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[轉貼] 佛經中內容最短的是《心經》，它是歷代翻譯次數最多，也被轉譯成最多種語文的佛教經典。諸漢譯中，以玄奘譯本最為通行，不僅漢地使用，日、韓、越等地也十分流通。歐美地區所使用的《心經》，除有些直接譯自梵、藏文本外，多半是依玄奘漢譯本轉譯成當地語文。此經不只為佛教各宗派所持誦，也有不少人及其他宗教徒研讀此經。 《心經》原有略(小)、廣(大)之分，玄奘所譯者為略本，僅有正宗分；而廣本《心經》的內容，則序分、正宗分、流通分三者皆具。 般若系經典中，雖常出現大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒等字眼，但少見有咒語出現於經文中。不過各版本《心經》，在經文最後皆附有一段咒語。 《心經》多被顯教信徒當成是：瞭解般若義理的所謂理知的、或觀念的經典，不過也有不少密教信徒，將全經當成是個咒語，甚至全文用梵音念誦。 其實這種全文皆是梵文音譯的漢字音寫本。我在《心經集成》中，收有好幾本，可知在遼金《房山石經》和雲南（阿吒力教），不乏這類資料。此外，萬金川教授也曾發表相關論文。 《大正藏》收有西安大興善寺牆上所刻的音寫本，其前言說明觀世音菩薩化作一老弱病人，在玄奘西行前，於四川傳此經以助他旅途中度過難關的故事。此事在《慈恩傳》卷一中也有記載。宋朝詩人陸游在《入蜀記》卷五中，載有：「夜過全證二僧舟中，聽誦梵語般若心經，此經惟蜀僧能誦。」可見至少在四川（蜀僧），音譯本也曾盛行過。 為了給 印順導師百歲嵩壽祝壽，我出了一本《梵藏心經自學》，當中收有梵、藏文心經CD，也有梵、藏文心經的詳細文義解釋，有興趣的讀者可以找來看看。 《心經》解讀與結構解析 心經咒語的梵、漢全文如下： 簡易羅馬拼音：gate gate paragate parasamgate bodi svaha 傳統漢字音譯：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶 簡易漢字音譯：軋貼 軋貼 趴拉軋貼 趴拉三木軋貼 陂地 刷哈 咒語釋義： (1) gate（揭諦）來自gata，漢文為行、往、到；英文是gone、departed等意。te的羅馬音近「貼」，或telephone的te，別念成tee。 (2) para-gate（波羅揭諦）來自para-gata，gata說明同前。para漢文有超越、究竟、到彼岸等之意；英文為bringing across、the further shore or boundary。 (3) para-samgate（波羅僧揭諦）由para-sam-gate組成，para與gate同前。sam漢文為同、類、共同等意；英文是with、together、altogether等意。傳統漢譯的「僧」，對應的梵文為sam，因為國語不像台灣話與廣東話，沒有以「m」作結尾音的字，所以沒有恰當的字來翻譯這個音，幸好現在大家都能使用羅馬拼音，因此直接念成英文的sam就好。新的簡易漢文音譯，我改傳統的二合方式，以「三木」下加一條線，表示此字念成「sam」。 (4) bohi（菩提）漢文音譯為菩提，意譯為覺；英文為perfect knowledge or wisdom、enlightenment、understanding之意。 (5) svaha（娑婆訶）是一種祝福語，常用做咒語的結尾，漢文有究竟、成就之意；英文為「Hail ! May a blessing rest on!之意。 咒輪解說 咒輪是一種將咒語的內容寫成輪型構圖，其中央往往會加上種子字。常見於一些寺院的裝飾或石碑上，部份佛教徒也會隨身攜帶雕刻或印刷的咒輪，祈求驅魔避邪、平安如意。本咒輪中央的字是om，咒語從12點的位置開始，照ga、te、ga、te……順序，依順時針方向旋轉。
[轉貼] 香巴拉王朝[中譯-香格里拉] 總共有六個王朝，而現今是屬於第一個王朝中的第二十一世國王，當到了第二十五世國王時，香巴拉王朝將走出自己的國度而將佛法傳到世上每一角落。 這個世界到了西元二千五百年時，會被一個科技及經濟強權所統治。由於地球上的生命已在“減劫＂之中，因此人類的平均壽命，並不因科技的文明而增長，反而逐漸減短。各種病毒（如愛滋病）氾濫，大地環境污染，而因人類長期只重追求物質享受，忽略了積善累德，故因共業之感召，未來將會有數以百千種比愛滋病毒更厲害的病毒擴散全世界，再加上天候反常、溫室效應及種種刀兵災劫惡業之感召，而使人類的平均壽命愈來愈短。但人類還是迷於物質科技，每個人雖帶著肉體，但好像沒有靈魂似的，如機械人一般，精神上陷入極大苦痛，且人類好鬥及侵略之劣根獸性更加深了。 於香巴拉王朝第二十五世時，這西洋人所稱的香格里拉淨土將被西元二五ＯＯ年以後的人類發現，那時人類便以極先進尖端之科技做工具，以那好強掠奪兇殘的原始本性為思想，發動戰爭，數以萬計、百萬計的軍隊、武器侵略香巴拉王朝。但佛陀早於住世之時，就已經預言了三千多年後整個世界的這種大共業，故香巴拉王朝於幾千年前就開始準備，以抵禦外面野蠻民族來侵略搶奪金銀珠寶等浩劫，全香巴拉子民早就已經修練成彩虹之身，任何物質科技不能傷其毫髮，且也集體修持了極多降伏物質科技的密法及神咒，準備用來對付外面科學教的世界，並解救人類的心靈及生命。 第六代班禪喇嘛所寫的“香巴拉王國指南＂中，有一段對最終戰爭的描述是： “百萬雄兵兮彩色繽紛，四十萬大象兮憤怒狂奔，黃金戰車載滿戰士武器，齊赴大戰場兮英勇莫敵。