用一尺三的煙供香，三支天公爐、三支土地公爐來拜，並且不忘唸上108遍「安土地真言」，每每唸時，土地公殿必響起巨大迴音。
「修化虹光身的老喇嘛」 �噶爾仁波切口述 上師曾告訴我一位老喇嘛臨終時化虹光身的神奇公案。喇嘛是住在離我寺院往東步行一天路程的寺院中修行。人非常謙虛，也非常仁慈，在寺院中曾不與人爭執，起口角，你教他作甚麼，他就作甚麼。所以清掃廁所、倒垃圾、廚房洗碗等辛勞骯髒，一般人不願作的事，只要主事者吩咐一聲，他從不說一聲『不』字，是一位任勞任怨的喇嘛。也因為如此在寺院中，從不擔任重要職事，感覺上好像有他與沒他都一樣，也很少看他在研讀法本或經典，看起來就像一般的老雜工。他也並非在此寺院出家的，也沒說出身來歷，而大家也不想問他。由於不受重視，又老又髒，沒有人願意和他住同一間房，所以他就一人住在寺院後方較偏僻的地方。 有一天老喇嘛向寺院的當家喇嘛請求回去老家，所以要告假七天。當家喇嘛不是很經意地說好，因為他覺得有他沒他都一樣。 從那天開始，老喇嘛好像人間蒸發一樣，誰也沒有再見到他，但是誰也沒有提起這個人去了哪裡？因為大家都漠不關心老喇嘛。 直到第七天，大家終於注意到為何這麼多日不見老喇嘛？問起了當家喇嘛，他說告假七天回家了。可是沒有人看見他離開寺院，而七天中也沒人看見老喇嘛在寺院中走動或出來吃飯。 大家急忙地跑到寺院後面老喇嘛的房間一探究竟，一看房門是反鎖的，打不開！大家在外面叫喊著老喇嘛，也不見回應，心想著：不妙了！ 大家合力破門而入，一看，全愣在那裡，一動也不動，大家驚訝地大喊： 『奇跡啊！示現神通了！』 大家看見老喇嘛坐在床上，披著三法衣，但是全身肉體已經不見了，而法衣就這樣懸掛在空中，沒有任何依靠，但就猶如喇嘛坐在那裡一樣。 大家知道那是修化虹光身成就的境界，此時大家知道老喇嘛是位大圓滿的成就者，大家跪拜著向老喇嘛頂禮懺悔！ 此事很快地傳遍當地，很多人都跑去頂禮獻哈達，上師也走了一天的路，到那裡向老喇嘛頂禮致意。畢竟虹光身是大圓滿修持者，最終希望成就的成佛境界。 瑪尼千果地方的虹光身 虹光身是一種殊勝的成就，是經由有效地修習金剛乘佛法而得之結果。「嗡嘛呢貝美吽」是廣傳的大慈大悲觀世音佛的真言，簡意地說，就是「敬禮蓮花寶」，隱含它神秘而殊勝的意義。 佛塔是一個鍾形的佛教寶塔，通常十分巨大。 康地靠近宗薩寺有個村落叫瑪尼千果，在一九五五年發生了一件非常特殊的事情。有一個怪老頭，他曾是位僕役和雕刻摩尼石（祈禱）者，他在死後化現出證得最高成就——殊勝虹光身的跡象，令每個人都萬分驚異。 沒有人知道那老人是位佛教無上大圓滿教法有證量的修行者。他曾是一個富有家族的僕役；中年時，他離開那份差事，到寧瑪派的一個寺廟去修學禪定。在那之後，他以雕刻六字真言「嗡嘛呢貝美吽」於石頭上，再將它們堆積成一座類似佛塔的大石堆，他就靠這工作勉強維生。 雖然白天他整天工作，晚上他仍禪修，一天僅睡二、三小時。老人貧窮純樸，有個小小的家庭。他幫助每個需要幫助的人，而他簡陋的住屋總是為朝聖者和乞丐敞開。 在他每日工作時，老人也繼續他的修行，以不間歇的覺知將禪修和工作結合在一起。他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜珈等等。然而這並沒改變他父親的習慣。 「兒啊！內在的覺醒才是重點，」他告訴那位熱誠的出家兒子，「只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。」 在他過世的前三年，老人臥病在床。雖然他的家人很煩憂，他本人卻日益歡喜。他只唱些精神讚頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。 當他的兒子——那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：「除了明心見性，了悟個人本具的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。」 當他病得非常嚴重時，家人為他請來許多喇嘛和醫生。他兒子提醒他說此時是回想他所接受過所有佛法最重要的時刻了，老人只是微笑著說：「兒子，我已忘記宗教是何物。畢竟，沒有什麼要記憶！一切如夢似幻，但是，我很快樂，因為一切都是圓滿的！」在彌留之際，這安詳快樂的老人做了一項要求：「我死後一星期內不要移動我的身體，這是我僅有的願望。」 在他死後，家人以他自己的舊衣服包裹著屍體。喇嘛們為他誦念修法，而屍體就停放在一個小房間內。當一切正在進行著，人們注意到老人雖然身材高大，但屍體似乎變小了；同時他們也看到屋子上方有一道彩虹。 六天後，家人往小房間裡探視，不可理解地，屍體繼續在縮小！火葬儀式安排在第八天的早上。到了那一天，當他們解開壽衣時，發現除了指甲和頭髮外，空無一物，每個人都大為驚駭。沒有人會進到房間將屍體移走，因為房門一直鎖著。於是老人的兒子去請問當地寺院的住持——宗薩欽哲仁波切這件事。仁波切說這種情形以前也曾發生在大圓滿上師身上。老人的肉體已轉化成燦爛的光——法身的清淨光——大成就者的證悟境界，這是件意義深重、不平常的事情。宗薩欽哲仁波切又說，毫無疑問地，老人在一世中已成就了傳奇的虹光身。 秋絳創巴仁波切年少時曾拜訪該地，聽聞這個故事，並親睹遺留下來的聖物。 因此，甚至今日，一些成就的上師仍不為人知地生活在我們週遭，他們將深奧的精神修行與其日常生活巧妙地融合在一起，他們內在的成就鮮少被人查覺。
作者：妙常．中國 你知道嗎，「代萬山死而復生了！代萬山死而復生了！」這則喜訊像一股浩蕩的東風展翅飛騰，傳遍了四川省漢源縣的城市農村。 代萬山，男，年近五旬，是四川省雅安地區漢源縣化工總廠的優秀司機，他為人正直善良，愛國愛廠，忠於本職。在開車的長期途中，他尊老愛幼，樂善好施，常用錢財周濟貧窮。途遇孤苦伶仃、衣服襤褸的老人要求搭車，他立即停車，熱情地扶上車座，車費分文不收。休假時，他曾在街頭送迷路的幼童返家。他的車窗玻璃上貼的是「弘揚正氣，見義勇為」。他的司機台前懸掛的是「觀世音菩薩」的德相。觀音菩薩慈顏漾秀，慧目遙望，透身白衣，足踏彩蓮，神態慈祥，令人肅然起敬。代萬山對觀音菩薩虔誠跪拜，內心深處，常默念「南無觀世音菩薩」。當然，一個人的思想發展過程，先是由不知到知，由迷到悟，由不信仰佛教到信仰佛教。代萬山原先也是一個「從不賒菩薩賬的人」－－不信仰佛菩薩，現在是一個正信的佛教徒了。 其妻李春秀是全國聞名的「勞動模範」。她天性溫良，治家勤儉，慈悲好善，對眾生窮施錢、饑施食、寒施衣。她在廠裡工作任勞任怨，堅守崗位，愛廠如家，常超額完成任務。她常規勸丈夫和訓誨兩個兒子媳婦「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，永作善人」。並常念「南無大悲觀世音菩薩」。全家在祥和寧靜的環境之中，建成「五好文明幸福之家」。 誰知「天有不測風雲，人有旦夕禍福」。不料在一九九四年秋天，代萬山突患肺癌，送進成都四川省人民醫院治療。李春秀悉心侍候。每天默念觀音聖號，禱告菩薩保佑她丈夫病癒添壽，勸丈夫亦默念觀音聖號。但是秋去冬來，群醫束手，百藥罔效。癌細胞不斷擴散惡化，至同年十二月三十日淩晨四點，代萬山七竅流血，停止呼吸。醫生詳查，氣絕身亡。是日清晨六時，李春秀同兩個兒子、媳婦買來兩個大熱水袋，綁在死屍的身前身後，保持體溫，平放在車廂後面，以便回家停在堂屋開會追悼。接著，由代萬山的徒弟開起大車風馳電掣般地往漢源飛奔而去。李春秀坐在車上，眼淚汪汪，心如刀絞。她不時仍在默念「南無大悲觀世音菩薩」和「往生咒」。行行復行行，翻山又越嶺，是日下午五點多，眼看快要到達家門前數里之時，車往下坡路開，由於天寒地凍，公路不平坦，厚冰與車輪發滑。司機開大油門，加快馬力，車身簸起多高，險些滾下巖去。這時，車上的死人大罵起來：「開你媽的啥子車，你不想活命啦！」大家被死人的叫罵聲驚呆了！怎麼？醫院確定死了的人－－氣斷、血停、身冷，「四大散失」，怎麼會活呢？他不是已死去十三個多小時了嗎？真的會活嗎？．．． 大車平安地抵家。死者在車上自行坐起來，果然活轉來了，他叫妻子、兒子扶他下車進屋烤火、換衣、喝茶、吃飯畢。他容光煥發，滿面笑容地說：「我不知自己死了，彷彿做夢似的，只覺得三魂渺渺，七魄飄飄，在一片漆黑的大地上，身子輕快地飛跑。突聞耳畔有人說：『代萬山，快回去！』我一驚而醒，原來睡在車上，車身振動，顛簸不停。」 歡度春節後，一九九五年農曆正月十八日，天朗氣請，惠風和暢。病人代萬山要外出散步，李春秀陪同丈夫來到小河邊，仰觀宇宙之大，附聽河水淙淙地繞過田野，唱著喜歌奔向遠方。他（她）們心開意解，非常快樂。這時，身後突然走來一位白髮慈顏，心廣體胖的老嫗。用手指著代萬山說：「你快來背我踏水過河！」李春秀說：「太婆，他是病人，我來背你過河。」太婆說：「不行，我不要你背，我就是要他背我過河。」代萬山心想：尊老敬老是中國人的美德。常言道：「敬老人必得壽高。」她一定要我背，那我就背吧。便說道：「好，老人家我來背你過河。」於是撩衣挽褲脫鞋，背上老人涉水到對岸。怪，水不冷，溫熱溫熱的，剛一上岸，他覺得腳心湧泉穴有一股暖流，往上透過全身，衝開頂門，飛上高空，內心喜悅，身心輕安。當他輕輕放下老人時，在那一剎那間，彷彿他離開舊體，變成另一個新人了。老人不謝而去，前行數步，轉眼不見了，真怪！莫非是佛菩薩化變的老嫗，來考驗我心地是否善良？ 第二天，有幾個人問他：「代萬山，聽說你昨天背觀音菩薩過河，是真的嗎？」問得他如「丈二和尚摸不著頭腦」，目瞪口呆，感到新奇，不知如何回答。 是夜，代萬山做了一個異夢，夢見一位金甲神將，站在雲端對他說：「代萬山，你真的是背觀音菩薩過河，菩薩大慈大悲把你的癌症已經治好了！．．．」他醒後，渾身舒暢，精力猛增。 第三天，他赴醫院細檢詳查，醫生說：「原先的肺癌怎麼不藥而癒，還儼如另一『新肺』在腹。這真是奇跡出現了，怪事！怪事！」 從此，李春秀皈依佛門，大發菩提心於金鐘山重修觀音閣，弘揚觀音普門品，教人常念「南無大悲觀世音菩薩」。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。代萬山現已身康體健，虔心念佛，早晚點燈焚香，恭敬禮佛，日日如是。其兩子、二媳亦改惡向善，誠心念佛，變成「佛化家庭」了。你看，觀音菩薩悲湣眾生，有求必應，是多麼靈驗！讓我們至至誠誠，恭恭敬敬地都來經常多念： 「南無大悲觀世音菩薩！ 南無大悲觀世音菩薩！ 觀音大士。悉號圓通。十二大願誓弘深。苦海渡迷津。救苦尋聲。無剎不現身。南無施無畏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。」
[轉貼] 在佛教修行人來說，頂後有光、雲生足下，也不足為奇；這要看修行人，證的是甚麼層次。在道教而言，頂後有光亦分多種層次及修證。頂後的光圈是甚麼顏色？黃色、紅色、白色、紫色？顏色的亮度如何？光頻的輻射如何？光圈的大小覆蓋範圍幾何？ 身後光圈固然是修行人的心力放射，內證而外現；但身後有光圈，卻未必一定是神仙境界。三界中的阿修羅、龍類、羅刹、魔類等，以致其它不同空間的靈界眾生，身後都有大小不同、色澤各異的光圈。假若看見修行人身後有光圈就認作神、看見腳底生雲就認作仙，這未免亦過於武斷。 道教修至「三花聚頂、五氣朝元」已是最高的大羅金仙境界。大羅金仙身後金光閃閃、紫氣騰騰，普通肉眼，又焉可看見如此高頻的光能？ 腳底生雲，可以用念力從虛空中召一片雲來；可以畫符或念咒化出來。從虛空召來的雲易見，以畫符或念咒化出來的就不是人人可見的了。 身後化光、足下生雲，對大羅金仙來說，又有甚麼難度？只要不可錯認生起如此外相的，便一定是真正的神仙便是了。 佛教認為這一切都是幻。身後光環，亦是修證過程中的產物，心力投射於外層，法爾自然之事，修行人切不要過於取著。 身後光環，亦可隨心力控制而使其色澤及亮度改變。一般人妄念紛飛，是以身光亦不斷浮動變色，只是自己不知、亦不受控。 身光顏色，包含了很多意思，代表眾生的思想及行為的結聚，反射出來的成象結果。普通人類肉眼當然看不見身光，要經修鏈的肉眼才可看得到；而更上一層的天眼則可一目了然。 是以看見身光，又並不表示某修行人具有天眼，可能只是一刹那的感應，稍見即逝，亦可能是經修練的肉眼功能。 真正佛教的「天眼智證通」，除了天人是報得，一生下來在天界中已具備。如果是人界的話，有些報盡天人，輪轉人間，過往天眼的力量還沒完全失去，是以生而為人後，多少亦具備天眼的部份功能，但當然功力較前已大減，若以人身再重新修練，則不在其論。 人身要從定中，天眼才可發揮其功能；而入定並不代表必要閉目。有些修行人開眼凝神，亦已在定中；從定中，天眼的功能便得以發揮，心光便可發出照見所想要知道的事物。 天眼是心力的運用發揮，證量越高，心力越大，眼力越厲害！人界中的天眼，要從修禪定中得；今生人界若有報得天眼，只是前生的修因罷了。 可能某修行人前生是天人，亦或阿修羅等其祂的異類眾生，亦或是高僧轉世。但此種人界所報得的天眼，畢竟與天界報得的天眼，其功力及功能亦相去甚大甚多。 三界二十八天，層層福報向上遞增，是以下一層天絕對不及上一層天的天眼厲害。故此今生人界若有報得的天人眼睛，由於從不同的天界轉生人間，發揮出來的功能功力，一定有所不同。 佛教真正的「天眼智證通」，不論其天眼能力的高低大小，最重要的一點，就是可以「隨心運用」；不能隨心運用，若是被動的，不是要看就可看，一定是假天眼，是俗世所言的「陰陽眼」為多。 真正完全的「天眼智證通」，可隨心運用，不論明暗、遠近、大小，有否障隔等，都可清楚一覽無遺。 普通肉眼或有陰眼的人，在陽界黑暗的地方，一定不能清楚看見物體，除非有靈界附身，如鬼類的眼睛則在黑暗中可見。陰眼又焉能將人類血液中有多少紅細胞、白細胞、血小板數目等，一目了然而沒有差錯？ 陰眼可能感知到人身中有甚麼疾患，但一定不能如天眼可完全清晰透視人體每一部份，就連每根毛髮上的爬行小生物，都歷歷可見。 天眼隨意可看天界上的事物，陰眼就不能了。陰眼的功能是被動感知，或被靈界所附從而得知，因為非為修正定所發出之力用，是以不可與天眼同日而語。 阿那律尊者的天眼智證通，是從苦修正定而得；正定又必需從嚴守正戒而得。不勞而獲、不持正戒，決不能成證真天眼，只是妖魅魍魎的幻變而已。 金山活佛－妙善和尚的天眼亦是真正的「天眼智證通」，是聖人行菩薩大道的示現。聖者化身已歿，徒惹學佛者追思孺慕。 可歎末法明師罕遇、正法難逢，若沒有天眼的老師，切不可自認或受弟子稱誦，而默許自有天眼神通。弟子若過份稱讚老師，與其實證不符，無疑是害了恩師慧命法身；老師默認不實之證量，亦誤了一己之菩提大道。 今日末法之時，若是真正的佛菩薩或阿羅漢化現人間化育眾生，決定不會以神通作主流設教；恐為魔界所利用。因為神通境界及層次複雜，眾生難於辨識。 加以今日眾生盲目崇拜神通，正見不具，錯認有通靈 能力的 老師，不論正邪，以為他們都有真正的神通，亦便等如有真正的證量。此種不正見皆助長魔師四起，若不予以矯正，亦會慢慢斷送了一己的學佛前途。 就算有神通，並不代表某師父一定已證阿羅漢或菩薩果位，何況是佛？可能某師父只是前述的報盡天人而已！或只有普通人所沒有的陰眼靈通罷了！謹記修行人切勿把神通指向於證量；一切邪見，便是末法的根源。 「正法不末依舊在，眾生邪見令沉埋。」好好跟隨一位沒有任何神通，但嚴遵佛戒的老師。老師的慈心、悲心、喜心、捨心，就是他的證量；請你在日常動靜中細意觀察；請你下拜相求，祈念這位具足「四無量心」的老師住世。 佛菩薩會轉世度生，這是真相，但不要從光環或神通中去辨認祂們，或分辨靈童真假；請你學習佛菩薩的「四無量心」才是最重要。真真假假，已傷害了眾多善心善緣，豈不是「一將功成要萬骨枯」！這已完全違背了真正的轉世意義及精神。 真正的佛菩薩轉世，不掛名義出來，反而內藏唯恐人知，就是怕今日學佛的眾生崇拜神通神異，不能以平常心處之及面對。遠在唐朝時的佛菩薩已如此示現，何況今日惡世？若身份外露，便會相繼圓寂，唯恐眾生貪執不放。假使反其道而行，大力宣揚提倡佛菩薩的轉世，亦且以神通指向證量而加以辨認，則法末更速矣！ 誰是真正佛菩薩的化世，不是今日我等凡夫所可認證出來，這亦不是全體佛法的重點所在。若能以謙和、安忍、包容之心而對一切外境，則可決定能利他自利，此刻真正的佛菩薩已轉化在各修行者心中。 謙和、安忍、大慈與一切眾生樂、大悲共一切眾生苦，這才是佛菩薩真正要昭示及教導眾生的化世精神，如斯檢討修正（證）自心，一切眾生皆是佛也！
善妙師父 第一︰畏懼惡名 我們有些人在修行的過程當中，怕別人不理解自己，或者會誹謗自己，誤會自己，攻擊自己，怕落下一些不好名聲，因此會生一些委屈和煩惱這種心理，因而形成了修行路上畏首畏尾，畏縮不前的這種障礙。如果分析這個問題出在哪兒，是自己還沒有看破虛名，把自己的虛名看得很重。本性是空，那麼虛名呢？也同樣是空，別人說你再好，你也沒有多長一兩肉，別人說你再不好，你也沒有掉一根汗毛，那麼為什麼會產生障礙，還是自己心理接受了這種誹謗攻擊和誤會，如果你把這種誹謗攻擊誤會當成自己修行的助緣，是不是可以幫自己修忍辱修定力，這也是機緣到了，如果沒有人攻擊誹謗誤會你，你怎么修忍辱，你怎么修定力，你怎么去磨性。那麼真正明白道理的修行者，在受到別人誹謗攻擊誤會的時候，心裡很明白，幫自己修定力修忍辱的助緣到了，不僅不生煩惱，不生障礙，還會發自內心的去感謝他們，感謝他們什麼？他們是大菩薩，在助自己修六度法裡面的忍辱，是成就自己，所以不僅不煩惱還會感激他們，感謝他們。 在古時候有這么一個典故，在一個村莊裡面有一對年輕的男女，還沒有結婚，但是這個女的懷孕了，過去古時候因為封建社會比較保守，家規，族規非常嚴格，他不敢說出來誰跟他發生關係懷孕了。當家裡面父母一直在苦苦逼問的時候，最後她沒有辦法，她說是鄰村旁邊一個寺院裡的老和尚，結果這個村的鄉民們，圍著寺院大罵這個和尚，把這個孩子扔給和尚，這個和尚出來以後，聽到他們在罵，把孩子扔給他之後，他抱著孩子，連一句解釋的話都沒有，扭頭回到寺院去了，用小米粥喂養這個孩子。他為什麼連解釋都不解釋？如果你心裡面還有委屈的話，那麼會怎么樣？肯定要解釋幾句，起碼會說這不是我，他冤枉我。他連解釋都沒有解釋。說明了他已經看破放下了一切虛名，怎么罵怎么污辱他，對他來說都是空相，都是假相，所以他不心生委屈，用不著來解釋。幾年之後，這個女子良心不忍，良心發現，向父母說出了實情，最後父母和全村的老少們到寺院門口，跪到那個地方向這個老和尚請罪，老和尚聽說之後，抱孩子出來，把孩子遞給他們，仍然是沒有一句怨言，扭頭就回到寺院去打坐了。 所以真正修忍辱修定力，把虛名完全看破了，真正看破了才能放下，而不是說強壓強忍，達到了一種無生法忍。畏懼惡名的這種障礙，實際上還是自己心裡面看虛名看得很重。當別人夸贊你的時候，你就高興，同樣是動心動念，在生分別，在生貪圖虛名之心，等於在修貪心，當別人攻擊你誹謗你的時候，你如果生了委屈， 恚，那麼仍然是動念，仍然是心隨境轉，如果把握好這個機緣的話，在這種狀態下，好好修定力修忍辱，那麼結果怎么樣？境隨心轉。我們現下有一位同修，在網上發表一些文章，有一些不理解的人在網上罵他，罵他“放狗屁”，他很幽默的說，放是放下，輕鬆之意，狗是忠誠之意，屁是通暢之意，有何不好，儘管來吧，我這裡已經開始接功了，這就是放下虛名，把那些攻擊誹謗的話，把他轉過來。 第二︰定中境界 正定是指修四禪八定，修到一法不見，心如如不動，這個稱正定。那麼什麼是邪定，邪定也能入定，但是在定態當中，執著定態當中所感知到的。或者是天眼看到的，或者是天耳聽到的這些境界，執著那些境界。著相著魔。這種現象很多修行人在不明道理的情況下去打坐修定，很容易出現著相著魔的情況。我們在前幾年，有一次我帶了一些學生去閉關，其中有一個他有天眼也有天耳，打坐入定的時候就看到了很多人，很多陰性的眾生，在他周遭跟他說話，我們是在一起打坐，他就正打著坐就說開了，後來等到打坐完畢以後我就問他，我說你在跟誰說話，他說我周遭這些人，他們跟我說話，我就跟他們說話，我說你已經著魔了，他說我好幾年了是這樣，還認為自己是有神通，不知道這是著魔的現象。 所以我們在一塊閉關的時候就發現了他這種現象，就跟他說以後你在打坐入定當中無論看到什麼，都不要理他，無論是看到佛還是看到魔，無論看到任何境界，只要記住兩句話就不會著魔，哪兩句話呢？是“不貪不求不執著，不理不采不動念。”只要把握住這兩句話就不會著魔，有些人看見魔可以不理他，但是一看見佛就動念了，心生歡喜，同樣會著魔，因為什麼？因為你心裡面還執著有佛，另一面帶得肯定是魔，因為佛魔也是一不是二。魔也會變得跟佛一模一樣，而且也能變成三十二相八十種好，甚至講經說法都能跟佛講得一模一樣，沒有開悟的人是絕對辨別不出來的。曾經在釋迦牟尼佛將要涅磐的時候，就是大涅磐經裡面有這么一個事情，佛將要涅磐的時候問喬陳如，說阿難現下在那裡，喬陳如說，阿難現下在離這個地方有幾裡的地方，被六十二萬億魔圍困，六十二萬億，那麼多魔圍住他，而且這么多魔都能變得跟佛一模一樣，三十二相八十種好，講經說法也跟佛講得一模一樣，當時因為阿 雖然跟佛跟了二十多年，侍候佛侍候了二十多年，但是他當時還沒有開悟，所以他辨別不出來，所以我們在打坐入定的時候，無論見到任何境界都不要動心動念，無論是佛還是魔，都是在幫我們修定力，都不要去著相，一著相就著魔了，那麼這是修行八正道的內容。給大家簡單介紹到這裡。 第三︰關於內外道 淨空老法師所講的，修行就是修心，在哪修行，在生活中工作中去修，把這個心溶入到生活中去，生活是外道，修心是內道，內外本來就是不可分割的，所以有些同修，不止一個同修，曾經來問我，他想出家，我問他，你為什麼想出家，他說我在家很煩，我說你出家就不煩惱了嗎？他答不上來了，真正的修行，應該是在世間修行，過去有句話是︰“小隱隱於山林，大隱隱於世間。”就在世間的紅塵當中去修心養性，在世間的這些花花世界當中去磨自己的性，去修自己的定力。 甚至我給一些學生們講，“你去逛商店，是外道是內道？”他說是外道。我說逛商店能不能修心，他就不知道了，逛商店的同時也就是在外道中修內外，你進到商店裡頭，那些貨是琳琅滿目，你眼睛看得非常清楚，但是不需要我就是不動心，有很多女同志逛商店的時候，看到這個也好，也想買，看到那個也好，也想買，這就是動念了，不需要，你再好我也不買，我不動念頭。所以在外道中修內道，內跟外本來就是一不是二。你可以把你的修行溶入到每天的穿衣吃飯生活工作當中的去，在外道中修內道工夫。這才真正把握了。 第四︰佛魔平等 有些同修對於這個魔，又恨又怕，如果離開魔，又怎么談得上修佛，外道的作用是為了成就內外，魔的作用正是為了成就佛果，也是一不是二。 我們在這幾天在講課的過程當中，也有個別人在這裡邊進行有意的干擾，下來以後，在課後，有些同修跟我談論到這個問題，就覺得這人不可思議，在這種課堂上進行搗亂進行干擾簡單是不可思議，修行隊伍中怎么還有這樣的人，人道的標準都達不到，就不可理解。就是反感。對於這種現象我們應該如何去正確認識，能在這裡頭進行干擾故意搗亂，這種情況是一種什麼現象呢？我在前幾年已經証到了一個什麼問題？就是說，雖然我們很多人表相上是在人道，但是不能光看表相，肉體是在人道，但是神識在各道的都有，神識是對應哪一道，他的神識就已經提前營運到哪一道去了，神識是超光速的，肉體是三維的，光速以下的。有很多人，他神識是在畜生道，惡鬼道，或者地獄道。象這些人，他的神識就是在惡鬼道，他符合惡鬼的這種心理。鬼道他有個什麼心理呢？他在一些場合，或者一些人或者一些事進行搗亂，搗亂了以後，因為惡鬼道是因為貪因墮得惡鬼道，貪出什麼呢？貪出一種心理的享受，他這種享受是建立在一種什麼基礎上的呢？建立在給別人搗亂，給別攪和亂了，心裡頭很高興。 曾經有過這么一個事情。以前在一個公路上，這個公路這個地方總是翻車，老在這個地方翻車事故，後來呢？有一個人功能的人就到這邊來看了，看了以後發現什麼呢？看到在路邊上有一群小鬼，這群小鬼他干什麼呢？汽車從這兒經過的時候，他把那司機的大腦給弄糊塗，讓他翻車，死一個人，他又多了一個小鬼，他們就拍手，在那拍手啊，很高興，小鬼就是攪和這個，干這個事的。還有一些農村到了夜裡頭，滿村的狗都叫喚，那也是小鬼在作怪，他把滿村的狗都逗的，讓它叫喚，他在那拍手，非常高興，這是小鬼的心理，我們對待在道場上進行有意干撓，搗亂這些人，心裡頭不要起煩惱，為什麼？這種現象對我們來說是一個磨性修定力的很好機緣，你看到這種情況起反感了，說明你動念了，你起煩惱心了，起執著心了，執著什麼呢？執著了善的一面，所以你看到了惡。這種現象並不是惡，他是在成就你的定力。我們還應該感謝這種人，我們應該感謝他。在幫助我們成就我們的定力。他其實心裡頭也很可憐，他不惜下惡鬼道來成就我們，所以我們應該去挽救他幫助他，怎么才能真正挽救這些人，如果我們被他干擾了，動心動念了，或者是被他干擾的退出這個道場，那麼他就得逞了，得逞了結果他就造了更大的業，他就在惡鬼道了，他就要下無間地獄了，我們動念不動念也關係到他今後的生存出路問題。因為在佛門裡有一句話叫“障人修行，地獄果報，”障礙別人修行，障礙別人接觸善知識會得到下地獄的果報，因為你這是斷別人的慧命，得到下地獄的果報，所以我們不動心不動念，也是在挽救他，如果一動心一動念，等於他造更大的業，他就從惡鬼道進入了地獄道，所以我們把這種現象作為幫我們磨性、修定力、不分別善惡的一種機緣，還應該感謝他，就是這樣去看問題，你心裡邊就不生煩惱了。 其實佛魔平等。有些可能聽到這個題目，會感到吃驚或有異議。佛和魔怎么會是平等？尤其是我跟一些基督教的同修們說這個問題的時候，他們堅決反對我這個意見，他們說魔鬼是堅決要把他弄到地獄去，要把他滅掉。我說你把他滅掉了嗎，能滅掉嗎？他也回答不上來。那麼佛和魔從表面上看好像是對立的，但是佛和魔也是平等不二的，也是象手心和手背一樣。那麼我在過去，在開悟之前，也和許多同修一樣，對這個問題理解不透，認為自己是在修佛，別人，誰要是干擾我阻礙我誰就是魔，是這種錯誤的理解。明白道理之後才知道，佛和魔本來都是自己心理生出來的，魔由心生，魔與佛是一樣，都是從宇宙本性裡的一種自然顯現，也都是你一個人，只是同一事物的兩面，怎么去理解呢？當你心中非常清淨的時候，沒有妄念，不生煩惱的時候，你這時候就顯現的就是佛性，當你心生煩惱執著或者是起嗔恨發怒的時候，這時候你又變成了魔。因此說，佛與魔都是你本性的顯現，完全取決於你自己的心，佛與魔就在一念之間。是一起所生，那麼從這個角度來看，佛與魔當然是平等不二的。 那麼我們分析一下，佛與魔他的作用，當然他也是相互襯托，相互依存，相互成就的關係和作用。我們修行人常講。小磨成小佛，大磨成大佛，不磨不成佛，可見，要想修成佛，必須魔來磨。每個修行人我們可以回憶一下，如果沒有各種病魔，災魔，煩惱魔，生死魔，各種的魔來磨你，你能被迫走上修行之路嗎？在你修行的道路上，哪一釐清淨心的產生，哪一分定力的成就不是魔來助你。相反在你修行道路上，心魔逐漸被降服，在減少，又何償不是佛對魔的渡化，魔與佛都是你心在相互轉化，當你中道行的時候，即顯現為佛，偏左偏右的時候就顯現為魔。當一個人修行到較高層次的時候，心如果稍微偏一點則會產生更大的魔力。我們有很多同修看過楞嚴經，楞嚴經裡面有五十陰魔，當你修到淺層定力的時候，一般還不會出現五十陰魔，修到非常深定力的時候，五十陰魔就會逐漸顯現出來。修行越是到了高層次的時候，來幫你修定力的這些魔也是高層次。到那個階段，所來進行幫你磨性的那些魔，一般都是天魔，層次相當高。 那麼佛和魔為什麼說是一體，我們從修行這個角度來講，我們一般人修行都要修定力，那麼定和動，也是一不是二，當我們修定力修到很高層次的時候，很深層次的時候，天魔的宮殿就會自動進行震動，因為他是一，你這邊越定，他那邊越動，天魔他就知道你這個地方在修定，他就必然要來干擾你。那麼這個時候正是你修定力的大好因緣。對於天魔，各種天魔來干擾，這時候不能起任何一點動念和動心。稍有動念就會造成天魔附體。甚至有些修到了很高很高的層次，出現了不可思議的境界，認為自己已經有所得。就這么一個念頭，就可能會遭致天魔入體，所以修到高層次的時候，越往上越要小心謹慎、如履薄冰，不能有任何絲毫的傲慢和所得之心。 我們把佛和魔這個平等不二的關係搞清楚之後，知道無魔不成佛，那麼魔來障礙我們是來助我們修行，幫我們磨性，助我們修定力的大好機緣。如能悟透此理，修行路上再遇到魔障之時，就不會埋怨各種外界的干擾，明知魔是由自心而生，心若平靜魔自滅，心若執著魔自生，一切都是自心的變化和顯現。 另一方面，當外界產生魔的干擾之時，心裡很明白，這是幫自己修定力的助緣到了。不動心不動念，如能把握好助緣之機，則沒有辜負魔的作用，因此魔就轉為佛。所以我們在修行道路上，能夠把握這種良機很不容易，一般到這個時候很容易動念，這一點我們有緣的同修可以看一看楞嚴經。因為楞嚴經不是太好懂，有些初學人可能還看不懂。到了一定層次可以看一看楞嚴經。那裡面寫了五十陰魔，寫得非常清楚。 根據以上所講的幾個方面，只有修出平等心，才能真正斷掉分別心，修出清靜心，我們還可以從另外一個例子來看，宇宙間萬事萬物都是平等的。我們每天都要上樓梯，樓梯有各個不同層次的台階，無論這個台階的層次再高再低，都是平等不二的，有分別心的人總認為高是好，如果把下面的台階都去掉，上面的台階能單獨存在嗎。所以從這一個很小的實例就可以認識到。宇宙間萬事萬物都是平等不二的。 第五︰念起不隨即無念。 什麼是念起不隨即無念呢？就是我們平時你想不讓他起念頭是不可能的，這個念頭他會自動出來的，甚至我們修禪定修到很高的定力的時候，他還會從第七識第八識裡頭自動往外出。