＂ 香巴拉王朝受本師 釋迦牟尼佛所托咐，將於佛入滅三千多年後，人類最需要佛法之時，將佛法（最完整的佛法）普傳於這地球，並解救心靈黑暗及純以物欲為中心的我們這世界的人類及其他眾生。 香巴拉王朝的軍隊（神兵）無時無刻不在監督著人類於地球上的核子試爆、太空科技及生態活動等。每每歐美或蘇俄有新的武器試飛或試驗時，香巴拉王朝都嚴密監控著。而我們地球上的人類，常誤認為那些神秘的發光體全都是外星人所駕駛的不明飛行物，其實有一部份就是香巴拉王朝的飛行艦。 雖然香巴拉王朝採開明的統治，但於宿世中沒與佛法結緣或斷滅種性之人，在香巴拉王朝裏還是會感到很痛苦的，而現今雖身處物質充斥的時代，可是還能同時親近佛法之人，將會得到大解脫及幸福的。 藏密紅教第一位祖師蓮華生大士曾經預言過，於人類開始大量使用金屬、鐵器、銅器的時代，且飛行工具普及、物質科技到達最頂點之時，將是密宗開始興盛之日，並會普傳到全世界每一個角落，而全世界的人類也會普信正信的佛教。這段預言應該是指西元二六ＯＯ年後，香巴拉王朝與物質科技世界戰爭後，全人類共業導向佛法光明的世界吧！並非香巴拉王朝的人民都是好戰份子，沒有堅守著佛陀所教誡的慈悲心，而是因先人聖者的預言、物質世界邪惡勢力的擴展，以及佛法的因緣又將成熟之時代即將來臨之故。 《香巴拉指南》中提到的具體路線和步驟如下，其中的“→＂符表示前進線路： 第一步，要想進入香巴拉前，首先在自己的本尊神殿中，徹底吟誦本尊咒語，並如依修習，然後分析夢境，得到允許的准信時方可上路。 第二步，若得准許後，念誦《聖文殊心要》和怖畏金剛等閻羅敵根本咒數萬遍，並從事相關依軌。 第三步，為成就此事而真心發願後，渡過西部的海洋→斯高達那島和寶庫島→重新渡回此南瞻部洲→又從此地往東北方向的森德→熱瑪城→熱阿薩熱城→噶紮格拉城→瑪德環達城等地→往北走六個月→最後一座城（指瑪德環達）的北部有一條稱為瓦芝的大江→從此大江往北→噶噶日的大雪山→此後朝北方經過一條無水草、樹木的荒涼空谷時→需行二十一個晝夜→再經猛獸和爬蛇密佈的森林時→需走十二個晝夜→到高達二十由旬（一由旬約等於二十六市里），名為幹達的高山之王處→此後就來到方圓三百由旬的大雪山③→在一條大江的南岸，有名曰“銅色＂的山→念誦有關咒語，並從事相關依軌後，能用魔力在斯達江上結一層特堅硬的冰橋，修行者借此可順利到達彼岸。過江後→就能到長有各種樹木的林中，修行者可在此休憩一月。 第四步，從這廣袤的森林開始→層層雪山→河流→朝南注入斯達江→過江向北，方圓五十由旬的大戈壁→走出荒原→往北行蓋達噶山→再往北行→蒙高山→巴道羅達那的大江→彼岸→瞻部洲北部的諸城市→經二十由旬→“我魚＂的地方→斯蒙道→經一百由旬→巴達賽那→經一千由旬→支那→經一百由旬→多爾道和格日→經五十由旬→巴芝噶→經無人區二十由旬→甘達日和噶夏→經二百由旬→巴紮城→經一千由旬→大支那等→行一百由旬→達日道→經二百由旬→芝格噶→經二百由旬→瑪合卡→經一千由旬→瑪合拉高等→經二百由旬→瓦爾瓦→經五百由旬→波達啪→經五十由旬→噶芝噶→經五百由旬→卡日→經一百由旬→甘包孜等→搏紮、斯達搏紮、紮搏紮等地→跨越高達四由旬的雪山及數百由旬的千里雪地→贊紮噶拉之大山，此山座落在香巴拉週邊雪山的附近→再往北行→邁噶蓋日→過一百由旬→娑羅樹林和多羅的大森林→再往北行→斯西那噶日那城→森林約占一百由旬面積的地方，其週邊是散斯卡大平原，這些地方在香巴拉邊緣的雪山周圍→“遍善林＂的森林→香巴拉大地。 地理概貌： 《香巴拉指南》依《集續大王》所載：『似太陽的具祥國王們統治著四面環繞著崇山峻嶺的香巴拉之極稱噶拉巴……』另載：『其右側有享譽香巴拉的成就寶之住地逾千萬城，千萬之城形成了地域，從而國城也有十萬之眾。這個小小的瞻部洲，南北相距二十五千由旬，若平均分成六等分，各等分從週邊向內的順序為印度、西藏、西域、支那、大支那、雪山部等。此六國總和後，東西間距平均為四十萬零六十六點五由旬及二分之一俱盧舍，再加三百三十三弓一尺八指。雪山部背依須彌山，面朝斯達河，其右側為香巴拉大地。』照這樣的話，把西藏西部和東部的天竺和支那也看做了西藏。用此理可推斷出支那的情景。而勝地天竺是按南端從熱米夏熱，北端到尼泊爾之間的地段說的。 又如《續王》所載：『其週邊似蓮花的花瓣，由太陽域、嶺域等為其壯嚴』。這遼闊的成就地，是極其渾圓，周圍有皚皚的雪山環繞，西南面和東面均有可行走的道路。各雪山中間有茂密的檀香樹林環繞，若將此渾圓之域平分為三等份，其中部似蓮花的中心，坐落著噶拉巴宮殿，周圍前後兩層被雪山和森林環繞，從宮殿到周圍的環山之間有五百由旬的距離。從山邊森林沿雪山，登上幾天就能見到雪峰。峰頂因為是終年不化的積雪，已變成平展而閃閃發光的冰晶，噶拉巴就在此平闊的山頂。 傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪續》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠。《時輪續》的原文已經散失，流傳下來的 是一個精簡本。按照《時輪續》的時間換算，釋迦摩尼與Suchandra的會面是在公元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。當Suchandra請求佛祖傳授時，釋迦摩尼佛化身為時間之神－「時輪金剛」Kalachakra，由眾菩薩環繞著，坐在獅子寶座上講經。Suchandra的王國香巴拉傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見佛祖。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將密教定為國教。