即使是不想，因為第七識第八識裡的程式會自動往外出，所以你不出念頭是不可能的，那麼怎么辦呢？念起來了不去隨他往下想，要有一個覺察，這就是覺悟，覺醒。如果你沒有覺悟，念起了你隨著往下想，等於在做夢一樣，你認為那是真的。夢裡我們都認為是真相，當夢醒的時候，就叫覺醒了，這時候才知道那些都是假的，但是有些糊塗的人等夢醒了以後還在那想。哎喲﹗我這個夢是什麼意思啊？然後去找老師問，我昨天做了個夢，老師你給我解解這個夢是什麼意思啊﹗這是妄念上加妄念。然後再去引著別人也得跟著你起妄念。 修行人都想修清淨心，不出妄念，但是大腦他會自動不停的生出各種妄念。甚至有時候還會出來一些離奇古怪甚至不可思議的念頭。當念頭起來的時候，既不要去討厭他，也不要去煩惱壓制他，好更不要去害怕他，不要想著，我怎么這么多念頭啊﹗往往是你清淨下來你才會發現你的念頭這么多，不清淨的時候，你那個念頭一出來，你隨著想下去了，你根本發覺不了你在起念頭，你在打妄念。所以當念頭起來的時候，不理不睬，不跟他走。這時候要能讓他覺醒過來。這個不起念頭，並不是我們所想的腦子裡面空得什麼都沒有了。空得什麼都沒有，那是一種頑空，那種頑空有些人那些人也能修到那個層次，但是頑空的結果如同石頭木頭一樣，他沒有知覺，不起妙用，不起妙用終究不能成佛。你悟到的東西，這些智慧得會去運用，而且運用到實踐當中去，在樣樣事物當中能証到這個本性，得會運用這種智慧，如果空得什麼都不用，就成傻子了，成木頭石頭了，那也不行。既不能夠偏左也不能偏右。也就是既不能胡思亂想一直打妄念，也不能空成了那種頑虛空。所以真正修清淨心，要會用善巧轉化的工夫，當念頭起來的時候，怎么辦？如果這時候你控制不住這個念頭，總是一直往下想，這時候怎么辦呢？提起佛號，就是念佛號，或者念咒語，這時候妄念就自動轉空而消失了，這就叫念起不隨即無念，如果念頭起來你隨著想下去，那麼你就動念了，念起不隨即無念，念頭起來了我沒有隨著想下去，等於是無念。 所以佛經裡面開示我們說︰“不怕念起，就怕覺遲”。不怕念頭起來，就怕你覺悟得太遲了，沒有覺悟沒有警覺到，這個念起不隨相當於什麼呢？相當於我們在路上畫上兩條線，你線上當中往前走，當一條腿剛剛出了線的時候，你就察覺到了，趕緊把這條腿收回來了，等於你還沒有離道，沒有偏離軌道。如果一直走出去了沒有察覺，那就已經離道了。所以為什麼說念起不隨即無念呢？這就等於察覺到了又把這個念頭收回來，等於無念，等於沒有離道，就是這么個含義。所以這也是個很細的工夫。 我們不僅是在打坐的時候，要注意這個念起不隨即無念。我們在做任何事情的時候，我們工作、生活、學習當中怎么去把握這種方法。這裡頭給大家講事前事中事後怎么去做。在做事情之前，就是在這個事情還沒有緣之前，不去攀緣，並不是說我去糊思亂想。 比如說咱們在聊天室裡邊給大家講課，如果還沒有緣之前，我就想，我要去給大家講課，這就是攀緣，已經動念了，這是有同修向我提出了這種要求，要求我在聊天室裡面給大家講成佛之道，我是隨著這個緣來進行做這個事情。這就是事前不去攀緣不去動念，不去想還沒有發生的事情。如果還沒有緣，你就去想，已經動念了，已經攀緣造業了，只要攀緣都是造業。這就是事前。 事中，在做事之中應該怎么去做呢？就是直管認真去做，清淨心去做這件事，但是不求任何結果，不要求完美，不要求結果怎么樣。如果一求結果，你就已經動念，攀緣，而且是造業了。你不求結果，只管清淨心的去做，絲毫不造業。雖然也做事了，但是絲毫不造業。表相上都是同樣做了這件事，但是心不一樣，其結果完全不同，一個是有為造業，一個是無為。雖然做了事了，但是無為。一求結果，你已經在執著了，已經在攀緣了，只要攀緣，那麼必生煩惱。不知道我們同修有沒有這種經歷，有些沒有緣去攀這個緣，結果進退兩難，讓自己搞得很不舒服很不痛快，所以沒有緣不去想，做事當中不求結果，不求什麼完美。做完了以後。事後，就立即放下不再想他，不要做完了事以後，在那分析，我哪點今天做得不完美，我哪點應該這樣做就好了。做完事就立即放下，不再去想了。 這就是事前事中事後，雖然在事境中，但是你只要做到了這三條。等於是無念，既不誤做事，又能保持清淨心，又不去造業，又達到了無為的程度。這就是說，雖然做事，但是一直處在無為之中，這才是真空妙有，真空妙用。一個是念起不隨，再一個做事的時候不去攀緣，不去執著，用清淨心去做，不求結果。 第六 定中注意事項︰ 在打坐當中，無論你有天眼也好，天耳也好，看到了各種境界，無論是看到魔還是看到佛都不要理他。有些人過去說，佛來斬佛，魔來斬魔，實際上你一斬還是動念了，你不理他就行了，都不要理他。你一理他就容易著魔，你看到的那些境界實際上都是一種幻象，如果你一害怕，等於你心裡接受了這種境界，在你的程式當中就接受，接受了就會在你的程式裡頭起作用，就會傷害你。你不接受，他只是一種幻想，就跟電視機一樣，打開電視機，電視機裡面的壞人能傷害你嗎？妖魔鬼怪能傷害你嗎？不可能。無論看到什麼，都不要去多看，自然的出來就自然出來了，你不要去理他，如果天眼自動開了，你要經常去看，看了以後就傷你的能量。我現下等於把我的這個天眼都通通關掉，不用這些去判斷事物。 所以打坐的時候，要特別記住兩句話，無論看到什麼境界，記住兩句話︰“不貪不求不執著，不理不睬不動念”。有時候他說給你什麼好東西。或者領你去哪兒玩，你一貪一求，或者是教你什麼東西，你一貪一求你就著魔了，你一理他，或者你跟他說話，或者你跟著他去哪，他叫你跟他去哪你就去了，你就著魔了。所以無論看到什麼就記住“不貪不求不執著，不理不睬不動念”這兩句話就可以了。這些干擾你的這些境界，實際上都是在幫你磨性，幫你修定力的良好機緣。如果你不理不睬它，只管修清靜心，那麼你的定力等於提升了，如果你一動念，就等於著魔了。 如果你在打坐的時候，有人教你，給你指點一些方法呀，或者教你怎么去修行，你可以默默地記住，等你出定以後你可以去照著那個方法去練一練，試一試，也有可能是你的陰性師父。但是千萬不要執著。因為我遇到很多人，有點神通，他認為是他的陰性師父指導他，今天叫他去跑這個廟，明天叫他去跑那個山，他說那我師父叫我去我不能不去啊，我得遵師命啊。實際上很多都不是真正的師父，真正的師父一般都不讓你去亂跑。真正讓你在家修清靜心，不會讓你出去跑亂。但是很多人悟不透這一點。就容易被鬼神附體，被他控制，一旦控制，你就不當家了。
嘎瑪仁波切開示 生，是死的開端；死，是另一生命的始點。如果，人能澈底接受生命輪迴的觀點，自然會努力學習如何面對死亡；如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義，自然會學習珍惜生命，甚至終其一生來實修實證，在濁世來臨的現代，能依止清淨傳承與正確的教授上師，來學習“生”與“死，更是值得終生追隨的！ 一般我們念佛時，用阿彌陀佛聖號作對治力，把心念定在阿彌陀佛的身上，意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。 維摩詰經上說：菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。但真要能要調伏自己的心念確是很難。因為完全要調伏心念，就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門，應眾生不同的根器而有所差別，在淨土法門中，容易破除自我與世間執著的，就是最殊勝最精華的破瓦法了！ [往生淨土捷徑法]破哇法是往生淨土最捷徑的法門，在破哇法的觀想過程中，把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我，法無我的境界融入心性的明點，然後和上師阿彌陀佛心性合而為一，往生淨土就容易了！所以，破瓦，也稱遷識法。 [不修成佛之法]，蓮花生大師在西藏傳授破哇法時，他說：要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法門，我這兒才有！所以，破哇法又稱“不修成佛之法”，這個意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說，好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。 [破瓦法種類]依密宗來說，密宗修行的方法都是由果找因，依方法再解脫，現在所說的破哇法不是由果找因，它是站在“果”的立場往生“果”的境界，這是十分容易、善巧、又深奧的法門。 [愚昧虔誠者大成就]破哇法可以稱為意識往生善逝法，一個凡夫可以經過上師傅承的口傅，開始起修，雖然不需要研究高深的經典，但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。 自古到今，許多成就者及開悟者，大多是愚昧而單純的人，雖然一個很有智慧的人，因觀察力及理解佛經，一點一滴由明白法爾而成佛，但愚昧而虔誠的人，當他遇到正確清淨的佛法時，卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心，沒有很多的雜念和迷惑，往往毫無懷疑地照著去做，就得到了解脫和成就！ [死亡非死亡，行者小成佛]《普巴講授續部》裹有說 所謂死亡，只是一種妄念、雜念，對成就者來說，死亡等於到了淨土（空行剎土），死亡時沒有恐懼，反而是另一種快樂。所以帕當巴尊者說：死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。 [重罪者的甘露]如果人在往生前有幸遇到破哇法，連佛教徒認定最大無間罪的人，在死前有接觸破瓦法、修習破哇法的話，雖然惡業依然存在，也可以扭轉三惡趣而得解脫，但這是在理解罪過因果後，有了懺悔而得解脫，並不是可以一面作惡，一面修破哇法，期望往生時不墮惡趣，這是不可能的。 [修行修行再修行]修行破哇法並不困難，只要有虔誠的心，不論會不會清楚觀想，知不知道破哇法的理論，專心修七天以上，很少不開梵天穴的，可以將吉祥草插在他的頭上，所以說，修破瓦法，不需要很聰明，但要很虔誠。可是，梵天穴開了，並不表示不會封回去，兩三天不修，又會封起來，所以，開不開頂不表示成不成就， 對我們來說，開頂並不是要去追求的究竟。 什麼是現在學習破哇法的意義呢？就是“修行修行再修行” 學會了要常常練，練得非常熟悉，當我們需要時，意識一想到就會自然開頂，就像一顆果樹，春天開花要結果，夏天無法採擷，到了秋天，瓜熟蒂落，自然會掉下來，我們年輕氣旺，水火風土四大圓滿，所以開了又會封，直到有一天死亡時，因為已經長期熟悉了修練，自然會開頂，所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則！ [適時往生最殊勝]如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破哇法來運用是很正常的如果不是往生的時候，用破哇法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。 [傳承口授為要件]修破瓦法之前，先要有傳承上的口授，口授後再念一遍法本予以口傳，如果沒有親自聽過口傳和指導，自己去修行，是密法的忌諱，不是不能修，是怕修偏差了！接受口傳後就可以修行了，為了慎重密法，我們這些傳承都有連接，不曾間斷，從上面成就者得到的傳承，口傳下來，所有傳承上師們成就的加持力，會融入我們心中，修行就比較容易了！ [結語]《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有云：……文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。……，微小無知的吾等凡夫，在面對死亡時，應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊勝的破哇法，能隨同阿彌陀佛聖號，傳揚到每一位虔誠的佛子心中！ 昆桑仁波切開示： 想要往生西方阿彌陀佛的淨土一定要頗哇法，不必受過什麼艱深的法，只要皈依三寶，一心往生的人都可以受頗哇法的灌頂，修持頗哇法。 噶瑪噶舉派的彌陀淨土的頗哇法，由一百多年前的米究多傑（已被授記為賢劫千佛中的最後一位）於十三歲某日早晨親見阿彌陀佛，由彌陀親傳此法，與長壽佛灌頂及迴向文。 當日下午彌陀再為米究多傑仔細說明法本實修方法。米究多傑的上師 噶瑪恰美仁波切在定中知道米究多傑已親見彌陀，所以到米究多傑家中記下法本。 頗哇有多種修法方式、各派有不同版本與觀修的方法。 此法是於一百多年前彌陀親傳，因為年代較近較適合現代眾生的根器，所以具有特別的加持力。 蓮師曾說：『平日沒有時間修法者，給予頗哇法的教授，可以在臨終時，依頗哇的觀修將自己的神識導入西方淨土；修持大圓滿或大手印無法成就者，可修頗哇來消除業障，為往生者修習頗哇可幫助他往生西方淨土。 平時常利用一小段時間修習頗哇法是很重要的，現在常常練習，在中陰身時，可依自力或上師的帶領往生西方淨土，若臨命終時沒有修頗哇法往西方，仍可因平日常念彌陀，而於中陰身憶念彌陀，因與彌陀相應而得往西方淨土。 釋迦牟尼佛曾說過修習頗哇法，業障輕的人修頗哇法一定可到西方淨土，業障較重的人，亦可觀想將明點經由中脈提昇到頭頂梵穴而至西方淨土，即使犯五無間罪的人，修頗哇可因其功德加持而不墮下三道，於來世再慢慢修持而消除業障。 打坐頗哇一般人不易做到，要如密勒日巴等大修行者才可能做到，此為法身頗哇，往生時天上無雲，本身如睡著般柔軟，可在心輪或身體上顯現法器的圖型。 白教的這一法本為報身頗哇，如能成功往生西方，天上會現出彩虹，自己的梵穴會打開且很熱，曾往梵穴上看到水蒸氣、血跡、或掉頭髮等現象。 業障少者容易達成，若業障多不易修成，但努力仍可修到，若頗哇修成，十多公分長之細草可從梵穴伸入腦內而不曾痛，往生時，火化骨頭會現佛像等吉祥現象。化身頗哇，往生前作右側睡姿的吉祥臥，以手指抵住右鼻孔，觀想風從左鼻孔出去，可以得到人身，想像自己要轉世為僧學習佛法、渡化世人，身心清淨，親近佛法，幫助眾生。化身頗哇成就者會見到往生者左鼻孔出血。火化時會有舍利子，屋外會有彩虹等。 日常生活常觀思頂嚴彌陀，危難及無常來臨時會下意識的想到彌陀而往生西方淨土，常唸諸佛心咒祈請加持往生，與修頗哇的功德無異，最重要的是行住坐臥一心不離佛號。 每日唸迴向文七遍或二十一遍，迴向自己命終時與眾人同往西方，以此迥向功德必可生西方淨土。 釋迦牟尼佛曾言，人身九孔，其中八個都在臨命中時帶人往不同的輪迴之路，只有一個是往生淨土。人輪迴時神識若由眼睛出會生為龍王，神識由左鼻孔出往生人道，右鼻孔出往生為阿修羅道，雙耳往生為無色界，色界有十一層，無色界十七層；神識由肚臍往生在色界，神識由精道出為畜生道、餓鬼道，由口出為餓鬼道，肛門通地獄道。只有修習頗哇法打開頂輪梵穴才能往生淨土。所以大家在接受口傳之後要多修習頗哇法。 索甲仁波切（西藏生死書作者）開示： 有一個很特別的故事。吉美嘉衛努古是吉美寧巴的大弟子。有一天當他在閉關時，心中很強烈的想著他的上師，於是便朝上師住處的方向望去。然後他看到了一朵漂亮的白雲。他說：噢，我的上師就住在那裹。一股殷切的虔誠之情油然生起，但力量太大了以致不自覺地昏了過去。當他醒來時，自性剎那就此開啟。 所以基本上，上師相應法就像這樣。若我們能獲得實證那麼它使會成為我們修頗瓦法（遷識法）的基礎。 在修頗瓦法時，我們要向著諸佛的壇城虔誠祈求諸佛清淨我們所有的煩惱業障，然後觀想諸佛放光照射我們。在這同時，我們可以持咒，而那就像諸佛為我們灌頂一樣。我們整個人因此受到轉化而化空溶入光中。現在我們整個神識，整個人都化成光的樣子。但最後這裹有一項差異，那就是當我們回到佛的智慧心，並與佛合而為一時，基本上，這是頗哇法。 正如我說過的，自心與上師的智慧心合一無別就是頗哇，此稱為-上師相應頗哇法。
(轉貼) 洗眼咒實例: 記得我讀大學時代，學大地測量，住宿舍，得眼疾，是「風火眼」，隨身必帶眼藥水，眼睛乾澀難受；隨時隨地點眼藥水。 後夢一老婆婆，掏阿掏，掏出一包藥粉，塗我雙眼之上，在夢中覺得清涼無比，舒適異常。奇的是，自那夢之後，眼病就痊癒了。老婆婆即觀世音菩薩的化身是也。今日，我得三昧，在三昧中赴觀世音菩薩的仙山，親自向觀世音菩薩道謝救眼疾之恩。先到善財洞。善財童子對我說：「菩薩在潮音洞。」我趕赴潮音洞，看見觀音大士現出全身，穿白素天衣及縹帶，瓔珞莊嚴。我感謝大士昔日醫我眼疾。 觀音大士對我說：「昔日我醫你眼疾，今日你醫人眼疾，這全是因緣也。我有醫眼病一法傳於世間，很有證驗的，你可記於書中以傳後人，救世之用。」 每日清晨，取淨水一杯，焚香念偈七回，偈曰： 救苦觀世音。賜我大安樂。 與我大方便。滅我愚癡暗。 賢劫諸障礙。無明諸罪惡。 出我暗室中。使我視物光。 我今說洗法。懺眼釋罪狀。 普放淨光明。願睹微妙相。 (念七遍後擦雙眼，飲下淨水) 我問觀世音菩薩：「何以世人得眼疾者，如此多？」 菩薩答：「有眼也是盲，無眼也是盲，世上何人有清淨眼？」 我聽了大駭。想想，是的，眾人的一生，從小到老，能不煩惱的有幾人？能不忙忙碌碌的有幾人？能逢大善知識教授正法的又有幾人？有眼也是盲，無眼也是盲，人真的好盲目。
[網路轉貼] 最近一直是為工作的事情而努力著，我相信一點的是，只要按著一貫的做人原則，加上比平常加一倍的持咒和放生，没有什麼是可以難倒自己的。近幾天，我好像看到了工作上有了很大的起色。 近來看到有朋友在我部落格裡留言，說到對將來的經濟環境感到有很大的擔憂。是的，最近的金融海嘯的確引起了很大的連鎖反應，有很多的企業都面臨著破產的結局。我忽然就想起了去年底發生在我一個朋友身上的真實個案，想起了觀世音菩薩的慈悲感應~~ 去年大概9月份的时候，我一位朋友的生意上出現了很大的危機。可能是跟整個大經濟環境有關吧，他那幾百萬的貨品積壓在倉庫裡一直銷不出去。每個無眠的晚上，他就打電話给我訴苦.當時我還没意識到那種嚴重性，就只是安慰他幾句。後來有一天深夜，他又打來给我。那時已經是午夜的三四點了。我問他在哪裡，他說他在馬路上，我說你這麼晚了還在外面幹嘛呀，他說他現在感到很恐惧，因為生意上的麻煩很可能會牽連到他的家人。因為這盤生意，是他父母用盡了自己的全部家當來支持他的，住的房子也抵押给了銀行。要是自己的生意真的失敗了，父母連住的地方都没有了。這樣怎不會讓他感到恐惧和絕望呢？ 我一邊聽著一邊也不禁為他著急。我跟他是很好的朋友，我真的不想他遇到這樣的麻煩卻又束手無策。那天晚上，是輪到我失眠了。想到他講起他父母哽咽得說不出聲的情景，我就為他擔心呀。怎麼辦呢？生意上的事我是幫不上忙的了。 這件事真的對我觸動很大。我跟他是這麼好的朋友，我真的不想他有事的。忽然間我想起了觀世音菩薩有求必應靈感無邊，要不我試試看幫他求求觀世音吧。於是，我就真的去求菩薩了。凡是有求於菩薩，是要發願的。當然，所發的願一定是自己能夠做到並且一定要做到的。我當時所發的願在這裡就不說了，反正是我可以做得到的吧。我就這樣希望菩薩能夠幫助他能夠順利度過這個難關，然後我就一直在做我自己在菩薩面前所發過的願。 這是去年底的事，過了大概兩個多月吧，也就是今年的春節過後，有一天，他忽然打電話來给我，說有個好消息。原來是一個以前的客戶看中了他積壓在倉庫裡的貨物，以一個大家都能接受的價錢把這些貨都統統要了下來。當時我也很為他高興，這可是天大的好消息呢，當時我就想他要開始轉運了。後來我再一想，哇，莫非觀世音菩薩真的是來暗中幫忙了嗎，要不這件事怎就這麼順利就解決了？要不是菩薩的慈悲加持，他的事怎就在這短短的兩個月時間就搞定了呢？ 到今天為止，我都相信這就是觀世音菩薩不可思議的感應幫他順利度過了難關。所以說，佛氏門中有求必應是真的，但必須有那個百分百的真誠心去求才能夠感應道交的。你有所求，但要想想自己所求的事是否正當，你自己做見不到光的勾當但又想菩薩保佑你是絕不能得到感應的。求願正當發願又能真誠的話，菩薩是一定會滿你的願的。這是真的。
今天下午末學根據海濤法師在新加坡的講演錄像，整理成文字，為一目了然故，下面的小標題由我自己所加．） 神奇小鳥雙雙至，為解法師心頭疑 我自己來講一講我自己放生的一些實際的感應。 我記得我以前放魚，然後有一次在高雄，有一些居士就買了很多的鳥，跟我說：「師父，明天帶我們去台南的左營的山裏面放生。」我想說這個放鳥，這個批評多，這放鳥的都是抓來的，但是還是要放，所以我就趕快把經書找出來，一直找法苑書林，放生的什麼，看一些放鳥的真實故事，然後慢慢把它抄下來，想要跟大家說。結果我正在抄，抄了一個多鐘頭，外面就聽到鳥叫，我那時候，借住在人家的七樓，我就把窗戶打開，我看了一眼，我以為我在做夢，為什麼？外面的鳥各種不一樣，我們高雄沒什麼鳥了，偶爾一隻麻雀已經不錯了，結果一打開，外面各種不一樣，而且都是一對一對一對的，我在想說奇怪，我在睡午覺嗎？又看一看不是在睡午覺，外面各種不一樣的鳥，好漂亮飛來飛去，我那個時候心裏就想，我剛剛還想說放鳥我沒什麼信心，叫人家放魚不要放鳥，但是我還有一點點好心找資料，結果你看，各種不一樣的鳥，身上還有七彩的飛到面前，所以從那一次開始我就有信心了。別人怎麼批評，那是他們不知道而已，好在我還有一點信心，願意去抄資料看，然後外面示現這麼的鳥的給我看，然後我才知道說，我還沒有放，光想要找出這些放鳥的功德，這些鳥好像天神菩薩變的，就來給我信心，所以隔天我就跟那些居士說，雖然這些鳥是你們買來的，但是你們依然有功德－－因為這些鳥，至少他們就要接近聽聞佛法了，所以我只是告訴他們，以後看到被抓的，我們儘量跟它念佛持咒，甚至能夠買就跟它放，但是當然最好不要說為你而被抓，我們這樣??但是不要因為這樣而不放鳥，就像很多人說，這個放魚沒關係，放鳥你千萬不要放。 蛇喔，蛇會咬人喔，各位這樣對不對？如果我講對，不要放蛇，放魚就好，蛇跟我做敵人了？所以裏面有一個故事，各位聽聽看，釋迦牟尼佛用他的身體餵那一隻饑餓的老虎，老虎會咬人，但是他那時候是想到說要救它，他沒有想說，我這個身體救那一隻老虎，等它胖一點，他去咬死人，所以我不救它。我們都是想太多了，一念的慈悲心被世間的知識框住了，所以我不要救蛇。所以當初我們臺灣苗栗，有幾個出家人去放蛇，而且是毒蛇，當地的地方人士就阻止，一直罵，報紙還刊出來，結果一刊出來，沒事一定找我的，又不是我放的，護生會會長海濤，全都來找我了，我說那個不是我放的，不過我讚歎，讚歎也不行，那個報紙說，你們出家人很迷信，既然我們在現場阻止，這些師父還跟我們說，不會啦，我們跟它念佛，念佛以後它不會咬人了，那些記者恨死了：哪有你們念佛，這些蛇就不會咬人了？那記者問我，我說我相信，只是你不可能相信，所以你們認為不可理喻，要大肆批評，連當地的政府機關都出面找我們，問我們怎麼解決這個事情，蛇已經放了，那我跟政府機關，難道你要我去，請人家抓回來，我哪里去抓，我只跟他講，我說既然我們已經放了，我們會回向祝福，但是那個地方，最近幾個月已經過去，如果有人真的被咬了，我們真的要為這個事情開會討論，要如何解決這個事情，如果你們真的要抓，所謂的兇手，那個時候我也沒辦法，我也會幫助，結果事情過了半年，現在已經過了兩年，就從來沒有人經過那個地方被蛇咬的。而且更大的奇怪，以前從那個地方經過，都會看到蛇，自從有人在那邊放蛇以後，那個地方就看不見蛇，各位你相信嗎？真是如此。所以又給我一個更大的信心。原來是如此。 各位記住喔，抓魚特別的，每次我們到魚港去放生，那些漁夫就很高興，哈哈，你們放，我們準備抓，他們很高興呀，後來只要我們去漁港去放生，他們就抗議，你們知道為什麼嗎？殺生抓魚特別多的地方，如果你去那邊放生，保證他們三個月抓不到魚，白高興的，為什麼？因為你去那邊，做一個慈悲的動作，那個地方就沒有殺業了，佛菩薩的力量就在那個地方了，所以魚遊到那個地方，也不會上鉤，也不會被抓，所以那些抓魚的知道，護生協會要來了，就罵，只要放的多，他們就抓不到，但是各位我們要不要放？還是要放。不給我們放，偷偷晚上去放，在這邊念一念，到那邊車用倒的，啪。。。倒一倒就跑，然後咒水都念好，倒在那裏，因為那個地方殺業特別強，那你就一定要那邊祈求佛菩薩加持，讓那個地方不會有動物再被殺，所以各位，這個佛教的不可思議，我們實踐做的人才知道。 澄清水族大移民，只因善士出巨資 我記得我有一次在高雄，我們高雄的水都來自一個湖，叫澄清湖，那個澄清湖水很乾淨，很乾淨，但是他們每十年就要清湖一次，把裏面的魚抓起來拍賣掉，那個時候我一知道這個事情，我就很煩惱，怎麼辦？怎麼辦？而且那一些魚，聽說他們包給那些黑道的，黑道的，包多少錢？五百萬台幣，就是黑道就負責，抓那些魚去賣，給他們五百萬，然後他們至少可以賣一千多萬的魚，因為澄清湖的魚是特別，那個水特別好，所以當地人特別喜歡吃裏面的魚，那個時候有人跟我講，我就很煩惱，那一天剛好在旗津放生，放完生，我要祈求三寶加持，五百萬台幣怎麼辦、希望三寶加持，讓這些魚能夠，至不要這麼多痛苦的舍報，我只能這樣祈求，但是最可怕的是什麼？那一些水，是高雄人在喝的水，如果那裏面的魚都被殺掉，那些水會不會變毒水？誰喝了都中毒，如果那些魚被殺，那些高雄人喝那就慘了，所以為這個事情，我就不斷的祈求，當天我在高雄放生完以後，就有一個醫生來找我，他說因為我媽媽平常（他媽媽死了）平常都會買一些小魚到澄清湖去放生，聽說有人要去抓裏面的魚，他也聽了很難過，因為他認為魚很多，都是他媽媽放的，所以他願意出臺幣一千萬，我那時候一聽，做夢嗎？還想說這個人大概精神有問題，也因為很多人都會騙我的，然後講講他說。他過幾天他留一個名片給我：師父你就派人，你不用自己來，你忙，他會把一千萬台幣交給他。我聽在那邊真的還假的？那幾天我都不敢相信，一方面又希望是真的，一方面想我被騙過，人家跟我說那邊多少錢，他要出錢，我就阿彌陀佛。結果三天以後，我派余居士去拿，那是那個醫生為了紀念他媽媽，他拿出一千萬台幣，要救澄清湖的魚，我那個時候是高興的不得了，所以那個時候開始，我就開始有信心了。不要煩惱吧，儘量要做好事吧。回向吧。結果一千萬就拿五百萬給黑道，黑道拿到這五百萬：好吧，不抓了，你們自己抓。我們自己抓，他說錢拿了就好了，你們自己抓。我們自己抓。好在是一千萬，所以五百萬給他們，還花了兩百萬請人家慢慢撈慢慢抓，（編者：打出當時救魚的畫面）各位最難的事情，是整個湖泊裏面的魚，抓起來要移民，要移到哪里去？結果為了這個事情，痛傷破腦筋了，所以一般光那些抓魚，只要一百多萬，但是運輸幹什麼幹什麼要花很多錢，但是老實講，大概裏面的魚百分之七十救了，百分之三十還是在運送過程死掉了，其中他們抓到了兩隻一百五十公分的鰻魚，（編者：打出當時鰻魚的畫面），特別我們把他養起來，天天給它念經，然後後來還是舍報，但是舍報至少是脫離畜生道，這是我第二個感應，所以就是這樣，佛菩薩會派人來。 魚也歡喜出水舞，只為感恩放生人 再來還有一次，我們接受一個道教團體的邀請，他們是跳乩的，跳乩的，然後邀請我去台南安平港那邊演講，當然我那天就講了因果故事，就講這些，當然各位，如果你去道教的演講，你不要太慢說只佛不神，他們的每一個神我都跟他們問訊，阿彌陀佛功德同享，皈依佛，皈依法，皈依僧，這些鬼神你對他好，他對你好的不得了，因為他們就有一點自卑，又加上慢，你一個佛教徒對他恭敬，他就很支持你，所以跟他們講一講，我在這邊演講，演講的時候就有居士跑來跟我講，師父，你在講的時候，後面那一條，因為那是一個海溝，就是漁港，那魚一直跳，一直跳，我說真的還是假的，因為我在上課，又不能過去看，但是後來有人照相給我看，我自己就覺得，你看，我們在勸他們不要殺生，講這些因果故事，後面的魚就在跳了，而且跳讓那些居士看了，我最高興。因為那些居士看了，這一輩子他不會退轉，這一輩子他就有信心了，所以各位有時候示現一些特別的情況，會讓某一些，臺灣話叫做鐵齒的，不相信的人就這樣相信了。魚在跳，一講到不殺生那些魚就跳。還有一次，我們在台北的石門水庫，也是個大水庫，各位如果新加坡有大水庫，各位一定要到那邊做功德，不見得要放生。也就是說我們對著那個水庫，大家念大悲咒、藥師咒、准提咒，做種種的觀想祈請，然後因為新加坡人大家都喝這個水，希望他們喝到這個水後都得到諸佛菩薩的加持。你也跟他結一個善緣，所以這個很重要。所以我們特別要到石門水庫去放生，那天我還請我的皈依大和尚法振老法師去加持，九十一歲，一個大和尚去加持的力量強，（編者：見放生畫面）那一天放生放完了我就下去看，然後我下到水庫旁邊，我走到那邊魚在我前面跳，我就不敢講了，是在那裏，哎，我故意要到那邊，魚又在那邊跳。我又跑到另外一邊，我旁邊的師父：「師父。你走到哪里，它在你面前跳。」我說「對，我也懷疑」他說第三次是真的了。然後這些魚也會跟你感恩，在你前面跳一跳。我想各位從護生的故事就看到很多。你放，它會回頭來跟你笑一笑，還有一次我放眼鏡蛇，眼鏡蛇放以後，它還回頭跟我「噗..」然後我看它的眼睛在笑。它那個舌頭很快樂。跟它說BYE-BYE再見，千萬不要吃老鼠喲，我就跟它這樣交待。