Suchandra根據自己的記憶將佛祖的秘密傳授寫成了《時輪續》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪續》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺流傳下來。 Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解 釋稱作Vimalaprabha(意為“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra 和Vimalaprabha)在十世紀時由“大法師”Tilopa帶回印度，百餘年後又由印度傳 到了西藏。但還有一些斷續的《時輪續》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做 Sekkodesha，“大法師”Naropa對此篇做了注解。 在藏密，Suchandra是菩薩Vajrapani的轉世，他的王國的所在始終是個迷。數百年來，此王國擺在迷霧裏。香巴拉到底存在與否，按照藏密的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，衹有受過《時輪續》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確地址衹有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人幾乎把克什米爾和北極之間的所以地方都當做過那個隱蔽王國。但最多的目光指向塔里木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層法力罩著，外人看不見。 從圖上看，香巴拉的地理就象一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊，整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏。城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金，銀，松綠石，珊瑚，珍珠。 Suchandra以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)，而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來的統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在藏密的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。 Kalki王朝的國王象印度的“大法師”(Maha Siddha)一樣，留長發，帶大耳環和手鐲，他們都衹有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是佛祖的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個滿足任何願望的寶石，一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。 王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪續》灌頂，他們中的大 部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在2327年投入戰鬥。 國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。 雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發 生什麼值得記錄下來的事情。衹有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”) 動亂。當國王Manjushrikirti講授《時輪續》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為 “太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接收“金剛乘”。於是三千五百萬Rishi越香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷 醉了逃跑者，再派大鳥將他們叼回。 我們剖析一下這個事件的象徵意義： 這應該是一次教義分歧，Rishi衹拜太陽，而國王是陰陽和合的《時輪續》大法 王，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪續》。 在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國， 誰不願走這條道路，就必須離幵這裏。”Rishi們決定離幵香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的法力高於太陽崇 拜者，Rishi們降服了。 