附體﹐指的是無形眾生。其中一部份曾經做過人﹐死後沒有馬上投胎﹐他的靈體四週飄游。當找到一個與他有緣的人﹐就會試圖借用這個有緣人的身體﹐輔助或索取。 附體的現象常常出現在一場大病之後。因為生病的時候一個人的陽氣非常虛弱﹐因此帶有很強陰氣的無形眾生就有了可乘之機。另外心非常散亂﹐神不守舍的人﹐意味著他的身體是個空房子﹐外人就容易進來居住。附體深的人﹐甚至做不了自己的主﹐當附體的力量出現時﹐會變得手舞足蹈﹐神神叨叨﹐有時根本不會念的經這時也會念了。實際上這都是附體的無形眾生在借用他的身﹐口來做事。 附體不是修來的。真正的神通是通過自己的定力修來的。神通是自己可以做主﹐而附體是身不由己。神通是由自己身心的統一和一心不亂而來﹐如果一個人身心的定力足夠﹐神通自然會出現。過去的祖師大德很少講神通﹐是不想讓大家對神通產生慾望﹐通常用“智慧” 二字來代替神通。 在我們修行的途中﹐一定會經歷這個階段﹐遇上無形眾生﹐如果你喜歡這些就會停留在這個階段。為什麼修行不讓執著﹖因為你要趕路﹐貪戀沿途的風光﹐就沒有辦法前進了。 只有擺正我們的心態﹐佛性與智慧才會在我們內心裡出現。
嘎絨卓瑪 〈藏族十二歲 康定塔公鄉〉 讀《貧女供燈》有感 我看了這篇故事以後的感想是；不管你怎麼貧窮，再怎麼富裕信佛是最重要的。 就說貧窮的難陀吧，她前世造了業，今世以乞討為生。有一天她乞討到一個錢，便來到油店買油點燈供養佛陀。 點燈時難陀發了一個大願，我今貧窮，除了這盞燈，我沒什麼可以供養給佛的，但我希望以此供養的功德，將來能得到智慧之燈，滅除眾生的無明黑暗，引導他們覺悟。結果這盞燈永遠不會熄滅。 別小看貧窮的難陀，她將成為我們恭敬的「燈光如來」，這是佛陀親口授記的。 這篇故事告訴我這樣一個道理，如果你化再多的錢供養佛菩薩，發心時都是有關自己而無關眾生，你所得到的功德遠遠不如難陀供養一盞燈的功德。就象天地之別。 我想不管你花多少錢供養佛，只要發心廣大，並且你能完全忘掉自己，為眾生著想，所得到的功德，一定象難陀的那盞燈那樣，有著永不消逝的光芒。 佛陀曾說這盞燈；就算你把所有四大海水都澆在燈上，括再大的狂風也熄滅不了它。甚至你無法傾動它。 我也要學難陀發大心；願所有的眾生消除一切業障，貧窮的能夠富裕，富裕了能夠佈施供養。因為難陀這盞燈我還想到了點燈能使眼睛明亮的因果道理。 我有一位日語老師，她的眼睛得病了，只能看到穿過一個小孔所看到的東西。這麼多年也許她都已經鍛煉的很堅強了，可是我知道她最難過的是看不清自己的上師。我願我的這位老師從此以後不但能看上師，看清所有眾生，看清世界上一切美好的事物。 願所有雙目失明或者有近視需要終身戴眼鏡的眾生，因供養佛陀哪怕僅僅只是一盞燈，以此功德也能令他們恢復光明，看到並看清晰美麗的大自然。 讀〈生命最可貴〉有感 嘎絨卓瑪 〈藏族十二歲 康定塔公鄉〉 我認為這篇文章裏華智仁波切說的一句話歸值得牢記，他說：「若殺一有情需償五百生。」 若傷害一條渺小的生命都要償還五次生命，更不用說是一條龐大的生命了。 我住在康定的時候就看到不少人不但不愛護生命，反而殺害它們。每個星期五的下午，爸爸就要帶我去買菜，路過魚鋪子時我都要捂住嘴巴和鼻子，不想聞到那股魚腥味。而我的眼睛卻看到這樣一幅驚心動魄的場面，只見一位盲人阿姨抓著一條活蹦亂跳的黃鱔狠狠地將它的頭紮在一根鐵釘上，不知怎麼搞的，一拉就拉出腸子，可憐的黃鱔還沒來的及掙紮，就這樣悲慘的失去了它的生命！一會功夫，盲人阿姨的一旁就堆起了象山似的魚腸子，而另一旁則堆起了鮮血淋淋的黃鱔屍體。 按華智仁波切所說的， 這個下午的殺生她就得償還上千萬次生命，她造的惡業真是令人擔憂。如果她知道要遭受那麼痛苦的果報，她還會殺生嗎？如果她黃鱔換個位置，她會願意被殺嗎？ 雖然我年紀小但我懂得殺生的因果。 有一次，我和郭老師去看電視時，要穿過一塊草坪，我正要踏上它郭老師叫住了我說：「草坪裏有小蟲子，我們不要從這裏過，我們不能傷害它們！」於是我便從旁邊的水泥路繞過去。這以後我把這句話牢牢記住，從不在草坪上走過。 不但不殺生，還要放生。最近老師說她有個朋友叫圓心，她每年都要參加幾次放生，一次就要放上千萬條生命，一年就要放上億條生命。我很隨喜圓心阿姨。 《生命最可貴》這篇文章裏還引用了龍樹菩薩在《大智度論》中的話說：「諸余罪惡中，殺生最重，諸功德中，放生第一。 印光大師總結了放生的十大功德，無刀兵劫，集諸吉祥，長壽健康，多子宜男，諸佛歡喜，物類感恩，無諸災難，得生天上，消滅惡業及四季安寧，生生不息，善心相感。 既然殺生果報那麼可怕，放生的功德尋麼殊勝，我們應該放下屠刀，立即放生！ 康定塔公鄉木雅金塔 嘎絨卓瑪（藏族 12歲） （這是我經過採訪很多人寫的，並且還參考語文課文《大理三塔》） 木雅金塔，位於甘孜州康定縣塔公鄉的草原上，它的周圍有許多神山，有度母山、雅拉神山、文殊山、金剛手菩薩山、觀音山，還有不知名的山。它們象蓮花的花瓣一樣保護著木雅金塔－蓮花心，所以這裏叫蓮花道場。 木雅金塔又名木nia，是藏語名字，有三層，高18.5米，面積是1100平方米，是一座土木鋼筋水泥組合的塔子，除三層塔頂貼金以外，塔身潔白。每當太陽照耀木雅金塔時，塔就會射發出奪目的金色亮光。又每當太陽落山的時候，別以為沒有光，塔就不發亮了，這時滿天的彩霞就象紅色的哈達供養給木雅金塔，捨不得離去。 木雅金塔的第一層塔頂，四周有著威猛的天龍守護；二樓塔頂的四角，有著大護法金翅鳥，各鎮一方，保護著菩薩和善人們的安寧；從三樓塔頂的造型，可以看出是尊勝塔。 當年釋尊接近涅槃的時候，眾多眷屬祈求釋尊不要入滅，佛陀於是囑修尊勝塔，並親自加持開光，以此代表法身，我想木雅金塔具有請諸佛長久住世的意義吧。 木雅金塔1997年奠基，1999年開的光。 當時參加開光典禮的有楚樸多洛尊者，土登曲紮老堪布，多吉紮西仁波切，度母喇嘛和佛學院的喇嘛們。 金塔四周的圍廊有著468個經輪，每天都有來自四面八方的人來轉經。我想轉經的人們和這座金塔的建造者多吉紮西仁波切有著共同的願望就是要把木雅金塔的美好祝福帶到世界的每個角落。 雪 早上我起床，打開門一看，門前的草地上覆蓋了很厚的雪，像是給草兒們蓋上了一層嶄新而溫暖的棉被，我背起書包走出家門，捨不得踩下一個腳印，生怕破壞雪地的潔白，我於是邊踩著別人的腳印往前走，邊四處張望，遠處的神山各有自己在雪中的風格，天是碧藍的，山和大地是純白的，我想也許只有西方極樂世界才會有這樣的美景吧。 又看見只有亞拉神山露出了一部分原有的顏色，我好奇為什麼我們這邊下了很厚的雪，而亞拉神山上只落了薄薄的一層，是不是我們這邊的山和草地特別怕冷，天上的神仙就送給它們厚厚的棉被，亞拉神山高大健壯，它只向仙人們要了薄薄的一條毛毯。 近處的木雅金塔在雪的裝飾下顯得更莊嚴了，四周的欄杆變成了雪欄杆，雪均勻地落在每根線條上面，隨著鐵花的形狀成了一朵朵晶瑩的雪花。 我高興地跑到野外，躺在雪地上為自己的衣服洗了個澡，雪地上留下了我深深的身影，轉眼間到了中午，木雅金塔突然變得比平時更亮晶晶的了，原來是正在化的雪為它洗了澡，在陽光的照射下，雪快速的融化，大片的地表上都飄著象霧一樣柔軟而輕捷的水蒸氣，有些黑色的泥土露出來，閃動著水光。我發現這個季節的雪所含的水分比冬天的要多，而且我甚至認為春之神喜歡跑遍其他地方之後才會光顧藏地。 看吧，太陽給萬物帶來了溫暖，雪為大地帶來了純潔和滋潤，也許這時很多人會彼此相告：春天到了！春天到了！ 被放生的大公雞 過完年後，塔子上來了一位新客人，頭上有著漂亮的大紅冠子，身體又肥又壯，有著油光發亮、五顏六色的羽毛。走起路來「吧嗒吧嗒」響。 上師特地安排嵇阿姨照顧它。 這只大公雞剛來時特別溫順，嵇阿姨也特別負責任。早上把大公雞從窩裏放出來後，跑到了廚房拿來米和菜葉子喂給大公雞吃，一天三頓，準時餵食。白天就讓大公雞在草地上自由活動。晚上記得把大公雞給抓回窩裏。大公雞也很聽嵇阿姨的話。 這只大公雞叫「雪鷹」，是一位名叫王玲的阿姨放生的。王阿姨還挺關心這只大公雞，打電話問喇嘛叔叔，大公雞有沒有高原反應。喇嘛叔叔告訴她，大公雞沒有不良反應，上師已經安排一位居士照顧它，你不用擔心。 沒想到後來，大公雞和嵇阿姨居然發生了矛盾。 那幾天，因嵇阿姨生病，早上沒按時喂大公雞吃飯。大公雞就跑到嵇阿姨門前，邊走邊叫，邊叫邊走，徘徊了很久。嵇阿姨沒理它，大公雞只好無奈地走開了，來到垃圾堆找吃的。它用嘴和爪子把垃圾袋裏髒兮兮的垃圾都翻出來，還不停地叫喚，好象在抱怨：肚子餓了！肚子餓了！ 這以後，一天到晚不分時間地亂叫，就成了它的愛好，翻垃圾也成了它的壞習慣。 也許就是這樣，大公雞很生嵇阿姨的氣，只要看到嵇阿姨走近了，就飛快地找地方躲，有時因為太激動了，跑的時候要「撲愣愣」地滑腳。嵇阿姨也開始有些煩它了，喂得更遲了。 大公雞跟很多人賭氣，晚上很晚了都不肯回家，只有經常喂它零食，給它唱歌的郭阿姨，才能哄著拍著抱它回窩。 大公雞最後離開了我們，去了佛學院。它走了以後，我們這裏變得肅靜了。雖然有時偶爾會有我邊走邊唱的聲音，但缺少了大公雞的「喔喔」啼，我覺得有些不習慣。畢竟我也是屬雞的。 我想，恐怕大公雞會習慣佛學院的生活吧，因為佛學院有四五只大公雞，大公雞有了它的雞朋友會快樂的。 蓮師燈會 昨天中午，喇嘛叔叔們都在湊錢買供燈的油和蠟燭，還有各種各樣的供品。 我十分好奇，因為我在塔子裏住的時間短，還從來沒有看到過這樣的事情。我問其中一位喇嘛叔叔，這位叔叔告訴我：今天是個吉祥的日子——蓮師燈會，到了晚上我們要在大殿念經。我聽了立刻從包裏掏出了五元錢拿給他，我也要參加一份供養。 到了晚上8:00鐘，所有的喇嘛叔叔和幾個居士進了大殿。我和嵇阿姨進去時，看到喇嘛叔叔們正在熏煙，大殿裏煙霧繚繞，彌漫著香氣。我悄悄地提醒嵇阿姨要選比喇嘛叔叔們的座位低一點的位置坐，表示對出家人的恭敬。 有幾個居士坐得有點高，我心想：她們是不是忘了這個道理呢？誰知她們好象知道了我的心意，全部坐到我們旁邊來了。 燈會開始了，大殿裏成了燈的海洋，我們就象一條條會說話的魚在海洋裏念經。喇嘛叔叔位念經的聲音悠揚動聽，而且個個表情肅穆。 其中有一個喇嘛的聲音特別洪亮，有時似乎把其他人的聲音給覆蓋了。聽說他今年14歲，是一位小活佛。他每天出現在別人面前時，總顯得歡歡喜喜從來沒有煩惱似的。今晚他坐在大殿裏，又顯得莊嚴而安詳。 我們的蠟燭快點完了！有一位喇嘛叔叔和我的媽媽在把快點完的蠟燭撲滅。生怕把下麵的木板給燒起來。我看到他們撲滅的動作很有意思，就上前去幫忙。 蓮師燈會進行了兩小時就圓滿結束了。每個人的心都是歡喜的，大殿裏燈光依然燦爛。大殿中間的覺沃佛像好象笑咪咪的。 我想，油燈是會點完的，蠟燭也是會滅的，但我們對眾生祝福的心會永遠燃燒。
安江長老，全名江揚樓祝，在瑜珈長老中最平易近人， 最受年輕一輩敬愛。 安江11歲時，在第七世法王座前出家， 15歲背完法會的儀軌經典，之後學習食子、曼陀羅、唱誦。 他覺得，如果不能在臨終前有些許自信面對死亡， 愧對父母、信眾的栽培之恩，於是申請閉關專修， 27歲時進入大密一見解脫林，修習傳承法要。 從轉心四思惟、四加行、本尊咒圓滿， 然後專修拙火氣功、拳法、大手印。 安江一直在潛修中心閉關，曾誦持一千萬遍金剛薩埵百字明， 其他各種心咒也都持到十萬∼百萬的數量。 安江這一生拜了160萬遍大禮拜， 一直到74歲以前，還維持每天500拜的習慣， 之後體力漸衰，改為每天100拜， 80歲以後，又減為每天50拜， 直到圓寂前十天。 我與安江很熟了以後，有時候會幫他洗澡。 第一次幫他抹肥皂時，發現他的脊椎尾端有一塊很厚、很硬的老繭， 他說：「我是一直觀修到長出這個為止，你也這樣子做吧！」 我問過安江，像他這樣刻苦修行了一甲子， 光是持過的百字明咒、勝樂金剛咒就各一千多萬遍， 以西藏諺語所謂的〈觀修的證量或持咒的數量〉而言， 早就有資格弘法了，為什麼不出來度眾呢？ 安江說：「祖師們都是示現住山修持的，他們都認為這樣子就是利生了， 他們也諭示後學要住山觀修，這是噶舉巴的宗風。」 他又說：「況且我知道自己幾兩重， 用不著去打腫臉充胖子！」 他常告誡：「千萬別想要為人師，別急著利他。 利他固然重要，但沒有證量就談不上利他， 先捫心自問，無常來臨時，有能力、把握面對再說吧！」 和所有瑜珈士一樣，安江總表現出毫無修為的樣子。 他常常很驚慌的說：「啊！怎麼辦？我離死期不遠了，有沒有可憐我？」 我也總是故意笑著說「沒有」， 其實他早已脫離生死怖畏了，只是要提醒我「人生無常」罷了。 安江的衣食是「最起碼的簡單」，穿的是別人送的二手貨， 吃的是粗茶淡飯，他常說：「好吃、難吃，過了舌頭，還不都是一樣。」 「這個朽質遲早要成灰燼，沒什麼可眷戀的，不必為它去造業。」 是他的口頭禪，他從未為自己花過一毛錢。 安江把兩個信封袋當作錢包，分別裝著「生錢」和「亡錢」。 「生錢」是一般的供養，他把生錢拿給常住作開銷， 「亡錢」是他度亡的供養，他用來買油點燈、印經咒，為亡者祈福。 一直到圓寂前，他都在幫人裝臟佛像， 而且都是義務性質、不收費的。 有一次，他裝臟一尊釋迦牟尼佛像， 是村裡一個家徒四壁的窮人的，安江裝臟好，把佛像放在頭上祈求加持說： 「願某某某能衣食無缺、寬心無慮…」 不到一年，那個窮人竟然蓋起了洋房。 我說：原來你有「真言成就」啊！他沒否認，只是笑笑。 安江早就預知時至，我閉關圓滿回台灣前，向他告別， 他說，他再過一年就要「回老家」了。 後來我因父親過世耽誤回程，延後兩個月才回到寺院， 趕去見他時，他抱住我說： 「太好了，我倆在死前還能再見面，真是太歡喜了！」 十天後，他就圓寂了。 那十天的時間裡， 安江顯得那麼平靜安詳， 也許是看到什麼聖境現前， 總是一個人微笑著。 安江示寂當晚，以左手貼耳、右手放在心臟位置的姿勢入定。 兩天後出定，肢體柔軟沒有臭味，床上乾淨沒有穢物。 遺體供在壇城上，由祖古僧眾修法。 七天後，荼毘前， 大家發現：安江的遺體縮小了，是成就虹光身的徵兆。 很多人認為，他的遺體如果能一直放著， 一定會有更驚人的現象。 安江荼毘時，舌頭、心臟從柴堆裡滾落， 喇嘛以為是食子掉下來，用鉗子夾起再丟入火中，卻又滾出來， 仔細一看才發現，原來是舌頭和心臟。 荼毘後，舍利子多到撿不完， 黑、紅、白三色， 最稀有的，是唯妙唯肖的海螺形舍利。 後來，安江的骨灰製成擦擦， 潛修中心也建塔供奉靈骨塔， 安江的舌、心也放在小銅塔裡，供人膜拜。 根據經載，能燒出海螺舍利， 是圓證七地菩薩的瑞相， 沒有人料到，安江竟然有這樣的修行成就……。
作者 : 星雲大師 神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。佛教對於神通究竟有什麼樣的看法？可分成四點來說明： (一)神通非究竟之法 二千餘年前的佛陀弟子，尚有幾位至今仍活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居於雞足山，等待五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩降生於世間廣施度化時，代替佛陀將象徵正法的法衣，傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，並且著作《博士界的辯論》這本書，來記載這件盛事，此書在台灣曾經流通過。 另外一位活在世上的，就是俗稱「長眉羅漢」的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者，是《阿彌陀經》中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什麼色身還活在世上，不能證入無餘依涅槃呢？原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說： 「你們覺得昇上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。」說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒們看得目瞪口呆，發出不絕的讚歎聲。 佛陀對於尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常不高興，派人把尊者叫來，訓誡說： 「我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、迷亂百姓。今天你非法使用神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業，才能涅槃。」 由於尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅槃。神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神通不是了脫生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實門徑。 (二)神通敵不過業力 世間各種力量中，最大的力量不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。中國的故事演義描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問題。什麼叫「在數在劫」呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由於共業所感，才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。 有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通第一的目犍連尊者，自告奮勇地向佛陀稟報說：「佛陀，讓我以神通救出釋迦族吧！」 「目犍連，釋迦族宿世業障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的！」 目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選了五百位優秀的釋迦族人，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說： 「佛陀，我已救出了一部分的釋迦族。」 說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦族變成了一灘血水。雖然是神通第一的目犍連，也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這麼一位具足大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之餘，更是憤憤不平。佛陀告訴弟子們說：「神通敵不過業力，目犍連的業報，註定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心於三業的淨化工夫。」 俗話說：「打死會拳的，淹死會水的。」不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。 (三)神通比不上道德 初學佛法的人，往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養。智慧的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，則有賴平日持戒的嚴謹。學佛者應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。 事實上有了神通，日子就愜意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見為淨，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難挨了。又如我們沒有宿命通，即使明天要壽終正寢，今天仍然可以活得逍遙自在；但是如果有了宿命通，知道自己十年後即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃嚙我們的心，度日如年了。 假如我們有天眼通，看到自己心愛的人，正和其他的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無法安寧；沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友，居然在背後惡意地批評自己、譭謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒有了天耳通，落得耳根清淨。因此具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。 (四)神通及不上空無 神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人認知的一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。 道樹禪師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒眾修行。道士們不喜歡，想辦法要趕走禪師。於是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禪師仍然如如不動地安居於此，最後，道士只好知難而退。有人問禪師說：「你憑什麼戰勝了那些法術高強的道士呢？」 禪師回答：「我不憑藉什麼，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能剋有，無比有更廣、更大、更殊勝。」 在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴。
普康寺康巴仁波切在閉關中,針對漢地的有情眾生的傳染病,以其無礙的神通智慧,觀察到,漢地生病的龍族很多,使得很多人得了傳染病.針對此事仁波切慈悲的如是宣說.望廣大佛友多多傳誦轉載.(轉載時請注明出處) 仁波切說,漢地的海洋,湖泊,河流等水域,受到了不同程度的污染,這樣很不好!生活在那裏的龍族會因此而生病,它們生病了,會把一切傳染病和一些不治之證,帶給人類!因此人們會受到很大的痛苦!現在漢地好多地方的傳染病\皮膚病和一些很棘手的疾病大多來自這些眾生的身上. 仁波切還說,我們居士最好不要輕易的設壇供養龍族,因為供養龍族在密乘中是很麻煩的一件事情,萬一有不如法的事情,龍族會馬上給帶來很多麻煩的.龍族特別的喜歡乾淨,而且供養的人,也需要一些證量(至少能看見供養的是哪類龍族).也不要隨意去江河湖泊裏投擲龍王寶瓶,因為 製作龍王寶瓶是件非常嚴格和麻煩的事情,需要很乾淨的地方,和有證量的上師親自製作,居士是絕對不能輕易投擲和製作的!很容易出麻煩!家中供養的龍王寶瓶也要看清其來源,是不是很清淨!製作的上師怎麼樣等等!因為這樣的寶瓶在密乘是很麻煩的.一般的喇嘛是很少作的,因為沒有證量的話,不知道到底能不能利益他們,.萬一有問題出現的話,是很難解決的! 仁波切說的龍族不是我們說的龍王菩薩,是在六道中的龍王等其眷屬. 對治辦法: 仁波切說,對治龍族,不能念過多的大鵬鳥心咒以及各種憤怒的本尊.,如果我們發心,讓大鵬鳥吃掉了龍族了,我們是有業障的!反而使他們更加痛苦. 要用慈悲心來對治他們!因為我們的原因,導致了水源的污染,才使得他們得了病,他們嗔心很大,所以讓我們得到了壞處,但根源還是我們自己啊!所以一方面,要治理環抱,另一方面要大力念頌獅吼觀音心咒!因為這是觀音菩薩專門化顯幫助度化龍族的法門!能使他們獲得慈悲心,能治療他們的疾病!是力量很大,功德很大的心咒!能迅速治療龍族和我們的各種傳染病! 仁波切大力提倡念頌獅吼觀音心咒,諸位可從各自上師那求得傳乘,我們寧瑪派這個法的傳乘是很多的!日後 方便上師也會把這個咒語廣傳於網路的! 另外上師又講,這個心咒是觀音的心咒,在海裏等處可多多的念頌,對龍族有很大的利益!能幫助他們!喇嘛說在他的傳乘裏是這樣的! 獅吼觀音（梵文Simhananda）不屬於常見的觀音化相，可能一般人也較少知道，不過這位本尊的修持方法，在藏傳佛教中傳承未絕，至今仍有修持者。 按照佛教或者藏醫來看，人生病的因素有很多種，除了身體本身的原因外，尚有業力以及非人、龍族加害等致病因素，據說藏醫可以通過把脈來分辨病的起因。這些非人、龍族跟人類一樣，都是自然界存在的一種生命，只不過這些生命有一定的能力，如果激怒他們，他們就會散播病毒，導致人們患上瘟疫以及一些現代醫學難以治療的病症。按照佛教的說法，對於大自然以及生態的破壞，就是激怒這些非人龍族的途徑之一。 獅吼觀音正是對治這些病症的一位極有力的本尊。如果能努力修持這個本尊，念誦本尊咒語，就可以有效阻擋病毒的入侵，避免非人以及龍族的加害。特別是對於邪術、詛咒之類的旁門左道，修持獅吼觀音都可以有效地抵擋，從而不受其害。當然，修持其他諸如金剛手等忿怒本尊，也可以有效控制龍族等加害，但在未生起菩提愛心的前提下，有可能傷到他們。而修持獅吼觀音卻不同，不但可以有效制止他們對眾生的傷害，而且不會傷及他們，這是獅吼觀音的一個很大特色。
那這個我執著要斷除的法門，傳出來的法門就是施身法。這樣要斷除我執是不容易的，如法依靠一位上師，跟上師學習施身法的口訣，口訣學習了以後，唸誦施身法的儀軌，然後去墳場，或是一些兇猛的，修施身法，招徠一些鬼神。那鬼神也是跟著你鬥法的時候，斷除我執，降伏鬼神。 不只這樣，釋迦牟尼佛傳了經律論還有密法，尤其是最殊勝、最究竟的大圓滿。所有的法門為甚麼要傳呢？它的意義是斷除我執，所以傳這些法門。修施身法的上根器，具足慧根的、有勇氣的這種弟子修持施身法，此生斷除我執，證悟無我般若空行母的智慧，是肯定的。 一般修施身法，沒有很多人聚集在一起修的，這樣修的方式是很少的。今天已經斷了我執，悟了無我的境界的各位大德們。法王認為你們也沒有我執著，對我來講的話，我斷不了我執。 過去有一個富有的家庭。他們的父親過世了，父親的屍體成為殭屍。這些家人通通鎖了門、關了門就跑到外頭去了，過了一個山那邊有一個小平房，他們就聚在那。他們問一些修行者，問他：你能不能降伏殭屍？那些瑜珈士說說我行。這時候家族的人就把他們帶到原來的房子裡面，把外面鎖起來，關在裡面。這樣總共有七個修施身法的修行者關在裡面，被殭屍吃掉了。 有一天來了兩個行者，他們去拉薩朝聖路過他們家門口，然後跟他們要一點吃的。那些家人把他們請到家裡去，供養給他們吃得飽一點。然後這些家人跟他說：「我們原來的家不是這裡，我們原來家是在對面。我們的老父親變殭屍，已經請了七個修行者進去，就回不來了，應該是被降伏了，那怎麼辦？」就問他。問他：「你能不能降伏？不能降伏不要勉強，能降伏的話請你過去。你能降伏的話，你去拉薩朝聖的一些盤纏，沒關係，我給你護持。」那個修行者聽到，答應了：「我有辦法降伏，我要進去。」他們又再問清楚一點：「你真的能嗎？過去也是每個人都答應說可以，進去就回不來了。」問了他幾遍，他都說沒問題，行。那師父答應了，他們也送到家門口。他們說：「如果能夠降伏的話，在家的屋頂上放煙、燒柴放火，煙放出來的話，表示師父你已經圓滿降伏它了；早上沒有煙的話，那沒辦法就是你被降伏了。」 那兩個喇嘛門開了就進去了，那些人鎖了門就回家了。那兩個喇嘛到二樓的時候，一看，有舊的、有新的，共有八個屍體在裡面。那些修施身法的鼓跟鈴、號、人骨灑得滿地都是。那個老先生的屍體剛好在房子的角落，已經放在那裡太久，好幾年了，剩下皮包骨之外，其他都沒有剩。然後喇嘛先燒茶，喝完茶，喇嘛坐在法座上入定，那個小喇嘛嚇得要死。開始黃昏了、天黑了，烏漆嘛黑的時候突然來了一個殭屍，那修行者就開始搖鈴、搖鼓、吶喊出聲音，就開始鬥起來了。 那個喇嘛出一個聲音，對方就倒下去了。接著還是烏漆嘛黑看不清楚，又出現了一個光，又來了一個殭屍。剛開始進去的七個修行者，一次、兩次、三次，每個終於都被降伏了。那師父又開始繼續入定的時候，還是烏漆嘛黑，又出現一個光，一個更大的光。最主要的那個老先生又起來了，它的手腳都被鐵鍊鎖起來，可是沒有用，它一拉就斷開了，它就衝過來了。它說：「你，我七個眷屬都被你降伏了，這樣不可以！」口出惡言的衝過來了。 那喇嘛口裡很多咒呸呸呸也沒有效，鼓也沒有用，人皮做的布甩了也沒有用。那喇嘛也開始站起來，跟它鬥起來了、打起來了。那小喇嘛嚇得不知所措，那個師父跟老先生像摔角一樣，摔來摔去。那個老先生力氣還是大一點，開始一腳踏在屋頂上，一腳踏在地板上，殭屍把喇嘛摔下來了。那個小喇嘛嚇得嘴裡開始喊蓮華生大士，小喇嘛喊了蓮花生大士，師父對蓮師的信心也起來了，開始把那個老先生摔到地上去了。天黑看都看不清楚，兩個人繼續等到天亮，在屋頂上燒柴放火、放煙，大家就開始很開心地回來了。修施身法的喇嘛降伏了七個殭屍，最後一個老先生的時候，喇嘛心裡還是有點緊張，所以他有點措手不及。那個小喇嘛喊了蓮師，才回神過來，才有辦法降伏它。所以施身法的功德利益、力量很大。 有一個地方，有一個修施身法的喇嘛，他一天到晚在墳場唸施身法。來了很多鬼神他也無所謂，他有辦法降伏無礙的鬼神了。在山裡有三個獵人，他們說有一個喇嘛每天在唸施身法，我們玩弄它一下。他們三個講好要玩弄他了，然後他們三個晚上叫著不同的聲音，然後把石頭丟過去，那個喇嘛一點都不在乎，他還是繼續唸他的施身法。然後那三個獵人又靠近一點拳打腳踢，那個喇嘛還是不管他們，那個鼓咚咚咚沒有停下來，繼續唸他的。 那些獵人這樣沒有用，他們拿刀出來，然後就砍他的手腳，把他的身體砍了好幾遍，怎麼砍都還是沒有辦法騷擾他，還是繼續咚咚咚搖鼓。這三個獵人沒有辦法了，只好回家。接下來剛剛那個也喇嘛回他的家了。那三個獵人說：「喔，這個喇嘛真的是個修行者。我怎麼弄他，他都沒甚麼感覺。根本動不了他。」三個獵人跑去那個喇嘛面前懺悔，說：「我們錯了，我們對你這樣做，喇嘛我們跟你對不起。」喇嘛覺得怎麼這樣？有點嚇到他了，這時候他們跟他提醒以後，喇嘛的身體四分八裂，就這樣過世了。 那個喇嘛對無礙鬼有辦法降伏，無礙的鬼有辦法降伏，但是有礙的鬼，他還沒有辦法消除這個障礙。那些獵人不跟他講的話，那個喇嘛不會過世。他認為那個是鬼神的神變，這樣想誰都沒辦法。跟他講了以後，他對降伏有礙的魔，沒有修圓滿，所以就圓寂了。你們都滿喜歡修施身法，所以你們喜歡修的話，有空去殯儀館或者墳場裡面多多唸，就會遇到很多奇怪得事喔。 一般修施身法的人，去甚麼樣有鬼神聚集的地方，惹不起鬼神啊，鬼神它們不痛不癢的。我們去墳場裡面修施身法的時候，最基本要讓鬼神知道我來了。理都不理你的話，那根本沒有甚麼用。到了有鬼神的地方，讓鬼神知道你來了，開始跟你鬥法的時候，你能夠制服。鬼神要被你惹上，不是那麼容易。跟鬼神鬥上了，你有智慧的心來降伏的話，那就悟了施身法的意義。 害怕緊張的話那根本也不用去了，沒有甚麼意思了。拿那個搖鼓、吹號角也是很困難、很累的，你們都滿喜歡施身法的鼓，但是，不小心的話付出你的命喔！西藏有個諺語是：「呸如果不了解的話，會付出你的生命，你的性命就呸出去了。」 .......
隨喜一切眾生功德, 這個法門,非常殊勝,修者具有無量無邊福德,而且不管你有沒有修行大乘都可以修, 改變現世命運! 一、隨喜功德重要說明： · 一般的佈施、放生之類，果報雖然大，但是福德也有用盡的時候 · 隨喜一切眾生功德的福報，是沒有極限的， 真正的無窮無盡的福報 ·供養如來的福報有用完的時候，但是隨喜功德的功德福報是無限的 ·每次我們隨喜自己的功德，它便會增長 ·在做完禮拜88佛一百拜之後，在它支供養文中做隨喜的話，每一拜所積集的難以思量的功德都會加倍 ·自己做了善事之後，讓他人知道並隨喜功德，則自己的功德會更增長 ·每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們積集的功德便是那人的一半 ·如果他們的境界低於我們，我們積集的功德則是他們的兩倍 ·隨喜是清淨的修行法門，純粹牽涉到內心活動，多多隨喜，功德無量！ 二、佛經記載佛陀所說的隨喜文： 曾經佛經記載，我佛如來在極久遠之前，做大國王，供養過一位如來整整七年,，所得的大福報，到現在已經清光了，但是隨喜功德的功德福報，是無限的、用不完的! 隨喜，即便不修行大乘也能修。這個法門，路子很廣，不管你有沒有發菩提心，都可以修，一樣可以修得無量功德之聚！ 現在，讓我們大家都來恭敬的念這些紅色的隨喜文吧~ 爾時，天帝釋白佛言：世尊！世間所有男子女人，于大乘行，有能行者，有不行者。雲何能得隨喜一切眾生功德善根？ 佛言：善男子！若有眾生，雖于大乘未能修習，然于晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言： 十方世界一切眾生，現在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。 如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。 又于現在初行菩薩發菩提心，所有功德，過百大劫，行菩薩行，有大功德，獲無生忍，至不退轉一生補處。如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜讚歎。 過去未來一切菩薩，所有功德，隨喜讚歎，亦複如是。 複於現在十方世界，一切諸佛、應、正遍知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施，擊法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀湣勸化一切眾生，鹹令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂。又複所有菩薩、聲聞、獨覺功德，積集善根，若有眾生，未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。 如是過去、未來諸佛、菩薩、聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎！ 善男子！如是隨喜，當得無量功德之聚。如恒河沙三千大千世界，所有眾生，皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人，盡其形壽，常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，而為供養。如是功德，不及如前隨喜功德千分之一。 何以故？供養功德，有數有量，不攝一切諸功德故。隨喜功德，無量無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。 若有女人，願轉女身為男子者，亦應修習隨喜功德，必得隨心現成男子。 三、隨喜功德問答 按： 末學修行以來一直沒有重視到隨喜的利益。得益于妙音師兄的指點，看到了以下文字。不勝感激。隨喜確為修行必要。 問 ：隨喜有什麼利益？ 答 ：一般來說，隨喜是十分重要的法門，每次我們隨喜自己的功德，它便會增長，就像收到銀行存款的利息一樣。銀行不會隨時給我們利息，但是每當我們隨喜自己的功德，功德立刻加倍。 如果在做完禮拜35佛一百拜之後，在它支供養文中做隨喜的話，我們每一拜所積集的難以思量的功德都會加倍。同樣，如果隨喜無始世以來，我們所積極的功德，功德會更增長，令人無法置信。 每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們積集的功德便是那人的一半，如果他們的境界低於我們，我們積集的功德則是他們的兩倍。我們獲得的功德超過另一個人積集的功德。例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中說，如果我們不是菩薩而隨喜菩薩一天所積集的功德，我們也因而積集了一半的功德或菩薩半天所積集的功德，假設不隨喜的話，我們大約要在13000年才能積集到那麼多功德，精確的數字有待查考。如果我們隨喜佛陀一日積集的功德，我們積集到他十分之一的功德，我想這當然是由於佛已成辦了一切功德的積集，而且遠高於菩薩。佛菩薩眾有無量多，所以每當我們隨喜過去、現在、未來一切諸佛菩薩的功德，我們便積集了浩如虛空、無法置信的功德。還有，有情在無始世之中已經積集了非常多的功德，即使在幾秒鐘之內，我們因隨喜所積集的功德就超乎想像。隨喜是清淨的修行法門，沒有涉及八世俗法之虞，因為積集隨喜功德，不需要做任何特別的外在活動，純粹牽涉到內心活動而已。沒有人看得見我們在隨喜，因為那僅僅是意樂。隨喜是不為人知的修行，所以容易成為清淨的修行。 四、善巧的隨喜功德方法 ·在日常生活中，每當見到其他人好事臨頭，我們應當隨喜。 ·看見一部好車，隨喜車主的一切功德。 ·看到一棟漂亮的高樓，隨喜高樓房主的所有功德。 ·每當見到莊嚴的寺院，甚至是一張寺院的照片，也應當隨喜，隨喜施主、住持及建寺的僧眾所積集的功德。這樣一來，雖然你沒有任何工夫籌款或建寺，也可以積集他們所造下的功德的一半或一半以上。 ·還有隨喜別人事業成功，造下自己成功的因。 ·當別人好事臨頭或高興的時候，隨喜他們是菩薩行。菩薩致力於有情的安樂，所以每當有情安樂時，菩薩就非常歡喜。 ·每當需要朋友的人找到朋友，需要房子、車子或其他東西的人如願以償時，都應當隨喜。例如，見到有人坐在賓士或其他昂貴的車子裏時，應當隨喜。這樣，我們會積集大量的功德，而且一直都很快樂，因為免除掉嫉妒的惡業，那只會妨礙自己現在及未來的成功，包括成佛在內。 ·見到有人高興，或有好事臨頭，或在修行佛法，我們應當感到歡喜。應當像母親見到鍾愛的獨子找到一百萬元般高興。 ·教法中提到一個隨喜的方法。思惟：「我實際上已經受了菩薩戒，幷承諾要解除眾生的苦，帶給他們安樂，令他們修行佛法幷積集功德。現在有情自己那一方面主動這麼做，真是太妙了！」當我們見到別人修行佛法、成就證量，或僅僅是快樂的體驗，都應當到高興，就像找到如意寶或寶藏一樣。在《證道歌》中，宗喀巴大師解釋道，隨喜是最好的善行，下一點點功夫就能夠積集大功德。還有，一位證量很高的安多喇嘛說，當我們躺在床上（或海邊）時，如果想要積集大功德應該修隨喜。 五、多多隨喜，重視回向方法 為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。 回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應儘量廣大。佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故于回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。
節錄自 慈誠羅珠堪布開示：怎樣抉擇外境是心的現象？ 證悟空性的人，在進入空性境界時，用腳踩石頭，如同踩在柔軟的泥土之上一般可以留下清晰的腳印。如果他們沒有進入空性的狀態，也與我們凡夫一樣，他們腳下的石頭也同樣堅硬。 阿瓊堪布傳記中有這樣的描述：一次，當他在搖鈴杵的時候，不小心將鈴杵失落於石頭上，當鈴杵落地之時，石頭忽然如同酥油一般柔軟。鈴杵清清楚楚地印在石頭上，石頭也清清楚楚地印在鈴杵上。在西藏的很多寺院，都留下了類似的腳印、手印等等。 但我們應該清醒地意識到，並非所有的腳印都是成就者的足跡。通過其他的歪門邪道，也能達到這個目的。據說，有一種動物的油，將其塗在手上去抓石頭時，就會象抓泥土一樣。所以，你們千萬不要輕信。一看到誰能抓石如泥，就將其奉為成就者，以為是佛陀親臨。這些現象，不一定能說明他的修證，卻能更進一步地證明外境是心的觀點。如果外面的世界與心是截然分開的，那麼，那些證悟空性的人，就不可能留下足跡。 在米拉日巴的傳記中，也描述道：一次，他與一位學因明的人展開了激烈的辯論。 對方問道：天空是否有阻礙？ 米拉日巴回答道：天空當然有阻礙。 正當對方以為抓住了把柄，而洋洋得意之際，米拉日巴出人意料地飛入天空，在空中猶如踩在地面一般，任意行走、站立。 對方又問道：岩石是否有阻礙？ 米拉日巴回答道：沒有阻礙。 隨後，為了證實自己的答案，他又令人瞠目結舌地在岩石中任意穿越。 這又更充分地證明了我們的觀點——外境與心本為一體，當心自在以後，外境也就得到了自在。 也許很多人會認為，這些都是荒誕不經的神話，並不值得相信。 但是，我們應該思索：所謂神話，就是大家認為根本不存在、不可能，或自己不能理解的事情。很多人不承認的所謂理由，就是他沒有親眼見到，但僅僅沒有見到，就能證明不存在嗎？如果這種理論能成立，那麼，人現有的很多觀點，都立即可以推翻。當然，我們不排除有神話的可能。但這種觀點，卻是千真萬確，經得起考驗的。 比如：如果給一千年前的一個普通人講太空船、電腦等等，他們一定會認為這些都是胡說八道。同樣，給現在的很多人講內在的世界，他們也會斷然否定。這就是因為大多數的人都沒有體驗的緣故。但是，畢竟有些人經過開發，已經證實了。 密宗認為，一切都是佛的壇城。有的剛學密法的人，雖然口中不講（因為怕犯密乘戒），心中也肯定會嘀咕：怎麼會是佛的壇城呢？如果我已經是彌勒佛或阿彌陀佛了，為什麼還要修行呢？ 當然，雖然實際上是這樣，但還需要我們去認識，去修行，一旦內在的世界開發以後，就可以出現這些境界。為什麼呢？因為外面都是心的顯現，當我們將心控制了以後，外境也就被控制了。這就猶如看幻燈片時，幻燈機上裝的什麼底片，我們在螢幕上見到的也就是什麼圖像。我們的心中有什麼習氣、有什麼種子，我們所看到的外境，也就是這些習氣和種子的外現。一旦我們的心清淨以後，就再也不會流轉於輪回當中了。 這些觀點，是無數的前輩經過自己的實踐，而得出的結論。其實，只要我們努力，去開發自己內在的智慧，每個人都可以進入這種神奇莫測的境界，瞭解這個世界的廬山真面目。這是無數人屢試不爽的經驗。 釋迦牟尼佛所宣說的，都是人——一名活生生的濁世普通人，所能夠作到的事情，而不是什麼天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路線精勤邁步，不但可以得到人天福報，往生極樂世界，而且，在今生也可以成佛。
2006年08月11日15:30 中國科普網 在印度北方的邊遠山區納米羅爾村，有一位60多歲的老人名叫巴亞。米切爾。他修煉瑜珈功有40多年了，據說他的身體能在山林上空飄浮，如同仙人。 美國物理學家卡萊曼思教授曾在印度各地多年，他決定去拜訪這位“超人”。和他同行的有印度著名的生物學家辛格。米巴爾教授、人體形功能學者雷曼爾博士及美國《科學與生活》雜誌的記者等。納米羅爾村地處邊遠山區，道路艱險，人們要騎馬、步行十多天才能到達。這裏幾乎與世隔絕。 卡萊曼思教授一行人到達後，拜會了巴亞。米切爾。這位老人長著濃密而長的銀色頭髮、鬍子，濃眉下的銳利眼神，儼然一副哲學家的風度。他能講一口流利、純正的英語。當卡萊曼思教授問巴亞。米切爾能否展示一下“超人”的功能，飄浮上天空時，老人馬上答應：“可以。”並請眾人在第二天早晨太陽升起時，在他獨自居住的茅舍門前觀看。 第二天一早，卡萊曼思教授等人聚集在茅舍門前，架起了錄影機及各種探測儀。巴亞。米切爾盤腿坐在門前的一塊薄毯上，閉目養神。人們的目光、錄影機鏡頭、各種探測儀全集中在米切爾身上。大約在2∼3分鐘之後，只見他身體輕輕上升，約升到10米高時，他改變了盤腿的姿式，伸出雙臂，如同鳥兒的翅膀，開始旋轉飛翔。浮在半空中的米切爾像進入渾然的忘我狀態。 這一情景真令人目瞪口呆。大約在空中飄浮了30分鐘左右，米切爾的身體開始搖動，接著以水準狀態慢慢降下。錄影機拍攝了他在空中的每一個角度。米切爾落地以後，幾位科學家發現：他身體變得非常柔軟，像棉花一樣。當米切爾慢慢升空時，探測儀已測出從他身上噴發出一股氣流把他托起。80公斤體重的人升空需要相當大的能量，這股氣流和能量是從何而來的呢？科學家們百思不得其解。 美國《科學與生活》雜誌記者史密斯，目睹了現實生活中的真正“超人”後，心中無比振奮，如同哥倫布發現了新大陸一樣。史密斯提出：用重金騁請巴亞。米切爾去美國作表演。 巴亞。米切爾很有禮貌地回絕重金之聘。他說：“我是個虔誠的印度教徒，練瑜珈功有40年了。在這深山叢林中安靜地生活，對金錢、名利早已淡泊了……”當幾位科學家問他是如何練成這奇妙的功夫時，巴亞。米切爾很認真地回答：“這必須經過嚴格的精神訓練，才能學到這門技巧，而肉體上的訓練更為艱辛。只有精神高度集中，才能將人體內潛藏的巨大‘魔力’解放出來……”這些話，並不能解除科學家們心裏的疑問，人體內潛藏的“魔力”到底是什麼？是如何突破物理學上的萬有引力定律的？ 關於人體在空中飄浮，卡萊曼思教授和印度的幾位科學家發現：在印度的古書——《佛經》上早有記載：早在2千年前，佛教的高僧們就能毫不費力地飛向天空，他們將空中所看到的景色，繪成巨畫。印度考古學家們曾發現一幅巨大的石雕，它繪製的是印度2千年前恒河流域的曼達爾平原景色，完全是以高空鳥瞰角度繪製的。當時沒有直升飛機，人們怎樣從高空來繪製的呢？科學家們一直把印度古《佛經》中的記載當做神話，如今他們親眼目睹了人體飄浮升空，不能不承認記載是事實。有關人體飄浮升空早在本世紀初就有人目睹。 1910年英國著名的探險家彼得。亞巴爾到緬甸北部叢林考察探險，在一座邊遠山區的大寺院裏認識了一位元修行老僧。這位老僧每天早晨在寺院門前靜坐十多分鐘，然後盤坐的身體慢慢升空，在深山的叢林上空飄一圈，才慢慢地落到地上。亞巴爾被這一神奇情景驚呆了，他用照相機從不同的角度拍攝了這位修行僧空中飄浮的鏡頭。回國以後，他在英國《衛報》發表了自己拍下的照片及自己看到的這位僧人升空的情景。當時有些英國科學家們不相信，認為亞巴爾是幻覺，中了一些宗教巫師賣弄的障眼法伎倆。亞巴爾堅決否認，他認為自己當時頭腦清醒，目睹的情景真真切切。這位僧人在做人體高空飄浮時，並沒有邀請他觀看，是他偶爾碰上的，根本沒有什麼障眼法之說。 1912年，法國的探險家歐文。羅亞尼在尼泊爾和我國西藏交界的喜馬拉雅山一帶考察、探險。他請了一位西藏喇嘛做嚮導。這位藏人喇嘛在走路時，竟腳不沾地，似飄浮前進。喜馬拉雅山一帶積雪很深，羅亞尼每進一步，腳都陷在雪裏，而要跋涉前進，非常艱難。而這位藏人喇嘛行走時腳不沾雪，非常輕鬆，並且時時在拉他前進。如有一陣風來，這位喇嘛的身體如同樹葉一樣，身體飄起，隨風前進。 最令歐文。羅尼亞驚奇的是這位喇嘛帶著他過康爾尼峽谷時的情景。這道峽谷約二百多米深，一百多米寬。如果爬山越過，需要大半天時間，而且非常危險，因無道路可行，隨時可能跌入峽谷中，不粉身碎骨也要跌成重傷。羅尼亞正為過峽谷需要冒險發愁時，喇嘛彎下腰，把羅尼亞背在身上，要他別害怕，閉上眼睛。羅尼亞突然感到身體飄起，睜開眼睛一看，他驚呆了，喇嘛背著他騰雲駕霧地在空中飛行，僅僅幾分鐘時間就越過了峽谷。他實在難以相信，在這荒涼的雪山地帶，竟有如此本領的奇人。 歐文。羅尼亞返回法國後，把這位藏人喇嘛隨風飄浮的照片，和自己的奇遇寫成文章登在《巴黎時報》上。有眾多的讀者不相信，認為這位探險家在寫“天方夜譚”般的神話。 印度的軍事學家早就注意到這種人體飄浮術確實存在，並且在設想把它用於軍事作戰。組織一支“超人”的軍隊，那就不怕敵方的地雷、坦克、導彈、轟炸機的攻擊，隨時可以突擊到敵人的後方擊敗對方，就不必再花更多的錢研製尖端武器。而印度的一些科學家們卻認為：這樣的設想很難實現，因為當前科學家尚弄不懂人體飄浮是如何形成的。當今為世人所瞭解的四種力量，即：重力、電磁力以及兩種核力之外，我們只能假設還有第五種力量。這第五種力量又是如何從人體產生的？又如何推動人身升空？至今仍然是一個謎。 如果人體飄浮術確實存在，今日物理學原理就徹底被推翻了。當然如今的科學水準尚不能解釋自然界中的所有特異現象。特別是瑜珈術的超越冥想功，更難用科學的道理去解釋。 印度的的物理學家辛格。瓦傑巴博士觀察、研究人體飄浮術多年，也接觸過幾位有此功能的人。令他奇怪的是這些人都隱居在深山大澤之中，從不願展示自己，過著與世隔絕的生活。他們的行為方式及邏輯思維與現代社會格格不入，如果他們講解此功是如何練成的就更困難了。瓦傑巴博士曾用幾種現代物理探測儀器來探測其中的微妙，均無結果。越研究越感到這是奇妙的神話，令人難以理解。 所以，瓦傑巴博士認為：印度軍事家想把人體飄浮術用到軍事作戰方面，那是令人不可思議的幻想，要揭開此謎尚需要更長的時間，人類的科技水準能真正發現、挖掘人體內潛在的特殊功能，才能揭開謎底。
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講 作爲修學密宗的人，在從發心到成佛的一系列過程中，爲了讓自己的修行能夠如理如法，就應該按照以下次第進行修持： 一、學密的基礎──出離心和菩提心 我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，爲什麽在這裡還要反覆地強調呢？因爲，作爲修行人，必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無功的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。 巴珠仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前提下，即使閉關九年修大圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思──所修的法是大圓滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天曬網，而是以泥封門、斷絕所有外界往來的情況下，只因缺少出離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以警醒我們：如果不具備出離心和菩提心，就會淪落到如此地步──修了九年大圓滿，卻不一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提心都極爲重要。 很多人因爲缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密宗，最終卻是竹籃打水，收效甚微。這一切過失，不能歸咎於密宗，而是因爲基礎不穩所致。所以，學密的人必須具備出離心和菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。 所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義；同樣的，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什麽了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀軌，妄圖獲得收益。在此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。 顯宗、密宗都一致認爲，萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》中也講過，如果某人是爲了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。因爲在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度衆、成佛等等，而僅僅是爲得到今生今世的幸福快樂，既然其發心已經如此明顯，那麽其所做善業又怎麽可能變成解脫之因呢？決不可能。 經書裡也有這樣的譬喻：有一個人被饑餓所逼，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麽呢？絕對是食物。因爲，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的；同理，生起次第、圓滿次第雖然極爲殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。 還有一個譬喻：古代東西方很多城市都有城牆，必須經過城門方可進入城內。假如此城只有一個門，再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必須通過此門。城裡有很多人家，一旦進城之後，就可以隨心所欲想去哪一家都行。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城內。這個譬喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門徑，在出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想修成這些法，實在是自不量力的愚蠢之舉。 所以，現在我們不必迫不及待地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要首先生起堅定不移的出離心。偶爾因環境等因素産生的出離心是極不可靠的，故而要反覆修習，一旦生起，就要令其穩固不退轉。而令出離心生起的方法別無他途，唯有依靠人身難得、死亡無常等外四加行的修法。 究竟什麽是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低層次的出離心衡量標準── 沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的，但是，在他的內心深處，始終縈繞著一個信念，就是──這些都不是生存的目的，只不過是一種臨時的生活方式和手段，可有可無，我的最終目標是獲得解脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。總而言之，學密法的人一定要修出離心！ 第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認爲，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。因爲在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗裡也是不可缺少的重要環節。 在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的衆生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動辄便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生爲厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。 出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、沒有念誦上億本尊心咒、修生起次第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人；但是，如果缺少出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！ 我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：「你懂不懂數學？」「我不懂！？」「哦，那你的半個生命已經失去了！」又問：「那麽，你懂不懂哲學呢？」「還是不懂！？」「那你又失去了半個生命！」行至河中間時，船故障了，船夫就問學者：「你會不會游泳？」「我不會！！」「那你的整個生命都已經失去了！！！」船夫不無遺憾地說。 同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻並不缺少；反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因爲他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！ 二、密法修習次第 在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者，他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段： 第一個階段，是依止密宗金剛上師。因爲，密法是不能通過看書而僅僅從字面上去領會的。比如，密宗續部的專有名詞，一般人根本無法了知其含義；又如，密宗爲了使外道不致於盜法，而在很多續部中故意打亂修法順序，後修的在前，先修的在後，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其後果將不堪設想。世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？所以，第一步是依止金剛上師。現在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行爲。最終結果，他不但不會有所成就，而且還有盜法的罪過。 對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。 第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據受灌頂者的根基而分開傳授的，受者能夠修到什麽程度，就授予相應程度的灌頂，決不輕易違越次第。 時至今日，現在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂，雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要根據自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在漢地。因爲此前已經做過有關灌頂的開示，在米滂仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。 第三個階段，是接受密宗戒律。實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分，首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。 受密乘戒之前，必須瞭解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，並在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。 戒律都是這樣。比如，受居士戒，也要根據自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。菩薩戒也是可以選擇的，鈍根者只需受持一條願菩提心，其他的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其餘的可待將來再受；利根衆生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。密乘戒也是一樣。只有量力而行，才是護持淨戒的必要保證。 令人擔憂的是，現在很多的授灌頂者在灌頂時，並不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求，都滿以爲灌頂結束之後，就萬事大吉。其實，灌頂之後最難做到的，就是密乘戒。 第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解，然後再進一步學習密宗的具體修法。 第五個階段，是學成後到靜處修行。 以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。今天我們主要介紹第五個階段──修行，亦即學習密宗的見解和修法。 三、略談密宗的見解和修法 密宗所有的修法可以歸納爲兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明： 1、生起次第 修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什麽作用呢？凡夫因爲被無明所遮蔽，所見所及全都是不清淨的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清淨的。 顯宗也認爲，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清淨的。怎樣的清淨呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》(《經莊嚴論》契合大乘經典的義理，匯集了唯識和中觀等所有大乘的精華。)裡講過，菩薩到八地時，開始轉識成智(我們現在的眼識、耳識等五識屬於心，不是智慧。心和智慧的差別在於，有執著的、不清淨的現象是意識或心；智慧是無執著的、證悟空性的，從現象的角度來講，智慧是清淨的顯現。)，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂「琉璃」的概念也是不清淨的，但因爲人們喜歡琉璃等珠寶，才將清淨刹土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清淨的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。 如人飲水，冷暖自知。顯宗認爲：要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證悟無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現前萬法本來清淨的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清淨的境界。爲什麽密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？ 《維摩詰所說經》中有這樣一段內容：一次，釋迦牟尼佛在傳法時講道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。心淨，則外境清淨，修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麽不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？ 佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲(一出生就看不見的盲人)看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因爲盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。 此時，一位從其他佛刹來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以爲然，就反駁道：此佛土是不清淨的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。 正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛刹土一樣，十分清淨莊嚴。 之後，佛陀告訴大衆：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。 此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了「世界本來清淨」的說法，可見本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的。 榮森班智達講過，雖然在小乘經典裡，也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化衆生的記載，但因爲缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。 同樣的，雖然顯宗也談到了世界本來清淨，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但是，密宗有更直截了當的生起次第的修法。在了知萬法本來清淨之後，用生起次第的方法，就可以令不清淨的現象逐漸消失，而深切體會到這種清淨。凡夫修生起次第，也可以達到其頂點──在生起次第修起來之後，外面的一切自然顯現爲佛的清淨刹土，這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。 爲什麽要修生起次第呢？因爲，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸、所及，都執爲不清淨的事物。如果其本身就不清淨，那也無可奈何；但實際上，萬法都是本來清淨的。既然是清淨的，那麽有沒有一種方法能令這種清淨快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在於此。 2、圓滿次第 圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆爲佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城爲實有。這時，雖然一切外境顯現爲清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的修法。 圓滿次第可以分爲兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。 修氣脈明點爲什麽能證悟空性呢？米滂仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之後，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那麽在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。 這個譬喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》裡的推理方法來推翻我執，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。然而在密宗裡，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。爲何能夠快速證悟呢？因爲我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。 在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、衆生皆爲佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以後，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切並不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。 無相圓滿次第主要是指大圓滿，時輪金剛等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。 大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也涵攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城。 觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因爲唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部，而使唐卡的上半部較亮、下半部較暗，並以此唐卡爲對境而作觀想。當生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部非常亮、下半部很模糊。 這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。譬如，洗手用的香皂自身並不乾淨，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗淨雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以暫時可以利用它。 然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因爲一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純淨而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。 以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納於生圓次第的修法當中。 以上所講的，是密宗一般的修法次第。因爲環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以後，直接進入大圓滿的修法。因爲大圓滿法，並不是專供出家人，或者高僧大德的修法，即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之後都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。 四、生圓次第與顯宗修行的差別 顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其最終境界與密宗一樣，但因爲缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大的區別。經書上講過，顯宗從發心到證得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那麽長時間，因爲菩薩修到一定層次後，有種種方便法門，每一種方法都可以積累衆多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一刹那間便能積累不可計數的資糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。 顯宗和密宗的差別在什麽時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因爲在第一地之後，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在於資糧道和加行道，亦即沒有登地之前。 也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以後，就沒有差別了。例如，在顯宗裡沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認爲，人的身體雖然是不清淨的，但其中也有一些清淨的因素，如果能夠掌握這些因素，使它趨於成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以後，肉身就轉換爲金剛身。金剛身可以不受任何外界地、水、火、風的影響。 然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因爲他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。 無垢光尊者、米滂仁波切等大部分人的觀點是：因爲在登地之後，並不存在顯密之分，所以即使根基較差的修行人，在登地之後，也可進入密乘道。米滂仁波切等成就者甚至認爲，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因爲修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛刹土，在佛前聽法。在這些佛刹中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。 顯密最終的果報有差別嗎？顯宗、密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至於最後的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認爲，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。 此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清淨和不清淨兩種分別，清淨的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時便可見到一切外境都是清淨的現象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位，最後成爲佛的報身。 密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《讚法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。 有些人覺得密宗很神秘，這是因爲對密宗的整個體系缺乏瞭解而造成的假相。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。爲什麽比丘（尼）戒那麽嚴呢？這就與其見解有關。 菩薩戒就不同於小乘戒，因爲其見解超勝於小乘，所以戒條就不是很多。因爲，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益衆生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧後，很多方面都可以有一定的彈性，這樣才能更加遊刃有餘地利益衆生。 在密宗裡，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不像顯宗的戒律那麽嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，並不一定能窺見密宗的全貌。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。 五、使修行抵達終點的順緣 生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，倉卒地去修密法，目前最重要的，是穩紮穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得並不是很容易。我們學佛那麽長時間了，也比較精進，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。 發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完後到底有沒有菩提心，卻不能以此爲據。 偶爾生起「我要爲度化衆生而成佛」的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻並不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發願：我要爲度化衆生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到「菩提心」。比如，在爲了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻，我們的菩提心在哪裡呢？早就消失得無影無蹤了。 作爲菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以爲在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心，就是淩駕於一切修法之上的無上大法。 以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只爲弟子傳出離心的修法，並告訴他們：「在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。」弟子們也堅信這是唯一的解脫道，並嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩固的出離心。 這時，上師又告訴弟子：「在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧。」作爲本分的修行人，仍然會一絲不苟地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，並最終修出了真實無僞的菩提心。 最後，上師告訴弟子：「這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以後就真正沒有再高的法了。」弟子於是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因爲前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。 大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言爲究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。 也許有的自以爲是根基上乘的人，會對這種作法不屑一顧，認爲這是針對下等根基的迂迴之途，就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之後，不但沒有收穫，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在於自以爲是，不重視奠基的工夫。有些居士會自命不凡地說：「某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了。」於此，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？ 從前色爾壩有個修行的地方，那裡有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那裡已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布爲他們傳皈依及出離心等修法，並讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常紮實的時候，他才爲其傳講大圓滿。 文革期間，由於他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨鬥的可能，很多人都在山洞裡堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚歎的是，幾乎所有的弟子，都示現了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功於秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極爲密切的關係。 如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想儘快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之後才能看的法本，在了解法本的所有內容後，仍是永無饜足地追求所謂「更高」的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種捨本逐末的作法，無異於緣木求魚，最終只會一事無成。 千里之行，始於足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終點！
貝諾法王開示： 虔誠淨信為本 如法堅毅專修 (文自：白玉法訊第七期) 就本尊而言，收攝可成一尊，分散可成無量。譬如按照諸佛總集的蓮師來實修的話，修蓮師一尊就是修了所有本尊。如果有能力來作實修的話，每一尊都個別地作實修，每一尊都非常有力量，這樣子當然是很好的。譬如馬頭明王的實修，在成就的徵兆出現之前，應當努力地實修。成就徵兆出現是什麼樣子呢?將酥油拿在手中念誦咒語後，放在滾燙的水裏面，這酥油不會融化，這就表示咒語已經有力量了。繩子經念誦咒語之後，放在鐵板上用斧頭來砍，或放在滾燙燒紅的鐵板上，這個繩子放在上面也不會燃燒、斷壞的，這便是咒語成就的徵兆。 如果要真正實修的話，在咒語成就徵兆出現之前都要努力精進。這種力量不是說你要念誦幾千萬、億萬遍，它就出現的。許多人覺得念百、千遍之後就應該有力量了，事情恐怕沒那麼容易。咒語的力量一般來講，一定要按照正確的實修方式，才會有力量出現。如果是隨隨便便的來作實修便希望有成就，這恐怕很難!但是很多弟子的想法不正確，修完之後，如果咒語沒有力量的話，就說這個本尊不好。自己並不是正確地實修，之後就說本尊沒有力量，這樣的態度是對的嗎?度母也好，觀自在菩薩也好，普巴金剛也好，任何一尊本尊，如果用正確的方式來作實修的話，實修成就的徵兆是一定會出現的。如果是隨意地來作實修，就不是如此。自己是否正確地實修，用這種方式來觀察就知道了。正確來作實修的話，能證得本尊現身如對目前。如果沒有太多閒暇來做各種本尊實修的話，那就實修蓮花生大士一尊，一心專注地來作祈請並如法實修，這樣子也是可以的。實修蓮師的時候，一心專注地來作祈請，一切諸佛的加持與成就都包括在其中了。順著自己的力量努力的來作實修，一心專注祈請蓮師的話，這一世所需的財富、受用、無病、健康等，現世利益都能夠獲得。就下一輩子而言，也能夠讓我們證得解脫，以及一切智的佛果。蓮師有沒有這種力量就看大家自己是不是有虔信心與殷切的願望。任何本尊來作實修的時候，心一定要極其堅固，毫不動搖。不要妄頭紛飛，猶疑不定，這樣是沒有什麼利益的。本尊的實修能不能成功，能不能見到本尊現身，完成依賴於自己。應當要了解，就我們而言，業障是很深重的。當這些業障清淨的時候，本尊的實修一定有成就，業障沒有清淨去除的話，本尊的成就是很難的。所以，應當具足信心，清淨心，渴求之心，這樣子的話，本尊的實修才會有成就。 譬如聖無著實修慈氏彌勒。當他實修彌勒菩薩的觀修法的時候，經過了六年，什麼徵兆都沒有。他心裏面想:「算了，還是回去好了!」在路上看到一位老婦人拿著一個鐵塊，用一張薄薄的布在磨這個鐵塊。他非常的驚訝，於是問說:「你做什麼呢?」「我縫衣服少一根針 」老婦人說。聖無著心想這麼大的一塊鐵要磨成一根針，何其艱難，世俗的事情都這麼困難，那實修佛法更應該要努力!所以又回山洞，再修三年。過了三年後什麼徵兆也沒有。他心灰意冷，想就此放棄。在路上看到一個人拿著一個大羽毛，．在煽一座山使灰塵一點一點掉下來，聖無著問他:「你到底在作什麼呢?」「山這麼的高擋住我的陽光，所以我的房子非常陰暗，我要把這座山整個 搧掉。」這個人答道。聖無著心裏想:「世俗的事情沒有什麼意義都要這麼辛苦，我佛法的實修會帶來無比的利益更應精進才是!」所以又進到山洞裏面去。過了三年，已經十二年了，結果如何呢?又是沒有任何的徵兆。聖無著心灰意冷，覺得自己實在不是修行的料，還是回去好了。這回他在路上看到一隻母狗，身體半個部份腐爛，被蛆吃，這個狗對著他汪汪大聲地叫。他對這隻狗產生強烈的悲憫之心，心裏面思惟這個狗因為牠惡業的緣故，現在這麼地悽慘。因此想把下半身的蛆抓下來。如果用手抓的話，那蛆不是會死掉嗎?因此閉著眼睛，用舌頭把蛆舔下來。因為眼睛如果張開的話，舌頭實在是伸不出來，因這個狗的身體已經全部都腐爛了，所以閉著眼睛用舌頭來舔蛆。但是當他閉著眼睛伸出舌頭去舔的時候，沒有碰到這隻狗，卻碰到泥巴。為什麼呢?因為前方根本沒有狗，反而慈氏彌勒清楚地出現在前面。聖無著說:「為什麼我實修你十二年。尊者絲毫都沒有給與我一點點的徵兆呢?」彌勒菩薩說:「在你最初修行的時候，我就一直沒有離開過你，但是因為你業障深重的緣故，所以看不到我。現在是因為你能對這隻狗產生猛烈的慈悲心，仗著慈悲心的功德力才將大部份的業障清淨，你才能夠看到我。一剎那菩提心生起的功德力遠勝十二年的苦修，菩提心的功德力是多麼不可思議呀！因此，不造作的真實菩提心的任運生起，是我們的責任。
我們看到月亮的圓缺，知道時間的運轉不停； 我們體察心念的生滅，知道了時間的短暫。 我們人類普通的計算時間，最短的是一瞬，為時間最小的單位； 把時間說得很長的是生物學者，他們的生物紀一說都是若干萬年； 地質學者更有較長的地層紀，他們一說都是幾千萬年； 最長的是天文學者的天體紀，一說都是若干萬萬年。 雖然如此，但與佛陀的相較，相差程度是不能想像的。 「一瞬」的正確時間究竟有多少？經過很多科學家實驗後的平均值是五分之二秒，這其中包括：放下眼瞼是十分之一秒，眼瞼放下後的停止狀態是十分之一點五秒，眼瞼又再提升是十分之一點五秒，總合之一瞬即五分之二秒。 以我們中國計算時間的說法，從一瞬推上去是一須臾，但多少一瞬才為一須臾，是沒有辦法計算的。 有的計算時間是三十須臾為一時辰，十二時辰為一晝夜，約三十晝夜為一月，三月為一季，四季為一年，三十年為一世，如此而止。 現在世界所通用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日分為十二月為一年，百年為一世紀，每逢百年增數為一世紀。 世間對時量的一般計算，略如上說，那麼佛學中的時量如何計算呢？ 佛學中的時量，分小時，中時，大時，以《俱舍論》之說略解如下： 小時量的計算： 在佛學中大抵是以「剎那」為時量最小的單位。 在《仁王護國經》中說，梵語剎那，中國的意思名為一念，一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，若具體一點說，所謂「少壯一彈指，六十三剎那」。一分鐘內，為四千五百個剎那。 《大毘婆沙論》說一晝夜有****六．六零六、六六八○剎那。 實在說來，剎那的真量，除佛陀外餘皆不能盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別。 今以《俱舍論》的說明如下： 百二十剎那為一怛剎那 六十怛剎那為一臘縛 三十臘縛為一牟呼栗多 五牟呼栗多為一迦攞 六迦攞為一晝夜 依這樣的推算，則一晝夜是三千二百八十二萬剎那，比《毘婆沙論》的六十四萬萬六千六百零六萬六千六百八十個剎那為一晝夜的計算是粗顯得多了。 因為這樣才便於常人及學者的運用，若準確微細計算時間，除了佛陀，不是我們心量所能覺察思辨的。 中時量的計算： 佛經裡常有晝夜六時的記載，此即指六迦(左手+右羅)而言，一個晝夜，分為六時： 晝三時，即上日（辰巳）中日（午未）下日（申酉）， 夜三時，即初夜（戌亥）中夜（子丑）後夜（寅卯）。 從晝夜往上推，則為： 三十晝夜為一月，四個月為一季（我國三個月為一季，一年為春夏秋冬四季，蓋印度每年分寒季雨季熱季，與他處不同） 三季為一年 一百年為一世（我國三十年為一世） 五百年為一變（此可見於釋尊說法初五百年如何，後五百年如何可知） 一千年為一化（此可見釋尊說正法千年象法千年可知） 一萬二千年為一週（此可見釋尊說正法象法末法共為一萬二千年可知） 從中時量的計算，我們可以看出，佛教說小時量的單位為剎那，說大時量的單位為大劫，這是因為剎那便於體察心念的生滅，大劫便於說明物界成壞的相續，中時量對於人文的相續，較欠詳盡的發揮，所以對於年以上的世態變遷，就很難知道它的歷史了。 大時量的計算： 佛學中說大時量常用「劫」字，劫就是大時的意思。分小劫、中劫、大劫三種。 一個小劫究竟是多少時間？從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共一千六百八十萬年叫做一小劫。 以此往上推，則為： 一個小劫為一千六百八十萬年 二十個小劫為一個中劫 四個中劫為一個大劫 〔一個大劫中有成（世界生長期）住（世界壯盛期）壞（世界老死期）空（世界滅無期），如此成住壞空相續循環一次為一大劫。〕 七個大劫（亦名火壞劫）為一水壞劫 七個水壞劫為一風壞劫 以這樣計算，一個風壞劫中有七水劫，四十九火劫，一百九十六中劫，三千九百二十小劫，六百五十八萬萬五千六百萬年。 佛經裡常說的劫，大都指的這風水火的劫而言，有些經裡常說到釋尊修三大阿僧祇劫而得成佛果的故事，在這三大阿僧祇劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然後方於菩提樹下成等正覺。 這種時量之長，真夠駭人！《彌陀經》中，說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」的時量，也是很難計算的了。
自從2004年初學習地藏占察法以來，蒙佛菩薩慈悲垂示、慈悲衛護，自感在地藏占察法的指引下，生活、工作日漸舒心，違緣日漸減少，諸不如意事漸得遠離，深感佛法不可思議、地藏菩薩大悲願力不可思議，渡人善巧方便不可思議。每每在占察相應過後，對菩薩的慈悲感動莫名，深知地藏占察法是真的真實不虛，地藏菩薩也是真的在攝受我，是真的在幫助我，真的未欺我也！常常暗暗自問我何以能報菩薩深恩！？思量良久，自覺惟有按菩薩的教誨努力精進，自渡渡人，方不辜負菩薩慈悲護念的一片苦心！ 現在有很多學佛的師兄都曾接觸或至少聽說過此地藏占察法門，正在修習此法門並且已得殊勝感應的師兄已有很多很多啦，但在修習後未得殊勝感應的也不乏其人，我所知道的就有好幾位師兄是這樣。對於不相應的情況，其實在《占察善惡業報經》上講得很明白，不是菩薩不護念，是自己有業障，障礙自己與菩薩相應，問題多半在自己！應當對占察法門升起信心，修占察懺法、勤念地藏聖號，消業後逐步就會相應！同時應當好好的研讀此《占察善惡業報經》，經中自有黃金屋！我覺得學地藏占察法，在按經典所述如法占察的同時，信心很關鍵！我在回顧自己一年的占察歷程時，發現也有許多不相應的占察結果，但總的說來相應的還是比不相應的多，因為我對占察法門、對地藏菩薩有信心，特別是在占察一些比較緊急的事情時，我深信地藏菩薩是一定會幫助我的，所以我在占察一些比較緊急的事情時相應的也多！事實上，我幾乎沒有哪一次是真正完整地按《占察善惡業報經》上所描述的占察儀軌去行的，一是因環境條件所限，一是自身懶惰嫌麻煩（實在慚愧），但即使是如此我依然能得相應，說明菩薩真是慈悲，不舍我等下下根人哪，同時也說明了有信心真的很重要！而且《占察善惡業報經》上地藏菩薩也講到：“若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法中未得決定信……若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。”由此可知，學習此地藏占察法還會逐步增加你對佛法的信心，這其中當然包括增加對地藏菩薩、對地藏占察法的信心羅！堅持修下去就會形成良性迴圈，信心日漸增強，得決定信！ 我知道現在關於地藏菩薩的感應事蹟太多太多了，相關的《地藏菩薩感應錄》等文章網上也不難找到，但為表達對地藏王菩薩的感激之情，同時也為增加大家對此地藏占察法的信心，我想將自己近期占察應驗的幾件較有代表性的事情寫出來，讓大家共同感受地藏菩薩的慈悲和智慧！ 一．不可思議的“避”： 我本人是搞品質體系管理工作的，對於企業內部員工的品質知識培訓工作，本來應該算是我們的分內之事，但我本人因身體原因，近期一直胸口氣路不順，而就在2004年9月左右，我自感身體不適，胸口的氣堵得厲害，當時那段時間胸口的氣賭得讓我不敢大聲地或者流暢的說話，一大聲說話就難受。可突然就在那個時候，單位要搞全員品質陪訓工作，還決定要我給全廠中幹以上人員講課。我暈！其實要說給別人講課對我來說倒不是什麼難事，畢竟就是把自己知道的東西講出來罷了，何況聽的人對品質管制知識大都知之甚少，也只是講些基礎的東西，所以講這堂課也就是一碟小菜！但關鍵難的是我當時連大聲說話都費力，如何能講課！？而當時的情況單位裡又找不出其他的人能代講，這個不是自我炫耀，而是真的是這樣，特別是我們那個頭頭，本來這課應該他去講，但由於他……哎，也可以說就是外行領導內行，講不出來，所以他也一致要求要我來講。最後我實在沒有辦法，也還是只得硬著頭皮答應下來，但心裡還是不安，心想萬一講課的時候說話成問題怎麼辦，那不知道是何等的尷尬，別人不知道的可能還會以為我是沒知識、沒水準才講不出來，那我今後在工作中的威信如何保持！？想到這些，我心裡那個煩躁呀！當時就只得一心祈求佛菩薩保佑了！後來我也沒管那麼多，就自己準備講課的資料，準備該怎麼講就怎麼講了。 但就在講課的前一天晚上，我突然決定用地藏占察法占一下，求地藏菩薩幫我渡過此難！ 於是，我用占察輪問地藏王菩薩：“我明天講課會不會順利，有沒有厄難！？” 第一次占察得：145觀所患大不調！ 確定了，確實是身體原因不能講，如果硬講肯定不順，至少講課不會有好的效果！ 就同樣的問題，我又占了第二次，得：143觀所難精進脫！ 我明白菩薩的意思，因為這個答案在我過去占察關於自己身體的問題時，多次出現過“精進脫”，菩薩是要我在佈施、供養方面要多精進，只有這樣身體才能好！ 接著，我又問：“該怎麼做才能離難呢！？” 第一次占察得：118君民好國豐樂！ 我理解為估計是告訴我整個事情會有變化，上面的領導會變政策，“君民好”嘛！但還是不能確定，就針對這個問題又占了一次，得：123觀所避得度難！ 我一頭霧水了，因為我已經答應由我來講課了，而且明天就要開講了，我如何能“避”得開呀！？我感覺是不相應！ 由於當時已是深夜了，又發覺自己精神有些恍惚、有些困了，占察也開始不相應，所以我也就沒再占了，但感覺自己沒有得到明確的指示，心頭還是空蕩蕩的，不知道明天是禍是福啊！哎，心想管它呢，只能聽天由命、死就死拉！ 結果，到了第二天講課前的十分鐘，聽課的人都已經進場了，我們那個頭頭突然問我：“我看看你的講稿呢！”於是，我也沒多想，隨手扔給了他，他一看，哇！覺得寫得很有條理，完全可以照著念呀！於是他突發奇想，想自己來講！就對我說：“你不是身體不舒服不想講嗎？這樣吧，今天我來講，正好我這裡有個重要的案子你去幫我處理一下！”我聽到這話，當時那個不服氣呀，心想居然現在叫我不講，早幹什麼去了！？何況我當時講稿都寫好了，現在叫我不講，還想把我的講稿拿去講，豈不是在竊取我的勞動成果！？我真是氣不打一處來！我當時就想說：“不讓我講不行，講稿都寫好了，不讓我講我豈不白忙活！？” 但就在那個時候，腦子裡突然閃出了我昨天晚上的占察結果：“118君民好國豐樂”、“123觀所避得度難”，天哪！這不就是“君民好”表現的“領導變政策”！而且他現在要去講，不就是“觀所避得渡難”所說的我能“避”得開的機會嗎！？我當時腦子被回憶的占察結果震懵了，天哪，真的沒想到那兩個當時覺得是不相應的結果居然是相應的呀，而且還真的應驗了，還就在講課前的十分鐘！心頭一陣說不出的狂喜！雖然當時心裡對頭頭的“無理”要求有一千個不願意，但意識到菩薩早有指示，要我“避”開，我忍了！於是我把講稿扔給了他，讓他去講吧，然後自己到一邊觀想著地藏菩薩的聖像感動去了！ 最後，課講完了，效果當然是不好，因為他只知道照本宣科，而我那個講稿也只是個大體的提綱，大量的東西我是想臨場發揮的，呵呵！我也管不了那麼多啦，反正地藏菩薩是又救了我一次，居然真的給了我能“避”得開的機會，真的是感謝菩薩呀！正好，也就在講課的第二天，我就請假到成都去見我從東北回來的師父去了，順便把我的這個占察感應講給另一位學過占察法的成都師兄聽，她也稱奇呀！呵呵！ 二．閒靜處得如意： 最近由於工作、娛樂等等的需要，我添置了一台筆記型電腦，本來有了自己的個人電腦是件令人美的事情，但如果光有了電腦而不能用它來上網，豈不是憾事一件！何況本來與我工作、學佛有關的大量資訊都在網上，而充實自己的時間我又大多是呆在家裡，所以如果回到家不能上網，那真的是感覺很不爽！過去嘛，要上網就老是跑網吧，但網吧那環境……呵呵！所以我還是考慮得在住的地方自己牽一條網線才行！可說到自己牽網線，問題又來了！我是在這裡打工的，不是本地人，房子是租的，而要牽“寬頻”按照當時當地的政策是要先安裝一部電話，用這個電話號碼來申請，然後還得承諾使用一年以上，才可以牽ADSL專線的！暈喲，我一個打工的，隨時可能跳槽，即使不跳槽，隨時換房子也不是不可能的事，反正房子是月月租，月月付費嘛，有更好的房子隨時可以搬呀，如果叫我承諾使用一年或者更長的時間，豈不是把我拴在這裡了！？我有那麼笨嗎！嘿嘿！這樣是不可能安得了的！於是我就在心裡靜靜的、也不是刻意的祈禱了一下，希望能夠實現牽寬頻的願望！ 誰知過了大約半個月吧，也就是2004年12月初，有一天我在街上經過，突然看到中國電信在發廣告宣傳單，我拿了一張一看，一陣驚喜湧上心頭！原來由於年終了，當地電信為擴大寬頻業務的用戶群，當然也有跟其他寬頻運營商掙市場份額的意思，在寬待包年、包月業務的資費上推出了一些優惠政策，其中最關鍵的、也是最令我驚喜的，是可以不用承諾使用期限，只要交一定的押金就可以實現安裝寬頻了，也就是說我可以牽了寬頻之後用多久就算多久，到時想拆就拆啦！我當時立馬就打電話諮詢了電信，問了我這種房屋租賃戶可不可以安裝！？回答是肯定的！我當時就心想這回可真的就實現安裝自己的寬頻了呀！嘿嘿！ 誰知當我聯繫安裝寬頻的師傅到我的住處去勘察實際地形以後，他給了我一個打擊性的結論，說我住的房子離安裝電話的集線器遠了，超過了60米就不行，說如果光安裝電話倒沒關係，但如果是安裝ADSL寬頻就不行了，因為ADSL寬頻資料線距離遠了上網就沒信號了，效果會很差，還說如果他就這麼給我安了到時候上網上不了或者效果不好，我還得找他的麻煩，說不給我安是對用戶負責……我差點氣暈過去！ 沒辦法呀！人家說得那麼懇切，而且有理有據，我去看了住房與集線器的距離，感覺確實還是有些遠，但有沒有60米我就不知道了，又想人家可是負責這個片區寬頻安裝的呀，人家師傅都把這事給“槍斃”了，我還能說什麼！？覺得他也是不可能會亂講的，畢竟多一個用戶對於電信公司來說只會有利不會有害，他沒理由拒絕的！最後想想還是算了，唯一能安裝的辦法只有自己搬到一個能實現安裝寬頻的地方住！哎，真是麻煩！但是，我住的那個地方算是工業園區，住房很緊張的，要租到滿意的房子不容易的！我能搬到哪去呢！？ 正好就在這個時候，我的一個朋友，他告訴我他住的地方樓上有房，而且明確知道那房子的房東老闆家就牽有寬頻網線，說明那裡是可以安裝的，問我要不要去看！？我想了想，覺得有電腦不能上網確實是不爽，最終還是擋不住網路的誘惑，就答應去看了！於是，就在2004年12月17號，我抽了一個上班的閒置時間去看房，另外還有兩位同事陪同（架子不小哈，嘿嘿）！結果那房子，環境比我現在住的房子環境要差很多，一層樓裡也住滿了人，估計會很吵，而且房間也不大。最可怕的是，我們去看房子，當時房東不在，是房東的小女兒（估計10歲）給我們開的門，她見我們是來看房的，就拿鑰匙把一層樓的每間房子全部打開，讓我們隨便參觀！暈死！我們可是陌生人呀，而那些房間都有人住的（正好當時都沒人在家），是人家租賃了的，可以就這麼隨便打開讓陌生人參觀嗎！？萬一丟東西怎麼辦！？真是想起來就怕怕！ 當時看了房出來，我心裡那個掙扎呀！到底搬不搬！？搬了就馬上可以在家上網了，不搬就還是那樣，反正現在住的地方是已經被“權威”否定不能牽寬頻的，要想安裝寬頻就只有搬家！而且我還得快點作出決定，因為這裡的房子很緊張的，就這間如果我不要，估計超不過兩天肯定就會有別人搬進來，到時候要想找一間能安得了寬頻的住房就難了！那我要安裝寬頻的願望還不得拖到猴年馬月呀！真是可怕！但是，如果我搬過去，那邊那個環境又不如現在這邊好，而且房間又小……天哪！我該怎麼辦呀！？ 就在我拿不定主意的時候，我突然想到了地藏占察法，意識到只有靠地藏菩薩的指引才能做出正確的抉擇了！於是我叫我的同事們先回單位，我有事回家一趟。我一個箭步飛奔回我的住處，關上門，拿出占察輪來就開始占了！由於當時心情有些急切，一開始就問：“求地藏王菩薩慈悲垂示，我到底該不該搬家，該不該搬到剛才看的那間房子裡去！？” 占察得：128閒靜處無諸難！ 我覺得是相應的，感覺是在叫我不要搬，“閒靜”的地方會少困難，正好我現在住的地方就較清靜，而那一邊卻人較多，較嘈雜！ 但我還是不能太確定，就又問：“是不是就不該搬過去！？” 占察得：98有所求而受苦！ 我想搬過去的目的不就是為安個寬頻嗎！？這就是我唯一的目的，但現在我認為是在告訴我，我如果搬過去，就會在那邊因為求的這個目的而受苦，或者遇到不順的！我知道不能搬了！ 但是，我現在的目的是要實現在家上網呀！於是我接著問：“那麼我能不能實現在家上網的願望呢！？” 占察得：118君民好國豐樂！ 我感覺不可理解了，但又隱隱覺得菩薩是在告訴我什麼，是不是關於安裝寬頻的政策或者方法什麼的會變！？“君民好”嘛！但是，突然又覺得是不是在叫我佈施、供養才能實現，才能讓整個事情改變呀！？ 於是我接著問：“是不是要我勤修供養！？” 占察得：128閒靜處無諸難！ 又是128，又是“閒靜處”！看來真的是在叫我不要搬，搬了肯定不好！ 我為了再次確定，接著問：“是不是叫我就在現在這裡住呢！？” 占察得：93有所求得如意！ 驚訝！真是肯定我了，而且還告訴我不要搬，就在這裡住會“得如意”的！ 我當時感覺異常的不可思議，想不出到底如何能令我就在這裡住還能讓我“得如意”了！？因為這裡已經是被安裝寬頻的師傅否定了，是安不了寬頻的呀！這是技術上的否定，不是人為的阻礙，是很難改變的！除非是再在我住的地方安裝一個電話線的集線器，但這個我問過，說除非是我住的附近有很多人新裝電話，如果僅為一家人添置新的集線器這樣成本會增加的，公司不會同意！ 我真是想不出，如何能令我“得如意”了！？我見當時時間已經過去很多了，我還在上班呢，就沒有再占，收拾東西回單位了，一路上也在思考，還是百思不得其解，最終還覺得是不是這個“93有所求得如意”是不相應的！？不過心裡還是覺得欣慰，畢竟可以確定，兩次出現的“128閒靜處無諸難”應該是相應的，我可以確定不搬了，搬了肯定麻煩！ 於是我就真的沒有搬，就還在我住的地方靜靜的期待著能令我“有所求得如意”的事情發生！就這麼過了幾天了，對安寬頻的事情，我也開始淡漠了，每天照常上自己的班，下了班，想上網的時候還是跑網吧，我開始覺得我住的地方要安裝寬頻真的是不可能的了！ 可突然有一天，大約是在2004年12月22號，我到我們單位一個車間去辦事，閒置時間和這個車間一位和我要好的同事閒聊，他突然提到這個車間的一個班組長家裡剛牽了寬頻，還是包月的，我一聽安了寬頻的，就勾起了我的興趣，我就說找他聊聊呀，看他是怎麼安的！於是同事就給我引見了。那個班組長一見我就問：“你也想安寬頻嗎！？”我說：“是呀，不過我那裡安不了！”我就把我的整個情況隨便的跟他聊了一下，他聽了之後，隨口就說：“我去幫你問一下，看到底是怎麼回事！？”原來這個班組長和安裝寬頻的是熟人，後來才知道那個安寬頻的是他的父親的戰友的什麼的什麼，嘿嘿，記不得了！我當時看他只是隨口一說，手上還正忙著裝配產品呢，心想他下來會記起來幫我問嗎！？而且我跟他也不熟，我只是經常到他們車間辦事，混了個臉熟，估計他幫我的可能性不大！關鍵是我那可是硬體問題呀，距離遠了安不了就是安不了，即使問了還不是同樣的結論，所以我也就沒報多大的希望了！ 可就在第二天上午，我突然接到我同事的電話，說那個班組長叫我給那個安寬頻的人打電話，說一切OK了，說打了電話就知道，還把那個安寬頻的人的電話給了我！我喜出望外，立馬給安寬頻的人打電話，一聽，居然就是上次來給我查看現場的那位，我立馬報上了那位班組長的姓名，他一聽，說：“是熟人那就沒問題了！我明後天就來給你安裝！” 我接完電話，腦子一片空白，我被這消息深深地震撼了！我狂暈！居然真的應驗了呀！ “有所求得如意”，而且還就這麼簡單就“得如意”了！我努力的回憶著整個事情的來龍去脈，真的不敢相信是真的，像是在做夢，想不到居然會有這樣戲劇性的轉變！內心充滿了喜悅，喜悅不是為能安得了寬頻了，為的是地藏菩薩的慈悲垂示和神通滿願如此真實的顯現了，深知是菩薩威神之力加持所致！想不出為什麼會突然有朋友和我聊寬頻的事！？又給我引見那位班組長！？為什麼那位班組長又會如此實心的給我幫忙……這都是菩薩在巧安排呀！ 就在過後的第四天，我就真的如願的安裝並開通寬頻了，原來以前看的那個集線器確實牽線很困難，後來採取了從另一個集線器引出線的方法，將網線牽到我房間裡了！總之實現了在家上網了！呵呵！ 同時和我一起安裝寬頻的還有最先給我介紹房子的那位朋友，他就住那房子的一樓，他見我牽了寬頻，他也牽。可就在他寬頻剛剛開通的時候，他的房東老闆就“殺”到他屋裡來告訴他，說他的電腦每天要耗很多電，現在又牽寬頻了，使用時間會更長，耗電也會更多，於是每月包月的電費就應該看漲！嘿嘿！幸好菩薩提醒我沒有搬過去呀，“有所求而受苦”，如果我搬過去，還指不定出什麼亂子呢！ 現在再回過頭來看我的占察結果，哪一個不是相應的呢！？“閒靜處無諸難”、“有所求而受苦”、“君民好國豐樂”， 地藏菩薩智慧不可思議！善巧方便不可思議！ 以上所述三個占察實例，是我近期親身經歷的真實事例，是菩薩慈悲護念的最好例證！雖然都不是什麼驚天動地的大事情，都是生活中常常會遇到的無數坎坷的很小一部分，但從這些小事件上都體現出菩薩的威神和智慧，那麼菩薩大悲願力無時、無處不在，能渡有情出離生死的事實，我們真的是沒有任何理由再去懷疑了！經過這麼多的占察實踐，我是深深的知道，諸佛菩薩無時無刻不在慈悲護念自己、護念一切眾生，是我們業障深重，不能感知罷了！而這個地藏占察法，就是地藏王菩薩顯示神通、慈悲攝受眾生的殊勝形式之一！ 翻看我那本占察筆記本（我每次占察後都用專門的筆記本作了記錄），裡面還有很多我認為算是相應的神奇占察事例，但有些過多涉及個人隱私，還有的是幫別人占察的，這些都不大好公開，所以我選了以上三個近期表現較明顯，但又不太涉及個人隱私的事例，來和大家分享！目的是增加大家對地藏占察法的信心，因為我知道往往只有真實的案例最能令人生信！但願我的案例能對大家學習地藏占察法有所幫助！阿彌陀佛！ 再次感謝地藏王菩薩！感謝十方諸佛菩薩！！！ 南無阿彌陀佛！！！ 慚愧弟子：聽風的歌上 2005年1月8日 注：文中所涉及的人名姓氏，全部虛化，但實有其人！ 另：貼出本文，我預料會有師兄回帖或者發資訊來叫我幫他占察，呵呵！我得說明一下，不是我不幫忙，而是我發本文的目的，是想和大家交流占察心得，希望大家都能學習此地藏占察法門，靠自己來占察，而不是寄希望於別人！我始終認為，占察本身就是親近菩薩的行為，自己占也表示自己是誠心祈求菩薩加被，這樣更能得感應呀！阿彌陀佛！ 地藏王菩薩木輪相法之原理 地藏木輪相法是根據大藏經（本門所請供的是大正藏）第十七卷，經集部，四之第八三九部，隋朝時菩提燈所翻譯的「佛說占察善惡業報經」（簡稱為占察經）之內容所研製而成，而該經是佛陀住世之時，一日於印度靈鷲山法會上，受堅淨信菩薩之請而講演的。 佛預言於現今末法時期，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，佈懼逼迫，而末法之佛教徒也有很多失其善念及正念，更增長了貪瞋嫉妒大我慢等。 地藏木輪相法是本師釋迦牟尼佛唯一准許佛弟子使用之相法，因為其主要是依據地藏菩薩之願力加持後，再透過特製的占察木輪器具來占察檢測一個人如來藏（潛意識及現在、過去、未來三世因果種子）中種種業命、因果、宿命及報應。一個人生生世世所造的罪業或行善積德等十善業及十惡業，都透過我們的身、口、意攝受進如來藏（八識田）中。木輪相法除可占測我們業障的種類、大小及清淨與否外，占察經中更明列一百八十九項，可測知我們三世因果、工作、遷徙療病、修行•••的籤文。而要使用地藏木輪相法前，一定要先熟悉「占察善惡業報經」之內容，因為占察經可使佛弟子明白木輪原理及正知正見之佛理法則，才不會落入江湖術數或外道迷信等。 當您明白占察經之涵意後，再來就是誠心禮敬地藏菩薩及受持地藏法門，並漸累積修地藏法之資糧，讓您與地藏菩薩越來越相應，不然如各方條件因緣不具足，則占測木輪時會較不準確。故您使用地藏木輪之成功與否，全看您與地藏菩薩是否相應。木輪器具就如同唸佛修行用之念珠、準提寶鏡、金剛鈴杵•••等，經過禮供及修持後都會漸成為您生命的一部份。且木輪相法可使用一輩子，全台灣有許多讀者信徒都與地藏菩薩很有緣，除了誦地藏菩薩本願經外，木輪相法亦可參考之。地藏木輪相法並非道教之易數，而是甚深佛理及地藏菩薩方便末法眾生所發展出的法門。
我姐姐信佛20年，常年吃素，雖已經50歲，但和40歲的人沒有什麼區別，看上去很年輕。姐姐平時以念佛和誦《地藏經》為主，也持一些短咒：比如六字大明咒、大悲咒、蓮師心咒、金剛薩多心咒、穢跡金剛咒等。她在誦《地藏經》的時候曾經看到過地藏菩薩，所以她對地藏菩薩的信心很大。這裡我和大家說的是她誦六字大明咒的一次有意思的事情。 姐姐的家住在河岸附近，四周雖然很寂靜但也顯得很荒涼，荒草很多，人煙稀少。一年夏天的半夜，姐姐念過經後就睡覺了，時間是半夜12點左右了。剛睡下，姐姐的夢境中就出現了一個奇怪的東西---三只有著貓頭鷹的身體但長著人頭的怪物從河岸向我姐姐的窗戶飛來，因其身體太大而無法進入屋裡。其後著三個非人非鳥的就猛力的撞窗戶且面目表情很猙獰，想要和姐姐拼命一樣。姐姐當時第一反應就是六字大明咒，隨著六字大明咒咒音從嘴中的發出，姐姐驚呆了：姐姐看到從自己嘴裡出來的咒語變成裡一團明亮的光球，象炮彈一樣轟向了迎面飛來的三個非人非鳥的生物。這三個生物應聲就被擊落了，哈哈，姐姐看到有這樣的效果，就不停的持咒，隨著一個一個的光團飛向窗外，這三個生物被打的羽毛折損、不能在飛。然後轉眼見就消失了。姐姐從這種情景中醒來，看了下表--是淩晨1點。姐姐又念了5遍大悲咒，做了回向，回向給三個生物，祈禱他們能往生極樂，才又睡下的。 事後姐姐和我說：平時持咒好像也沒有什麼感應，但這次是真正看到六字大明咒的利益了。這些事情的發生是她從來想都沒有想到的。 姐姐還有過用穢跡金剛咒止雹、止風的經歷。有意思的事情以後再說。 但這種事情也不必怎樣看重，還是修心最主要。
堪布慈誠羅珠仁波切 開示 一、學習佛教世界觀的重要性 今天的講題，是佛教的世界觀。為什麼要講這個題目呢？因為，雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當重要的。 有些人認為，因為佛教講空性，所以就沒有什麼世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點都是片面的，其實佛教並非如此簡單。雖然佛教是講空性，但並不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻並不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統儒家的「己所不欲，勿施於人」等教導，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。 要討論這個題目的另一個原因，是因為佛教經典對宇宙構成的描述，與現代自然科學所發現的結果，從表面上看似乎有部分衝突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學，並連帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由於沒有系統地學過佛教，因此也就無法透徹地瞭解佛教的真正見解。 在西方歷史上，曾出現過多次宗教與科學之間的爭論。每當此時，自然科學往往能提出強有力的、具說服力的證據，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現代科學無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。如此一來，有些人就以點代面，想當然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落後的代名詞，佛教當然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當以研學佛教世界觀作為切入點。 因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，但今天暫時不講這些，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。 這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其複雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望能以此提供給諸位一些思維的線索。 二、佛教的微觀世界觀 要完整地敍述佛教的世界觀，就要從微觀世界與宏觀世界兩個層面來講。 首先講微觀世界：佛教的很多基本教派在對微觀世界的觀點上，都存在著許多分歧，其緣由可上溯到近三千年以前，佛在轉法輪時，曾有意地宣講了不同的教言，人們根據各自所聽到的法語，從而創立了不同的教派。基本教派有四：一切有部、經部、唯識宗與中觀派。（如果將密宗單獨分開，則就是第五派了，但今天暫時不講密宗的見解。）如從大小乘的角度來分，則一切有部和經部屬於小乘，唯識宗和中觀派屬於大乘。四大基本教派的見解像樓梯一樣，分成四種不同層次，一層高過一層。 之所以有這樣不同的層次，是因為佛考慮到眾生的承受能力不同。如果一開始傳法就講中觀或密宗，聞法者會難以接受，並因此退失信心，從而不能進入解脫道。如果這一世不能走解脫的路，下一世能否再有這樣的機會就很難說了。為了給眾生培植相應的善根，為了適應不同眾生的根基，佛才會以不同教言的方便來因材施教。也可以說，是因為眾生需要不同的引導，才會有這些教派的創立。這一切，都是度化眾生的善巧方便，而並不是佛教論師或高僧大德們彼此之間的觀點存在著分歧或者矛盾所導致的。 下面分別就四大基本教派的觀點一一進行介紹： （一）一切有部的觀點 一切有部認為：外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物質，都是由微塵所組成的。佛經中所謂的微塵，就如同科學目前所發現的基本粒子──質子、中子、光子、介子、超子等等一樣，是構成物質的極小單位。他們認為，所有粗大的物質，都是由細小的微塵所組成的。雖然《俱舍論》中對非常細微的、最小的物質結構體，安立了許多不同的名詞：極微、微塵、鐵塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵、象毛塵、日光塵等等，但我們暫時知道是「微塵」就足夠了。微塵又是由最細小的極微塵組成，這個極微塵已經細小到不能再被分割，或說已經分到不能再分的地步，所以叫做無方分極微塵。這種極微塵是實有的，它是物質構成的基本元素，所有粗大的物質，則只不過是極微塵的產物而已。 也就是說，山河大地、人體、房舍等粗大的物質，都是由許多極微塵堆積而成的，除了極微塵以外，這些物質實際上都不存在。眾多極微塵的累積，就會使人形成幻覺。所謂的幻覺，就是以為物質確有形狀、顏色等等。然而，這些錯覺中的山河大地、人體、房舍等卻並不存在，只不過是一些沒有形狀、顏色的極微塵而已。 極微塵與極微塵之間，有空間相隔。這種極微塵之間的空隙，雖然從宏觀世界的角度來看是很渺小的，但在微觀世界裡，它還是有相當大的距離。 一切有部同時認為：精神也可以被分割，但無法像物質那樣由方向來分，而是經由時間來分。譬如一個人心中冒起了一刹那的念頭，雖然這一刹那的念頭在宏觀世界裡是非常短暫的，但從微觀世界的角度來看，這一瞬間的念頭也可以再分成許多前後的階段，直至最後分到實有的無分刹那。 另外，一切有部還將時間、空間、速度、方向等法都抉擇為實有。 由時間將精神分割到不能再分的無分刹那，與物質的最小單位極微塵相結合，這兩個元素就構成了人，除此之外，我與眾生都不成立。一切有部就是經由極微塵以及無分刹那來抉擇人無我，再以此為理論基礎，從而證達阿羅漢的果位。 （二）經部的觀點 經部關於微觀世界的觀點，基本上與一切有部相似。二者之間的差別，在於經部進一步將時間、空間、速度、方向等判定為非實有。 何謂空間？所謂空間，就是在一個範圍內沒有被任何物體所佔據的位置，這種沒有被佔的位置，就是空間，除此以外，並沒有空間的存在。如果有東西佔據了某個位置，這個位置就沒有空間了；當物體被移走後，騰出來的位置就是空間。由此可見，所謂的空間，實際上是假立的、不實在的。 再說時間，不論是一分鐘或一小時，一個月或一年，都只不過是物質變化的過程而已，除此之外，並不存在所謂的時間。我們只能通過世上萬物的變化來判定時間，譬如根據氣候的變化過程，而建立起春夏秋冬的時間概念等等。這種物質變化的過程，我們稱之為時間。 我們可以設想，如果太空中沒有任何星球的話，我們能算定時間嗎？不能。由此可知，時間只不過是以物質變化為基礎，由人的意識而增上安立的法。 雖然現代物理學對時間也有不同說法，到底時間存不存在，它的本體究竟為何，都是學術界激烈討論的課題之一，但經部的論師們卻認為，時間只是人的一種概念而已，除了物質的變化以外，實際上並不存在獨立的時間本質。 那麼速度又是什麼呢？只是物質運動的過程而已。除了物質以外，並沒有速度可言。譬如，當某個物體在靜止狀態下，它是處於零的位置；在第一刹那，它進入第一個位置；在第二刹那，進入第二個位置……這樣就形成了所謂的「速度」。由上可知，無論物體是在零的位置，還是正進入第一、第二、第三等位置時，都是除了物質自身的本性以外，不存在任何實質上的速度。 雖然從宏觀而言，用我們的肉眼可以看到一個物體遷移的速度；但從微觀的角度而言，它卻不存在任何真正意義上的遷移。因為一個極微塵才剛產生，在還來不及遷移之際，就當即消失了。這個觀點，與德國物理學家海森堡的「測不準原理」比較接近。 方向也是如此。譬如，我們如果以一個基點為中心，來指出東南西北的方向，這些所謂的方向也只是相對的，而不是絕對的。因為如果向東移動一段距離，重設一個基點的話，原來的東方就變成現在的西方了……類似的例子還有很多，故不一一陳述。 以上內容，為經部與一切有部的差異。 二者的共同點是，經部也同樣認為粗大的物質並不獨立存在，所謂的存在只是由許多的極微塵佔據了空間而已。但極微塵為什麼會聚集在某個空間而不分散呢？他們對此解釋道，這是由於每一個微塵都可分成地、水、火、風四大的緣故。請大家注意，這裡所說的地、水、火、風，並非我們平時所看到的地、水、火、風，而是指某種能力。 所謂「水」，是指將微塵聚集在一起，而不讓它們分散的能力。由於每個微塵中都有水的成分，即彼此之間的吸引力，所以不會散開，但在經部的一些論著中，卻將其歸為風的力量。而在物理學中，則稱其為「粒子之間的引力」；所謂「地」，不是指宏觀世界裡的地，而是指所有堅硬的物質，如骨頭、金屬等物質中的堅硬成分都屬於地；除了四大之外，還有一種無形的力量，就是眾生的共業，這是現代科學所無法證明的。 以上內容，是經部關於微觀世界的觀點。 早在西元前四世紀，西方的科學家們就提出過原子學說。他們認為，世界最基本的成分，是物質的最小碎片，這種碎片希臘文稱為atomos，即不可再分割的意思。原子的英文寫法atom，即來源於此。幾千年來，人類一直認為原子是構成宇宙萬物的最小單位，但事實證明，原子根本不是堅實而不可分的物質，而是極為微小的能源貯藏室。直至二十世紀初期，科學家們才對原子的結構有了新的瞭解，並開始探討潛藏於原子中的巨大能量。在每一個原子的中心，是由質子(proton)和中子(neutron)組成的原子核，原子核周圍有電子(electron)圍繞旋轉。 而夸克學說的提出，更使世人對微觀世界的認識尺度分別縮小到原來的十億分之一（相對於原子）和萬分之一（相對於原子核）。但即使是夸克、輕子和傳播子（即傳遞力的粒子）這些現代科學目前所發現的更為基本的粒子，其細微程度仍遠遠不及經部與一切有部所說的極微塵。 更重要的差別是，經部和一切有部通過對微塵的發現，從而抉擇出人無我，並由此走向解脫；而物理學對基本粒子的研究結果，卻不幸被用於現代武器的推陳出新方面。雙方所走路線的不同，是顯而易見的。 （三）唯識宗的觀點 唯識宗認為，如果不詳細觀察的話，外界的物質在表面上是存在的；要是深入地進行觀察，則外界物質的實有性就無法成立。為何無法成立呢？因為，如果用最簡單的分解方法來觀察物質，就根本找不到物質終極的實有性，也就是說，根本就不存在任何基本粒子，表面上的存在只不過是一種幻覺而已。這也是佛教獨有的論點之一，其他學說都還沒有達到這個境界。 在唯識宗的微觀世界裡，沒有真正的物質存在，所有的物質經過觀察後，都是內心的現象。這種觀點的某些部分，有點像貝克萊的「經驗論」，但二者的差異之處也很多。然而，我們不能因為它們有一點像，便認定唯識宗就是唯心論。這好比牛羊頭上都有角，卻不能因此而認為牛就是羊，羊就是牛一樣。既然所有的教派都是人創立的，其間必定會有某些共同點，但細微的共同點不足以認定此即彼，彼即此。 總之，唯識宗的微觀世界，是一個非常內在的精神世界，外在的物質世界對他們而言並不存在。 （四）中觀派的觀點 中觀派有兩種觀點，其中最究竟的見解就是空性。從空性的角度來說，已經不存在所謂的微觀或宏觀世界，一切都是空性。但中觀也講世俗諦，所謂世俗諦，就是從眼耳鼻舌等感官所得出的結論。 從世俗諦的角度來說，中觀也有兩種：一種是與唯識宗類似，即認為不存在物質的微觀世界；但大部分的中觀世俗諦見解，也可以稱之為世間觀。所謂世間觀是指：在正常情況下，如果以眼耳鼻舌身能夠感知到某種物質，就承認它的存在。譬如，如果能看到或聽到某種事物，就承認這個事物的存在。 佛曾說過：「世間人會與我爭論，但我不與世間人爭論。世間人認為存在的，我也承認是存在；世間人認為不存在的，我也承認是不存在。」這句話的意思就是：從世俗的角度來看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不過這是世俗人的見解，是眼耳鼻舌所得出的結論。這就是世間觀，很多中觀世俗諦的境界就是如此。 在世間觀的世俗諦境界中，也存在著物質的微觀世界。這種見解與經部的觀點十分相似：外界粗大的物質是由許多極微塵構成的，很多極微塵堆積成不同的形狀，並由人替這些不同的形狀取了不同的名字，如房子、車子等等，而實際上它們只是一堆堆的微塵而已。 總結四個基本教派的論點如下：由於唯識宗認為沒有物質的微觀世界，所以就暫且不談；其他三派大部分的見解，都承認物質的微觀世界。 中觀派則是將一切有部與經部認為不可再分割的無方分極微塵分解盡了，什麼都不存在──虛空一片，物質的本體越往深處尋找就越找不到，最終達到無中無邊的空性境界。就像萬里無雲的晴朗天空，沒有天地萬物、喜樂悲苦，這就是中觀的空性。 小乘的微觀世界觀，與早期自然哲學的原子論，或經典物理在物質結構上的發現，是有一點點相似的。但是中觀派和唯識派遮破了這種論點，而認為：根本就沒有任何基本粒子的存在。但目前科學領域的研究結果卻尚未達到這種境界，量子力學雖說比較接近，但也只是接近而已。 我曾與幾位數學家，以及權威的量子物理學家探討過這個問題，他們都認為物質最終是不可能變成虛空的，即便質量可以轉變成能量，但能量卻不可能消失。目前科學的觀點僅止於此，但從佛教的角度來看，這還不夠深。 這兩年我看了一些物理學方面的書，並多次向物理學專家請教，也學到了一些東西，但對我來說卻是了無新意，因為其中的許多觀點與佛教是一致的，而且在經書中都已講得非常透徹。只是他們的結論是靠儀器實驗出來的，而我們的結論則是由推理或前輩的證悟而來，差別僅此而已。不論是愛因斯坦的相對論，或是波爾等人的量子力學，我都不覺得特別新鮮，反倒認為這些理論還未達至顛峰，有必要繼續發展。 綜上所述，中觀的微觀世界觀，其境界已經超越了最先進的物理學說。至於密宗，則更有著非常奧妙的、準確的、實用的微觀世界的觀點，但現在還不必急著講，就只先講顯宗的觀點。 僅就微觀世界的論點而言，縱觀全世界所有的學說，不論是宗教的、科學的還是哲學的，沒有一個能比佛經講得更為透徹。我們可以肯定地說，佛教的微觀世界觀，已經遠遠超越了所有目前已知的其他學說。如果量子力學能不斷發展進步，也有可能達到佛教微觀世界的部分境界，但即便經過成千上萬年的發展，它也不會超越佛教的究竟境界。 無數的事例可以證明，世間的科學理論永遠無法抵達究竟，終將被新的觀點所替代。我們都知道，雖然經典物理學家也曾宣佈：物理學的研究成果已經達到了頂峰！但隨著愛因斯坦等人的相繼出現，經典物理學的觀點就陷入了尷尬的境地，而不得不被推翻。 佛教中觀的微觀世界的境界卻不是這樣，在這種境界中，物質世界已經被分解到虛空的狀態，所以沒有再超越它的可能。 有些人因為不瞭解佛教的推斷方式，所以不能接受上述觀點，不接受也無妨，這是個人的問題，能否接受通常要看個人的理解程度。諸位也許對量子力學的觀點比較精通，但對佛經中的觀點卻不一定能瞭解得十分透徹，所以自然會有這樣那樣的看法，但無論如何，絕不是因為我是佛教徒才如此自賣自誇，如果單純因為我們是佛教徒才這樣說，那就是片面的看法，是站不住腳的。假如無根無據地誇大其詞，也就毫無意義；如果所講的觀點有根據、合邏輯，則在任何情況下都經得起考驗。總之，佛教教理的無懈可擊，是不可否認的事實，我們只需拿幾本其他宗教或者學科的書與佛經比較一下，就可以一見分曉。 言歸正傳，佛教的微觀世界觀為何要如此抉擇物質呢？其宗旨，是要藉此打破我們對人、對事、對錢財名利等世間萬法的執著。至於其他學說，則有著與佛教截然不同的目的。 三、佛教的宏觀世界觀 世人對佛教的最大誤解，主要是在宏觀世界的問題上。譬如：有人認為，《俱舍論》中沒有說地球是圓球形；《時輪金剛》也沒有提到這個世界是圓形的；佛經中對須彌山、月亮、太陽以及四大部洲等等的描述，與科學家們從月球上或太空中所看到的情形也是大相徑庭；還有，佛經所說的太陽圍繞四大洲的觀點，也與現代科學所發現的事實恰恰相反；另外，經書中在描繪月球的時候，提及了月球上的天人以及天人的宮殿等等。但大家都知道，一九六九年的七月二十日下午，阿波羅十一號正式在月球上登陸。三位太空人在月球上進行了長達二十一小時的探測，卻沒有發現任何的天人或宮殿……這些事實是無法迴避的，因為這在佛經中叫做現量，就是能清清楚楚地見到。 難道是佛的錯誤嗎？為什麼會有這樣的矛盾呢？是不是現代科學發達以後，就出現了新的世界觀，所以我們才要去尋找答案？這一切，就是今天要講的主題。 其實，釋迦牟尼佛住世時，就早已回答了這個問題。我們都知道，現代科學的歷史只有三百多年，二千多年前結集的佛經，雖然不可能存在與現代科學研究成果相抵觸的問題，但在當時的佛經中，就有了自己的問題和答案。當時的佛教學者，便已經就佛經與佛經之間對宇宙構成，以及我們所生存的這個世界的不同描述提出過疑問。譬如《俱舍論》與《時輪金剛》對宇宙構成的描述就有非常大的出入，關於日蝕和月蝕的說法也有很多種，以至於後來的佛教學者對此產生了諸多疑問：難道是有兩個世界？還是一個世界有幾種不同的描述？於是乎學者們就到佛經中去尋找答案，結果他們找到了。那麼，佛經中對這些差異是如何解釋的呢？下面我們分別進行講解： 第一、關於對宇宙不同描述的解釋，有以下的幾種： 1、在《時輪金剛》的一個大疏裡將此問題講得非常清楚。這個《時輪金剛大疏》，是以前的香巴拉人寫的，距今約有二千一百八十一年的歷史。後來西藏人也寫了很多這方面的書，距今也有七、八百年左右，所以，這些都不可能是為了應付登陸月球或物理學的發展，才被動地來思考該如何進行解釋的。 針對《俱舍論》與《時輪金剛》對宇宙結構描述之間的巨大差異，《大疏》以恰如其分的理由向我們一語道破：問題的關鍵，在於佛陀傳法的內容不是根據自己的證悟境界，而是取決於聽眾的接受能力。其主要考量，是看對方能否受益。 如果能利益眾生，就算所講的與事實不盡相符，佛也會暫時先這樣講，然後再慢慢地引導；如對眾生有害，就算事實的確如此，佛也不會如實告知。聽眾能承受到什麼程度，唯有佛才知道。因為佛有他心通，所以十分清楚地知道，在當時的社會環境及文化背景下，只有這麼講才能讓聽眾接受，從而利益那些眾生。由此可知，佛之所以說大地是平面的，中間有須彌山等等，都是度化眾生的一種權巧方便。 不僅《大疏》之類的論著這樣進行解釋，包括佛陀自己也作過類似的解答。比如，針對釋迦牟尼佛在不同場合談及當初自己是如何發菩提心，如何走上解脫道前後說法之間的偏差，一位弟子就曾問道：為何從前您說是在某尊佛前發心，現在又說在另一尊佛前發的心呢？佛陀對此回答道：我傳法的內容是隨眾生的根基而定，針對以前那些人，就要那麼講，他們才能接受；對於後來的這些人，只有這樣講，才能對他們有益。唯一的衡量標準，就是眾生的利益。由此可見，佛陀傳法的內容，是隨眾生的根基而變的。 這是否意味著佛永遠都不講真理，只隨眾生根基而說呢？也不是。這只能說明：因為眾生的根基千差萬別，所以進入佛門的途徑也是各不相同的。在經由不同方法逐步將各類眾生引導入門之後，最終的解脫道還是只有一條。 佛經中對同一事物或現象之所以有多種不同的描述，其原因就在於此。至於佛經的描述與現代科學發現之間的差異，想必也就不難理解了。 2、無論是《俱舍論》或《時輪金剛》，其中對宇宙結構所作的描述，從空性的角度來說，都是眾生的幻覺，都不可能實有存在；但從世俗諦或眾生的角度來看，兩者的描述都有可能。也就是說，在某些人的境界中，宇宙的結構正如《俱舍論》所言；而在另一些人的境界中，宇宙的結構又如《時輪金剛》中所說的一樣。因此，針對不同業感的眾生，佛的開示也不只一種。 另外，《時輪金剛大疏》中還提到：在一個五肘深五肘寬的岩洞裡，可以容納轉輪王與他的四部大軍。亦即是說，從一個普通人的角度而言，這只是一個小小的山洞；但對另一個眾生而言，則可以容納轉輪王以及他所率領的千軍萬馬。 《大疏》中又說道：令人類垂涎三尺的一桌豐盛美食，在餓鬼眾生的境界中卻根本不存在；對於造作過殺生等嚴重罪業的地獄眾生而言，在如同針尖般大小的微塵上，也會出現險惡峻峭的高山。 對於這些看似矛盾重重的描述，該如何解釋呢？其主要原因，就在於不同眾生會有不同的認知或者「業感」，因為這些景象都不是外在的，而是一種內在的緣起。這好比密勒日巴尊者鑽到牛角中去，牛角沒有變大，密勒日巴也沒有縮小一樣，但這卻是誰也抹殺不了的事實。 依照佛陀所講的觀點，不同的眾生看同一個星球，各自會看到不同的形狀，因為內在緣起的差別會影響到外在的緣起。佛教所講的這些奇妙現象，蘊含著現代科學與哲學以前從未接觸過，將來也不可能徹底知曉的真理。 當修行不足的時候，外在的誘惑會變得強大有力，從而使內在的能力無法與之抗衡；當修行達到一定程度，而使內心獲得自在之後，內在的能力就能隨意改變外在的狀況。現代科學無法解釋這一點，即使愛因斯坦提出了相對論，但從佛教的角度來看，其深度和廣度卻遠遠不夠。 雖然佛陀將這個世界描述成很多不同的形狀，但並非意味著這個世界同時存在這麼多不同的形狀，而是表明一個世界在不同眾生的眼裡，會顯現出不同的面貌，其原因就在於內在因緣的不同，只有佛才能知道個中奧妙。佛經中對這個世界的各種描述就是由此而來的。 也許有人會提出疑問：為什麼沒有一部佛經中的描述，符合現代科學所發現的世界「真相」呢？ 因為，在當時人的概念中，大地就是平面的，太陽圍繞著大地而轉。雖然從現代人的角度而言，這些觀念是錯誤的，但在這些相對來說不是很關鍵的問題上，佛陀都不會與世人爭論。不論地球是圓的還是平的，對希求解脫的人來說並不重要，對修行也不會有絲毫影響。因為這些都是小問題，佛也就無需與世人爭辯，但在重要的關鍵問題上，佛卻非常認真，力圖要推翻世人的錯誤觀點。譬如，我們始終認為有一個「我」的存在，對此，佛就不遺餘力地加以破斥。佛的說法原則，是抓根不抓枝。 佛陀傳法先後只持續了四十多年的時間，宣講《俱舍論》與《時輪金剛》中間相隔的年頭也只有三十多年，在這短短的時間內，以佛陀浩瀚如海般的智慧，怎麼可能講到後面就忘了前面是如何講的，然後又重新再講一個不同的觀點呢？即使普通人在說話時，也會注意到前後的一貫性，不可能前後顛倒、信口開河。所以，佛陀如此傳法，是有世人無法測度之密意的。 實際上，不要說我們生存的這個小小的世界，就算是太陽系、銀河系，乃至整個宇宙所有成員的一切運動，佛也瞭解得一清二楚。關於這一點，我們只需將《時輪金剛》天文學與現代天文學的某些資料作一比較，就可以真相大白，譬如： 古今天文學比較 現代天文學 《時輪金剛》天文學 主要天文資料 （單位：天） （單位：天） 地球公轉軌道週期 365 365 月球軌道週期 27.3217 27.395343 火星軌道週期 686.980 687 水星軌道週期 87.968 87.97 土星軌道週期 10759.2 10766 金星軌道週期 224.701 224.7 木星軌道週期 4332.6 4332 黃白道交點週期 6793.460 6792.99 注：兩個天文學的小數進位取值不一定相同。 其中黃道和白道的兩個交點，在《時輪金剛》天文學中取名為羅睺羅的頭和尾，羅睺羅是傳說中的動物，因此有些人就誤解了佛教的天文學，以為這只不過是一些神化傳說而已。但從上面的數字可見，除了土星的週期以外，其他結果與現代天文學的計算結果有著驚人的相似。 我們都知道，為了研究月球等天體的運動，幾個世紀以來，許多天文學家耗盡了畢生的精力；但是，沒有借助於任何精密儀器，僅憑著超人的智慧，佛陀便早已用精確度極高的資料，十分準確地描述了月球在其軌道上運動的平均速度和近地點與遠地點的速度，以及其他星球的順行、留、逆行（都是指行星的視運動，即我們在地球上所看到的行星運動；順行是指自西向東運動；逆行是指自東向西運動；留是指行星與恆星的相對位置基本不變。這三種視運動是地球和行星兩者的公轉運動合成後，在天球上的反映。）等運動的情況。 具有如此智慧的佛陀，又怎麼可能毫無意義地說出先後矛盾的話來呢？絕不可能！ 3、佛經對宇宙結構的描述眾說紛紜的另一個原因，是因為如果經書中只有一種描述，大家就會從此認定宇宙只是這個樣子，世界肯定就是這樣，繼而使其成為固定不變的一種執著。正因為佛經中有各種各樣的描述，孰是孰非很難確定，世人就不會固守一見，從而最終瞭解到：原來外境是隨著眾生的因緣而變的。 所以，要瞭解佛教或是想研究佛經，就必須飽覽佛教經論。無論是要支援或是批評佛教，就算沒有讀遍所有的經論，至少也要掌握其中的關鍵。如果只是翻過幾本經書，就想對佛教妄加評論，是非常草率的做法，誰也沒有資格這麼做。在僅知皮毛的情況下，任何評語都是盲目的、無知的。這就像要評價基督教的觀點，首先就必須熟讀聖經，假設除了知道耶穌這個人以外，對基督教的其他教義都一竅不通，又如何去加以評論呢？ 上述觀點除了在《時輪金剛》中提過以外，在一千多年前的學者所著的《般若波羅蜜多釋》中也宣說過同樣的道理。 第二、佛經中曾講道：月球上有天人和天人的宮殿。可是當宇航員登上月球時，卻只能失望地看到一個毫無生機的星球。 如果要問其中誰對誰錯，應該是雙方都沒錯。我們在承認科學發現的同時，也要記住佛曾親口所說的話：「世間人與我爭論，我不與世間人爭論；世間人認為存在的，我也承認是存在；世間人認為不存在的，我也承認是不存在。」所以，佛教的包容性很大。不僅是現代的，就是千百萬年以後的科學新發現，佛教都可以包容。 佛所說的「世間人」，並不是指任何一個人的胡思亂想，而是指在正常情況下，以人的眼耳鼻舌等感官所得出的結論。如果我們看到此屋中沒有駱駝和大象，佛也會認定是沒有；如果我們看到此屋中有很多人，佛也會承認有很多人。當佛站在我們世間人的立場來看問題時，由於這些是我們眼睛所得到的結論，佛就會予以承認。 同理，雖然現代科學是依靠各種儀器來作實驗，下定論，但儀器最終還是要靠人的眼睛來觀察。說穿了，實驗都是人作出來的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。這些感官在正常情況下所得到的結論，佛永遠都不會否定。只要是經過無可非議的實驗所得到的結論或新生的事物，佛教都會接納。只要是佛教徒，都應該知道這一點。從這個意義上講，佛教的宏觀世界觀有著無限發展的空間，這是非常重要的。 既然我們不否認現代科學對宇宙的準確認知，那麼佛陀為什麼要在荒涼寂寥的月球上描繪出美麗的天人和華麗的宮殿呢？ 其實，佛並沒有說月球上存在著以普通人類的肉眼可以看到的天人和宮殿，並不是說在月球上存在著人類的城市，而是說有天人的城市。如果佛說有人類的城市在月球上，人們就應該能看到；如果月球上只有天人的城市，則人類就不一定能看到。 佛曾說過，兩種不同道的眾生在看同一個東西時，會得到兩種不同的結論。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物質，而看不到無線電波等更細微的物質形態，但卻不能說因為我們看不見，無線電波就不存在。同樣，天人的世界也不是我們所能看到的。 這種說法合乎邏輯嗎？其邏輯性非常強！兩種完全不同道的眾生，其器官的構造與阿賴耶識中的種子都截然不同，當他們同時看一個東西時，看到的會是兩種不同的結果。如同有些魚類和人類的感受不同一樣，天人和人類之間的差別就更大，他們在觀察同一外境時，所得出的結果就更不相同。由於天人比人類高一個生命級別，所以天人可以看到人的世界，而人卻不能看到天人的世界。總而言之，問題的答案應該是，因為佛並沒有說月球上有人可以看到的城市，所以佛的說法沒有錯。 這不是新的答案，而是幾千年前就有的答案，也是非常精妙的回答。如何能證明這一點呢？佛經中講過：以前有一種老鼠，專門住在火坑中，以火為食卻毫髮無損；過去還有一種衣服，穿髒了不能用水洗，而是要扔到火裡，以熊熊烈火來清除衣服上的污垢，卻不會燒壞衣服，因為這種衣服的原料是石材。在中國的史籍中，也有這樣的記載。 因為那種老鼠的身體構造與我們不同，就像用石材做的衣服與用普通布料做的衣服不同，所以能夠承受烈火的高溫一樣，老鼠對火的感覺也與我們人類完全不一樣，因此就可以生活在火裡。雖然現在沒有再聽說有此類動物，可能是已經絕種了，但很多人都知道，在海底的火山口附近，即使水溫高達攝氏二百度，卻仍然有一些魚類常年生活於其間，完全不受高溫的影響。如果是人類或其他魚類，則絕對無法在這種環境中生存。 從以上這些例子可以得出一個結論，不是所有眾生對冷熱疼痛的感受都一樣。既然感覺可以如此不同，那麼眼睛所看到的現象不盡相同也是合情合理的。類似的邏輯還有很多，此處無需贅述。 如果從這個角度來推理的話，就根本沒有理由執持一般人所謂「眼見為憑」的正確性。難道在整個宇宙中，唯有人眼所見才算是真理嗎？並非如此！我們不能排除有比我們看得更清楚、更透徹的生命存在，而且也不能排除他們在看我們所了知的太陽系之時，會看到一個跟我們所見的世界完全不同的世界。 我們對外在冷熱疼痛等等的感覺，其實也是一種內在的特殊因緣反應在表面上而已。而人類正常的感官反應，也只是相對地準確，而不是絕對真理。人類的許多傳統觀念已經被量子力學推翻，而量子力學無法推翻的觀念，卻早已被佛理所推翻了。因此，我們沒有理由固守己見地堅持：只有我們所看見的才是唯一的真理！ 對佛教修行人來說，這是很容易接受的。譬如：密勒日巴尊者能自在地穿越懸崖，或雙盤坐在空中；有些成就者的腳踩在石頭上，就像是踩在泥地上一樣，立刻可以現出腳印；又有些瑜伽士能夠穿越牆壁等等。這些不可否認的事實，便足以顛覆傳統的舊觀念。 現代人很傲慢，總喜歡將自己沒看到或想不通的歸結為不存在。沒有看到是事實，但這卻不能說明不存在。譬如，在三百多年前，還沒有量子力學理論的出現，可它當時是不是絕對不存在呢？當然不是，只是未被人發現而已。同樣，有關月球的問題，也要從這個角度來分析。 必須強調的一點是，並不是在人類登陸月球，並發現它是個不毛之地之後，我們才開始去尋找問題的答案，而是由於佛學家們考慮得非常周到，所以二千多年前的佛教典籍中，就已經有了答案。 總結以上各點可知，佛教的微觀世界境界不僅超越了早期的自然哲學原子論，也超越了現代量子力學的論點；而佛教在宏觀世界領域中，已經令人心悅誠服地分析出：宇宙構成的許多類型，是由於眾生內在因緣的不同所致。反觀科學和其他學說，他們只是一成不變地死認一個我們熟知的圓形地球，月球則是死寂一片，從沒有推測過一個地球或月球同時有不同現象存在的可能性。僅從這一點而言，我們也無法否認佛教宏觀世界觀的先進性與包容性遠勝於現有的其他學說。 總而言之，作為一種學說，或是像佛教這樣極具邏輯性的宗教，其所有的觀點都必須有根據、合邏輯。在佛教的世界觀中，微觀世界與現代的物理學既有相同點，也有超越其上的地方；而宏觀世界與現代科學的相同點，大家可參閱《大方廣佛華嚴經》的第九品。在第九品中講道：太空中漫布著許許多多的世界，其數量是無邊無際的。這不僅與現代科學的發現一致，更遠遠超越了日心說和地心說；至於宏觀世界與科學的不同點，則是佛陀為了令眾生入道的一種權巧方便；還有許多佛教特有的、超勝於科學的觀點，則是現代科學根本無法解釋的。 在西方，時常有媒體或科學工作者到寺廟或佛學院去探討這類問題，可是我們這裡目前還沒有，除了一些人在看過《俱舍論》後，有時會私下進行討論之外，幾乎沒有其他交換意見的機會。但自然科學的觀點現在連小學生都知道，當佛經中所講的與其發生衝突時，大家就會產生懷疑。有些人打骨子裡就輕視佛經，認為裡面的全部內容都是不科學的。 針對這些現狀，就有必要向大家介紹佛教的世界觀，這需要從微觀和宏觀兩方面著手：微觀世界觀包括相同的和超越的部分；宏觀世界觀則包括相同的、表面上不同的以及超越的部分。一旦建立起這些框架與思路，講起來就比較容易被瞭解。凡是稍有智慧與思維能力的人，都不太會排斥佛教的理論及行為，而佛教也永遠無懼於智者的觀察。 由於不瞭解這些論點，就會產生諸多誤解。 以前，我們比較瞭解的是東方文化，所以只認為大乘佛法是整個東方文明中最具辯證、最透徹、最頂峰的思想。後來逐漸看到了西方哲學和科學理論，才深深地體會到，佛法不僅是東方文化的頂峰，而且也是全人類所有文化中最偉大、最頂峰的思想。 僅僅從世間的角度來說，佛法所強調的自由、和平、平等、民主、真誠、環保、素食、衛生、節約等理念，也是真正的跨世紀思想。因此，我個人認為，無論是對任何人來說，沒有機會讀佛書都是人生最大的遺憾！ 在這個充滿著冷嘲熱諷的世界裡，深廣理性的智慧從古至今就容易被世人所忽視，但我們深信，佛陀的智慧和慈悲，定能為人類社會帶來新的希望！
作者: 索達吉堪布 對於宇宙的認識，現代科學與《俱舍論》有著截然不同的觀點。然而，不同的觀點是否彼此相違，確實是一個非常關鍵的問題，因為這關係到許多佛教徒能否因此而樹立起真正的信仰。在座的諸位從小就接受了所謂的科學教育，想必一直都在認為地球是圓形的球體，然而現在學了《俱舍論》，其中又宣說了須彌山及南贍部 洲的觀點，那麼，地球與須彌山這兩種觀點，是彼此相融還是互相矛盾呢？關於這個問題，在這裏跟各位稍微作一些講解，如果不講，我想有些人可能因此而發生邪見。聽說有一位法師，聞思等各個方面都還可以，但是學習了《俱舍論》之後，認為須彌山與現代科學相違，並且以肉眼也無法現量見到，因此便對佛教生起了邪 見，並發表了一些不如理的文章，所作所為也不太如法。對此，學院有些堪布也專門對其文章以及行為作過批駁。也許有人會問：“一位聞思多年的法師，為什麼沒 有正信？為什麼還會發生邪見呢？”其實，這是因為他的聞思不夠全面，也沒有形成一個體系。如果聞思沒有究竟，不要說廣大甚深的法理，單單一個須彌山的觀點，恐怕許多人還是無法接受。因此，廣博的聞思不僅是實修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基礎。那麼，到底有沒有須彌山呢？如果有，又是如何存在的呢？ 這個問題很值得探討，而且也希望能在各位的相續中生起真實的定解。 去年冬天，我們學習了前世後世的道理，之前，對於前世後世的存在與否，許多人一直深懷疑慮，在宣講了《前世今生論》之後，即使有人還是不能接受，卻也拿不出任何反對的理由。前世後世是佛教與科學最大的一個關注點，而承認前世後世，則是人類真正開始認識內在身心的一個關鍵。因此，這個方面的學習和研究是 很有必要的。然而，現在我們要研究的是另外一個問題，也就是如何看待外在的器世間，即如何理解佛教與科學不同的宇宙觀。對於外器世間的生成、存在與毀壞，佛教與科學有著不同的解釋，當然，若要精通此理，僅憑少許的智慧恐怕難以實現。但是，作為一個佛教徒，若能通達其中的一些基本道理，則對修行會有很大的幫 助。 下面簡單介紹一下《俱舍論》與現代科學對於器世間的不同觀點： 《俱舍論》認為：整個器世間，首先是風輪，風輪之上是水輪，水輪之中是金剛大地，之上則排布著以須彌山為主的九山以及四大部洲和八小洲等，諸山與幾大部洲等就如蓮花生長在海中一般，而六道眾生就生存於這樣一個扁扁的世界之上。 現代科學認為：人類與旁生的居住地就是地球，是一個圓形的球體。 上述不同的兩種觀點，哪一個是對的，哪一個是錯的呢？作為佛教徒，理應信受須彌山等的存在，然而，因為無法現量見到，所以許多佛教徒也是非常為 難。（有人說西牛貨洲就是美國，但這是肯定不對的，因為西牛貨洲都是人壽千年；也有人說須彌山等不存在，因為看不見所以不存在，然而這種推理存在著明顯的缺陷。）那麼，須彌山是否存在呢？如果承認了須彌山，是否一定要否定地球呢？對此，我們的觀點是：二者都可以成立，既承認須彌山的存在，也承認地球的存 在。 首先，我們並不否認地球的存在。說地球不是圓形或說地球不存在，這在天文學家面前是說不過去的，因為他們認為地球是圓形，並非毫無根據。相反，科學家們通過各種各樣的先進儀器，以各種方法進行觀察，並登陸月球，從月球上、以及太空中，經過很長時間的觀測、考證，以足夠的證據，早就證明了地球是一個圓形 的球體。從哥倫布開始至現在，儘管科學的內部也有種種分岐，但就多數而言，對於地球是圓形卻是共許的。作為佛教徒，對於世間所普遍承認的事物，則不必否定，我們認為須彌山存在，但不必否定地球，因為地球理論的合理性已為現代科學作了證實，而現代科學的精確性也已得到了普遍的公認。最近中國第一個載人航太 飛船的順利降落就是一個證明。這次成功的試飛，世界的人們也是有目共睹，誰也無法否認。科學家們首先預測得清清楚楚，共是多少距離，需要多少小時等等，每一個細微之處也都與事實極為相符，在這種嚴謹測算的指導下，飛船發射之後也是如期降落。可見科學是非常精確與客觀的。以如此精確的測量與觀察手段，宣稱地 球是圓形的球體，這是值得信服的，因此也是不必否定的。 再者，我們同樣也不否認須彌山的存在。承認了地球的存在，須彌山等是否就不存在了呢？佛教的觀點是否就不能立足了呢？並非如此，我們也不必擔心，因為一切萬法在真實義中都是不成立的，只是在名言中隨不同的業力而有種種顯現，地球是一種顯現，須彌山同樣是一種顯現。 諸法無自性，之所以存在種種的顯現，唯是觀待眾生的不同業力而各自成立。比如，餓鬼面前的一碗水，即使成千上萬乃至一切餓鬼，所見的也只是膿而已，根 本不見有水，因為以餓鬼的業力，在其面前成立的也只會是膿；但觀待人的業力，在這碗水中則連一滴膿也不會見到，而唯一的所見就是水。膿與水的本體並不是兩 個，觀待餓鬼與人卻有了不同的顯現，然而不論何種顯現，在見者面前都是真實不虛的。因此對於餓鬼，則不必否認膿的存在，如果說：“這不是膿，而應該是水。 ”餓鬼則會說：“我看到的明明就是膿，哪里是水？”因為以餓鬼的業力根本見不到水，若否定其現量所見的膿，則其必定無法接受。同樣，一碗水擺在人的面前， 雖然天人以其現量說這是甘露，聖者說這是瑪瑪格佛母，但是人卻不會接受，因為以人的業力而言，現量所見的唯一是水，而於其他則別無所見。因此，同樣的一碗 水，在具有不同業力的眾生面前，可以有不同的顯現，可以顯現為膿，可以顯現為水，可以顯現為甘露，也可以顯現為瑪瑪格佛母或者虛空等等，如何顯現則完全取 決于不同眾生所具有的不同業力。同理，同樣是這片人類居住的大地，在多數人的面前顯現為地球，但在業力更為清淨的有情（如具禪定者或天人）面前，卻會真實 地顯現為南贍部洲以及須彌山等。由此可見，一切現量所見絕非真實存在，因為六根識與其現量所境無非是因緣而有的虛妄假立之法，如果此等法具有實體，則不論 于何種有情的面前都應只有一種顯現，然而，事實卻並非如此，就如地球與須彌山，若二者皆具有實體，則圓圓的就不會是扁扁的，扁扁的也不會顯現成圓圓的，因 為二者完全相違，故於一處之上不應有兩種不同的顯現，而一切眾生也應恒時唯見地球，或者只是見到須彌山與南贍部洲等。然而，就是因為一切緣起皆是空性，而 以空性又可顯現一切的緣故，跟隨不同眾生的業力，即有地球或者須彌山等的不同顯現。而此處最關鍵的即是性空緣起之理，關於此理，在《父子相會經》中亦有廣 泛宣說。 性空緣起是須彌山等一切諸法無欺顯現的真實理論根據，而須彌山本身的顯現又有許多根據可尋。首先，佛陀最初宣說小乘對法，主要所化是印度當時的小乘根 基，當時，印度的人們都認為須彌山是存在的，而印度就是所謂的南贍部洲，基於這一共同的認識，佛陀也隨順眾生而宣說了須彌山。如《入中論》所說：世間怎麼 說我也隨順而說。 其次，須彌山也是某些修行者境界中的現量所見。佛教徒依佛陀的教言去修持，則須彌山、七金山以及四大部洲等都完全能夠現前；在《無垢光尊者傳記》中記 載，無垢光尊者由妙音天女拉著，繞整個四大部洲轉了一圈；有一位覺囊派修持時輪金剛的上師在其境界中，也完全見到了整個須彌山及四大部洲等，一切形貌皆如 《俱舍論》中所描述的一樣。 另外，在《毗奈耶經》中也有記載，當時印度遭受嚴重饑荒，有些比丘就以神通飛往北俱盧洲，那裏具有豐富的飲食，在那裏化緣以後，再以神通飛回印度，而 沒有神通者則無法前往，這段記載說明北俱盧洲是真實存在的。當時，國王恩紮布德在王宮中，經常看到有許多紅色的老鷹在飛，國王就問：“那些是不是紅色的老 鷹在飛？”大臣們說：“那些不是紅色的老鷹，而是釋迦牟尼佛的追隨者，是一些比丘正前往北俱盧洲去化緣。”國王聽了以後便說：“既然有這麼神奇的事情，我 也想要學法。”大臣們說：“釋迦牟尼佛住在很遠的地方，你現在學法可能很難實現。”國王祈願道：“如果釋迦佛陀您真的具有神通神變，請來到我們面前吧！” 隨後，國王陳設供品並誠心祈禱，祈禱不久，釋迦牟尼佛就真實地來到了他的面前，國王祈請傳授解脫法門，佛陀讓其捨棄王宮，但國王說：“我不願捨棄王宮，哪 怕變成狐狸也可以，但不能捨棄王宮。”於是，佛為其傳授了密宗不必捨棄貪欲的特殊方便法門，並賜予了灌頂，灌頂之後其當下成佛。從這個公案以及《毗奈耶 經》的很多公案中，我們可以知道，北俱盧洲是很多阿羅漢的現量所見，是真實存在的。所以，我們也不能否認須彌山等的存在， 佛陀根據所化的眾生及時代，宣說了須彌山而未宣說地球，但作為現在的佛教徒，應當承認須彌山，也應當承認地球。 有的人可能會問：作為一切智智的佛陀，為什麼對於大家所公認的地球不作宣說，而偏偏去宣說只為少數人所見的須彌山呢？ 這是佛陀的殊勝之處，也是佛陀的悲心所致。如果是大家都能看見的色法，佛陀又何必宣說呢？如果是凡夫憑自力亦能通達的淺顯之理，即使佛陀作了宣說，又 對眾生有何利益呢？因此，佛陀宣說了須彌山，宣說了性空緣起之理，因為這些都是凡夫所不能見到，也是無法想像的。從這裏我們看到了佛陀的超勝，以及佛陀的 廣大悲心，因為佛陀以智慧之劍戳穿了眾生面前虛假的世俗，並以此引導眾生趨入真實。凡夫的境界是極其有限的，佛陀無礙照見一切萬法，宣說須彌山等色法，宣 說魔鬼、天尊等有情，無非是要拓展一般凡夫的狹隘知見。 對於凡夫所不能見的一些魔鬼、天尊等有情，不要說佛陀，在有些普通修行人的境界中也可以真實顯現。比如，有一位修行人說：“有一個狐狸天天跟我說話， 在我面前顯現。”對此，很多科學家及世間人根本不會相信，一定認為他在胡言亂語。然而，對於六道眾生的存在，佛陀早就作了宣說，而非人以各種形象顯現在有 些人的面前，佛陀對此也已說得非常清楚。 人類的現量所境只是一個非常小的空間，其餘無量的刹土都無法現見，而這些刹土的存在卻是不容置疑的，因為有許多人在其自現中都見到過一些清淨的刹土。 如金閣寺的始建，就是來自于一位僧人的親眼所見。這位僧人來到這個地方，突然刮起了一陣大風，風過了以後，在其面前出現了一座宮殿，殿內有許多僧人正在念 經作佛事，僧人逗留了許久之後又吹起了大風，風過之後宮殿便消失了。後來，這位元僧人按照所見宮殿的樣式，建造了一座寺院，也就是現在五臺山的“金閣寺”。 另外，還有一位裁縫，他被非人拉到了別的世界，在那裏讓他做了許多衣服，他自己也覺得是到了別的世界，於是將做衣服的一塊布裝進了包裏以作證明，等衣服做 好以後他便回來了，回來之後即如大夢初醒一樣，他趕緊打開自己的包，尋找那塊布片，而此時發現包裏的布片已變成了紙片，除此以外，什麼都沒有，然而剛才的 那些事情在他的境界裏是真實現前的，紙片也能證明，剛才他確實將一塊布放進了包裏，只不過現在見到的是紙片而已。 其實，類似的事情有許多，而且自古以來就有，只不過一般的凡夫無法理解，包括科學家也是無法解釋，因為科學家畢竟也是凡夫。但是，沒有見到或者無法解 釋，都不能證明其不存在，因為只要有一次這種事情發生，就必定存在它的道理，更何況人們已經見到或者聽到無數次了。如果對這些都視而不見、不予理睬，而認 為這些人都有問題，那麼，這種態度恐怕也是有一些問題。因此，輕易地否定一件事情是不合理的，而對於須彌山的存在，只是因為沒有看見就加以否認，則絕非智 者的行為。面對科學的說法，作為佛教徒執持佛教的宇宙觀不需要懼怕，因為我們具有絕對的說服力，佛陀已經將真理宣說得非常清楚。 以上是佛教與科學對於器世間的不同認識，不僅佛教與科學的認識不同，就連佛教內部下下乘與上上乘的觀點也是不盡相同。而 《俱舍論》所宣說的須彌山，也只是佛教中的一種說法，並不是所有的觀點皆同於此。以前，印度有一位非常了不起的獅子賢論師——《現觀莊嚴論》的注釋者，尊 者在《般若經》的注釋中說：《俱舍論》承許四大部洲及須彌山，這種說法實際只是小乘對法藏的一種觀點（即使在小乘中也還是有不同的說法）；而以大乘對法藏 的觀點，世界有無量無邊。雖然小乘與大乘有不同的宇宙觀，但是二者的觀點並不相違，因為勝義中一切諸法不生不滅，而于名言中則可以顯現各種各樣的世界。以 上是論師的觀點。由此可見，佛教並不只是承認一種須彌山的觀點，而是因為有種種的世界存在，故而承認有不同的世界觀。如《華嚴經》當中對世界的認識方法， 與現代科學以及《俱舍論》的說法即有很大的不同。 根登群佩尊者曾說：《俱舍論》的觀點是不了義的說法，而大乘經典中的世界觀是了義的說法。說《俱舍論》的觀點不了義，乃是因為當時印度的眾生執著世間 為實有，佛陀隨順於此，故而宣說了須彌山等的世界；說大乘的觀點了義，乃是因為世界本來就無量無邊，而大乘經典也作了如是宣說。 以上對比了小乘與大乘，下面介紹一下密乘的須彌山。密宗在《時輪金剛》中也宣說了須彌山，但不像小乘所講的那樣是四邊形等等，而是七金山在裏面，須彌 山在周圍，這與現在的地球基本相似，但是其真實的距離、形狀等與地球還是不相同。雖然密乘的須彌山與小乘的說法不同，但是二者亦不相違。正如《時輪金剛無 垢光疏》中所說：“《俱舍論》的宇宙觀不會妨害于密宗《時輪金剛》的宇宙觀。”對此，疏中舉了個例子：“比如，由諸佛菩薩所加持過的六尺大的山洞，在其中 可以容納轉輪王及其五大眷屬，如此容納之時，轉輪王等沒有縮小，而山洞也沒有擴大，只是由於諸佛菩薩的加持與幻變力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容納 輪王等人也是無欺地呈現。”這個例子是在說明，如此看似相違的顯現，唯以諸佛菩薩的三福德力方能現前，而不同的須彌山，只是以不同的業力而有各自的顯現。 就如有些人以其罪業力所致，很微小的事物也會看成很大；或如一些餓鬼，到了非常富裕的人家，對其家中的所有財寶卻一無所見。可見，上述的種種，皆是依眾生 的善業與惡業而形成。因此，《時輪金剛無垢光疏》中又說：“雖然種種世界的形狀、大小各不相同，但在勝義中一切世間之量皆不存在，而佛陀是依不同眾生的業 力而宣說了不同的世界。”因此，小乘《俱舍論》的觀點對密宗的觀點並無妨害。 全知麥彭仁波切《時輪金剛大疏》中說：“所謂不同的世界，皆是依眾生的心及不同的業力而作的宣講。”《白蓮花論》中也有這樣一段，當時舍利子尊者問佛 陀：“您曾說過幾次發心，您曾說在大釋迦牟尼佛面前發心，又說在另一位佛陀面前發心，那麼應該如何理解您所謂的發心呢？”佛陀說：“我所說的發心對境有所 不同，是根據眾生種種根基不同而作的宣講。”所以我們應該了知，不同的世界觀，也是佛陀根據眾生不同的業和根基而作的宣說。對於這個問題，在對大乘緣起性 空的道理沒有瞭解之前，理解上可能有一些困難，然而這確實是非常關鍵的所在。 總之，理解了緣起性空，則不論是佛教內部的各種觀點，還是科學的說法，都是可以理解而不會有任何矛盾的。如果並不了知此理，而一定要破斥科學的說法， 則是非常困難的。假如非得說地球不是圓的，而一定要按照佛教所說的須彌山那樣去安立，那麼請問八萬由旬的須彌山又去哪里尋找，是在美國、亞洲，還是歐洲？ 以前，在中國佛教協會成立之初，多瓦西繞降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛學家和哲學家，在其傳記中這樣記載，有一天他說：“我今天 一定要和他們辯論！讓承認地球是圓形的這些人全都啞口無言，一定要和他們辯論！”更登群佩大師當時也在場，更登群佩大師說：“你去辯論也是可以的，但是你 說地球不存在，他們可能不會回答你的，大家都會笑你的。”也就是說，這個地球是人們的現量所見，如果說它不存在，則如同在餓鬼面前說膿不存在，對此，餓鬼 都會笑而不答的，因為他明明見到的是膿，你說不是膿如何能夠令之信服呢？因此，不從性空緣起上解釋，彼此的溝通是非常困難的。 聽說許多法師和專門研究佛教的人士，因為佛教的須彌山與地球的說法不同，因而時常擔心：“釋迦牟尼佛會不會說了妄語？我們以後會不會失敗？在這方面我 們佛教徒會不會很困難呢？”不會有任何困難！只要你通達了這個緣起性空，尤其是當你了知了，佛陀是針對不同業力的眾生而宣說了不同的世界，之後便不會再有 任何的畏懼。因此，緣起性空的道理非常重要，基於此理，須彌山的觀點即可成立。當然，須彌山的存在，並非只是在理論上可以成立，而是在某些根基的眾生面前 確實能夠顯現這樣的世界，所以《俱舍論》才作了如此的宣講。 然而，雖然須彌山是存在的，但並非實有，如果世界實有，即究竟上是實有的東西，那麼我們只能講一個，不能說有很多。比如，如果每一個眾生所安住之處就 是這個圓形的地球，那麼科學家必須這樣講，佛教徒也必須這樣講。但是，因為地球的本體是空性，故於不同業力的眾生面前所顯現的世界也絕不相同，佛陀於不同 教法下宣說了不同的世界，而不同的世界都是以眾生的不同業力所招感，絕非子虛烏有。對於此理，最好的比喻，就是一碗水在六道眾生面前，彼此所見均不相同。 我們的喇榮佛學院也是這樣，來到這裏的人有兩種，有些人對佛教很有信心，覺得這裏真是一個極樂世界，這裏的山啊水啊皆不同於別處，甚至連老山羊也寫成是菩 薩；但是有些人排斥佛教，一來到這裏，就說學院又髒又亂、魚龍混雜等等。二者對學院的認識不相同，同樣的學院，只是因為眾生的根基而顯現出了不同。其實， 我們這個喇榮在實相當中有沒有一個好與壞呢？沒有，因為在勝義中一切都是不存在的，是空性的，只不過在名言中，以眾生的不同業力而有不同的顯現，以其善業 力所顯現的則是好的地方；以其不善業力所顯現的則是不好的地方。以前，梵天來到釋迦牟尼佛所安住的地方，說這裏都是清淨的地方，但舍利子卻說這裏並不清 淨，於是二人爭論不休，佛陀問：“你們在爭論什麼？”梵天說：“我說這裏是清淨的所在，而舍利子卻不承認。”舍利子說：“我所見的皆不清淨，而他也不承 認。”佛陀說：“我的刹土本來都是清淨的，如梵天所講的一樣，只不過舍利子你看不到而已。”可見，外境的好壞完全是由心而造作的，不同的心，對其面前的顯 現皆會執著為真實，而其餘不同的安立，因為並非現量，所以很難被認同。因此，對於這個世界，成千上萬的眾生所見的唯是地球，因為觀待這些眾生的現量，地球 是真實的存在，我們沒有必要去破其現量，而破也是破不掉的。如果到每一位科學家面前，說其所見都不真實，說地球並不存在，而只有須彌山存在，如此的做法能 否破到對方呢？顯然這是不可能，也是不現實的。因為要破也只能於勝義中遮破諸法的存在，而于名言中則無需破其現量的成立。所以，唯有按照大乘性空緣起的觀 點，方能真正理解佛教不同的宇宙觀，如果不能通達究竟圓融的觀點，只是相似地依靠小乘須彌山的說法，則因其與地球學說存在矛盾，故難以對佛教生起信心。而 有的人甚至會因此而生起懷疑，並始終擔心：“釋迦牟尼佛對宇宙的觀點是不是說錯了？如果說錯了，那我們佛教徒實在是不好意思，因為釋迦牟尼佛就是我們的老 師……”不用這樣擔心，因為釋迦牟尼佛是通達一切萬法的，而且於兩千多年前就對輪回也好，涅槃也好，乃至眾生的所作所為，全部都講得清清楚楚，因此，佛陀 對於世界與宇宙的認識，也是根本不會有任何過失的。何以見得呢？我們就以天文的曆算作個例子，比如，藏曆是按《時輪金剛》的推算，有時候有兩個十號，有時 候一個十號也沒有，以這樣的推算，每次十五號月亮都是圓的，這就是以佛教理論進行推算的結果。但按農曆進行推算，很有可能十六號的月亮才是圓的，或十七號 才會月圓，存在有這樣的過失。因此，就是因為我們懂得佛教的天文曆算學，才不會有這種過失，也正是因為我們懂得緣起性空的道理，才不會陷入科學與佛教的矛 盾之中。如同《時輪金剛大疏》及《時輪金剛無垢光疏》中所說：“釋迦牟尼佛絕對不會說妄語，表面看似相違的教言，實際毫無相違之處。”
凡事執著有所求時, 必定會招來惹來忿怒與不滿的狀況, 修行之人必須警覺, 一旦情緒失控爆發時,即是代表你正在懲罰自己, 你讓怒火燃燒自己的五臟六腑, 你在破壞自己當下的心境, 也在破壞自己明日的命運, 最可怕的是你的心中正在蓄集不平的嗔恨之火, 它將焚燒你最尊貴的心靈, 千萬要時時警惕自己不要輪迴於火燒功德林的悔恨中!
這句話，幾乎所有的人都會朗朗上口。但是當我們遭受到逆境、壓力的命運考驗時，我們就會立即志氣消沉，自暴自棄的陷入痛苦煩惱中，無法解脫。 活在當下這句話是一個非常重要的生命技巧，在般若心經中，釋迦佛陀曾開示：「活在每一個覺察的當下，正是返觀自照，遠離一切苦厄的秘訣」。 也就是說：觀自在的法門乃在強調，遇到任何困難障礙與逆境時，能跳出一切人、事、物的劇情外，來返觀事件的本末，讓自己成為自己的觀察者，這樣就能看清楚所有苦厄障礙背後的真相。千萬不要以為生命中的一切苦厄是必然的、是應該的，這絕不是生命之道。因為，一切生命苦厄的存在，就是為了要開啟吾人內在的心靈智慧，提昇吾人的心靈力量。 別以為一切的生命苦厄會自動消失，除非具備活在當下的智慧；否則一切苦厄都會從我們的無知言行中，不斷生出，永無止息之日。故祖師云：一切業障皆來自無知；若是從一個業障深重之人的身上，將無知拿掉時，此人的身心已不再有任何業障苦惱的蹤影了。
根據佛典記載，繞佛塔一圈可淨化墮入八熱地獄的惡業。所以您一進入法林時，應右旋（順時鐘方向）繞塔三圈，即刻累積了無數的福德，並淨化了由於貪心、愚痴、 心、所造的惡業。 （一）造塔的功德 為什麼佛塔有這么大的功德利益？梭巴仁波切1994年於澳州觀音院開示中提到︰佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的極具威力的法門︰ 1. 若造塔千尊，必能成為大乘密續教法的轉輪持明者，必得神通智，徹知一切佛法。 2. 命終不墮惡趣（地獄、餓鬼、畜生），必生為王。 3. 猶如日出，光明普照，將會六根圓具，色身莊嚴。 4. 一切生處常憶宿命，必能憶念過去及預知未來世。 5. 必能廣聞且不忘失。 6. 常見諸佛，恆為如來之所攝護。 7. 若為亡者造塔，應時能令亡者離惡道苦，生天受樂；或稱彼名，依法寫《無垢淨光大陀羅尼經》置佛塔中，如法供養，亦令亡者得離惡趣生於天上，乃至菩提，不墮惡道。 8. 或有短命或多病者，應修故塔或造小泥塔；命將盡者，複更增壽。諸病苦者皆得除 ，能治 重病。 9. 諸吉祥事無不成辦，一切所愿皆得滿足。（無疑地廣積資糧） 《佛說造塔延命功德經》記載︰若以清淨心造作佛塔，其功德為︰ 1. 於此生中，不為一切毒藥所中。壽命長遠，無有橫死。究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。 2. 隨所生處，身常無病。一切眾生見皆歡喜。 3. 無淨戒者能夠淨戒滿足，不調伏者能令調伏，不清淨者能令清淨，破齋戒者齋戒復生。 4. 若犯四重及五無間極重罪業，悉得消滅。無始劫來障累皆盡。 5. 若欲生男，即生勇健福德之男。 6. 四大天王常隨擁護。 7. 即使佛塔毀壞，變作微塵，風吹一塵散落他處，塵所經過山林河海，一切眾生觸到此塵者，永更不受雜類之身，舍身受生常得見佛。 《無垢淨光大陀羅尼經》提到︰自作、教人造塔皆得成就廣大善根福德︰ 1. 命若短促，便得延壽。臨終時得見99億百千那由他佛。 2. 常為一切諸佛憶念，且授記生極樂世界，壽命99億百千那由他歲。 3. 得五神通，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 4. 飛鳥、畜生之類，至此塔影，當得永離畜生等惡趣，乃至授記於阿耨多羅三藐三菩提不退轉； 若五無間罪者（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），或在塔影，若遙見佛塔，或聞塔鐘聲，或聞其名，此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。 佛塔本身就有前面提到的加持力，而這座大理石佛塔裡，還裝了很多經典寶咒，其加持力量更不可思議。 （二）繞塔的利益 繞行佛塔能使諸眾生免於墮惡趣中而難遇佛法，所有眾生悉不能害。由於無懈怠，此人將迅速發展心識。 《右繞佛塔功德經》所述利益如下︰ 1 . 一切諸天、龍、夜叉鬼神等，皆親近供養。 2. 所生之處遠離於八難，常生無難處。 3. 於一切生處常不失念慧。 4. 於閻浮提，常生最尊勝清淨種姓中。儀貌常端正，具足妙色相，見者皆欣仰。 5. 住天人中，福德、壽命悉長遠，常獲大名稱。 6. 或作大長者，財寶常盈積而無慳吝心，廣行布施。或作婆羅門，通達戒律及教典。 7. 或作忉利天王，或生於帝釋天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，或復生梵天，諸天常供養。或作轉輪王，或作正法王，威勢自在。 8. 從此生天上，常有大威德，淨信於佛法。淨信速成已，於法無迷惑，見諸行皆空。 9. 從天上舍壽後下生於人中，入胎不迷亂。在母胎中不染垢穢。 10 . 在胎及生時，令母常安樂，父母及親戚眷屬皆愛念，一切共鞠養。 11. 經百千劫，其身轉清淨，妙色相成滿。乃至証得獨覺或作天人師。 《無垢淨光大陀羅尼經》記載︰若有善男子、善女人於此佛塔右繞，或禮拜，或供養者，當得受記，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，一切宿障一切罪業悉消滅。 《一切如來心祕密全身舍利寶印陀羅尼經》亦載︰一切如來與此法要加其威力；以誠實言、本誓加持，若有有情能於此塔種植善根，必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一圍繞，必得解脫；皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 （三）如何繞塔 繞塔是極有力的修行，重點在於本著深廣信心、依止心及專注心念。每次繞佛應努力做到圓滿。在您繞行聖物時，應以身語意三門誠心繞佛。謹記一切諸佛菩薩常住聖物中。 首先以菩提心為基礎，思惟為了淨除往昔所造的不善業，為了利益一切有情，我將繞行佛塔。愿以此善念、善行成為未來成佛、解脫之因。 觀想十方諸佛、菩薩聖眾、上師及聖物、佛塔大放光明，圓滿照耀您及一切有情眾生。第一圈思惟帶領地獄眾生繞塔，並回向給地獄道眾生。接著五圈分別思惟帶領︰餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，並回向給該道眾生。第七圈思惟為教法久住世而繞，並回向給上師、聖者健康長壽、恆轉***。邊繞行邊持咒︰ 「嗡南無巴嘎瓦爹惹那給突惹札雅達他嘎達雅阿哈爹三藐三菩達雅達雅他嗡惹內惹內瑪哈惹內惹那比札雅梭哈」。 每念誦1遍可增長功德一千遍。 最後廣大回向，包括︰回向六道眾生淨除無始以來所造作的惡業，回向教法長久住世。
遍知 麥彭仁波切(1846-1912年) 著 堪布 索達吉 譯 嗡 班雜薩埵 吽! 這是金剛薩埵的六字真言，如果誦十萬遍，那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡，這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中，因此是淨除一切罪業的咒王，因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願，親口承諾說：「願我住於具有業障者面前，從而淨除他們的一切罪障」。 密秘主-金剛手菩薩在《集密意續》中親言：「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣，在三十六個世間界的剎土中，每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號，也就是說，在三世十方等同虛空界的世間界中，現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的，所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡，任何有情聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來，必定能往生金剛薩埵佛剎，蒙受一切如來加持，於大乘教法中出離輪迴，具足神通，擁有勝觀慧眼，必然堪為佛子」。 法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變，金剛是三時一切佛陀的精華，被譽為金剛薩埵，持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。 前譯大法部無垢王懺悔續中金剛薩埵親言： 「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善逝之聖子」。 《勝馬遊舞續》中云：「無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業」。 《殊勝灌頂王續》中亦云： 「金剛薩埵說此語，清淨無間罪異熟，恢復密乘之誓言，一般不善何須說？ 何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊， 誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒， 必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子， 依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此， 三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨，冒犯晦氣百字明， 依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時，明觀見修誦此咒， 三七十四二十一，抑或一百零八遍，則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。 觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子」。 在此略續中也宣說了此密咒「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆譭正法及造所有罪業者，依靠一切如來的手印金剛薩埵，現世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊勝悉地、金剛悉地、或金剛薩埵悉地，或善逝之悉地」。 這是出有壞如來金剛薩埵親口說的，金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清淨無餘，以後增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡約」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，無論如何都無有差別。 願善妙增廣! 本文摘錄自 淨除業障百咒功德 一 書 . 由 美國 福德海 雙月刊 打字輸入 提供. 2005年7月16日 (藏曆蓮師 初十降生吉祥日) 於紐約 ****** 建議欲持誦金剛薩埵百字明咒時, 應如法從具格上師處, 請求此法之灌頂或口傳, 領受無間斷的傳承加持. ******
[轉貼] 龍跟中國人似乎特別有緣，中國人喜歡稱自己是龍的傳人，我的好友侯德建甚至將它譜成歌曲，廣為流傳於世界的華人地區。因此本專欄就以《龍王咒》作為開場白。 我個人持〈《龍王咒》〉至少有四次與水及雨有關的靈驗經驗。一次是二年前台北缺水，好友余老師悲天憫人，邀我與楊定睿教授於大旱之際上山祈請，結果果然下了大雨。另一次是今年六月，我們三人又去六祖惠能位於廣東新興縣的出生地，為據說被挑斷龍脊的龍山祈福。結果是雷聲隆隆，大雨傾盆，連下了三個小時。另二次在日月潭與杭州龍井──據說乾隆曾前往喝茶的井水處。本文不願提怪力亂神，但卻可站在真實的立場敘述事實。另二次情況，此處就不再贅言。 龍在佛教裡屬天龍八部之一，由於金庸的小說，華人對天龍八部耳熟能詳。所謂天龍八部是指護持佛法的八種部眾，意指天與龍等共八種部眾，第一種是天、第二種是龍。另外六部中，較有名的是夜叉與金翅鳥，金翅鳥的梵文是garuda，常坐飛機的人就知道它也是印尼航空公司的名字。 像其他本尊的咒語一樣，龍的咒語也有很多種，《大藏全咒》與龍有關的就收有66個咒。我常建議人們持最短的咒語，因為據信它的功效和長咒一樣，但卻簡單易持。 《龍王咒》解讀與結構解析 《龍王咒》中最常見的一個短咒如下： 簡易羅馬拼音：namah samanta buddhanam vajra me 傳統漢文音譯：南無 沙曼塔 布達南 哇吉拉 咩 簡易漢文音譯：南媽 三曼塔 布達南 哇吉拉 咩 南無（namah）是禮敬，沙曼塔（samanta）是遍一切處，布達南（buddhanam）是佛，哇吉拉（vajra）是金剛，咩（me）是龍王的種子字。 以上的咒語要以羅馬拼音念，因此a念成「阿」、u念成「烏」、me念成「咩」或「妹」、不要唸成「咪」。 這個咒語對於與水及雨有關的事件很靈驗；對於與財富有關的事情也具有相當的成效，因為根據佛經，龍王也掌管財富。因此學者若能先持誦數萬遍，具備持誦的功力後，不論用此咒在大旱時求雨，或大澇之際求止雨，乃至求取財富等，應該皆有功效。 此咒是個普傳咒語，因此雖無上師傳承，持之也無妨，但若有具德上師灌頂，成效當會更好。