如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意 義：Rishi代表婆羅門種性，印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太 陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。 Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”占領。那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？ 在三世班禪的《Shambha la'i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路，路上會有種種的女魔，衹有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。 西元2327年，Rudra Chakrin (意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教的敵人”，在地球上建立佛教統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰是藏密政治戰略的核心，在今天西方藏密的信眾中，“香巴拉勇士”有著極重要的感召力。 香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份，Rudra Chakrin 手持暴力的象徵---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。 一共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。 一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將 燃燒的油澆下去。 一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin ，任何偷入他王宮的人 都會被此武器剁碎。 一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝 甲的大象打成碎片！” 另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。此種武器可能是帶有核武的飛碟(UFO)。 我們來看看此大戰開始的背景。 按照《時輪續》，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”) 登位的時代是佛教沒落的世代，在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞：自然災禍不斷，饑荒遍佈，瘟疫和戰爭沖擊著人類，人們越來越信仰物質而不信仰精神，宗教沒落，權力與財富成為人們追求的偶像。在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外的所有地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！除了《時輪續》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。 我們來看看著名的香巴拉信仰者，俄國畫家，三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述： “香巴拉的敵人的命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香 巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。 敵人的屍體，武器，他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上， 有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的 Rigden-jyepo馬下。香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但沒用，正義之劍將這些佛教之敵統統剁碎。這些黑暗必須毀滅。” 在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由佛教一統天下的“黃金時代”，這是一個“純凈”的樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂的世時代大約有兩萬年時間，《時輪續》的教義廣播世界每一個角落。此後世界由將陷入戰爭，死亡的輪迴。
釋迦牟尼佛在雜寶藏經中，將一個人的命運說成一個旅行人的故事，在很久以前，有一位旅行人，獨自在荒野中行走，突然間從背後，跑出一頭象，向這位旅行人追來，有驚慌失措之際，旅行人向前飛奔，試圖找處避難所，結果遠遠之處恰好有一口古井，旅行人就向古井靠近，跑近一看，古井的邊沿，剛好有一條葛藤一直垂到井底，這位旅行人順著葛藤，迅速的向井底爬下，終於逃過大象的追逐，鬆了一口氣。 此刻旅行人開始仔細觀察古井底四周圍的環境，突然毛骨悚然的發現一條很大的毒龍盤據在井底中央，旁邊並圍繞著四條毒蛇吐出黑色的蛇信，旅行人嚇的手腳發軟，想立刻爬上葛藤，離開古井，誰知抬頭一看，竟發現有很多白色與黑色的老鼠正在拚命啃著那條葛藤，正在頭皮發麻，全身發抖的時候，突然有好幾滴黏黏的膏汁，滴到旅行人的嘴上，旅行人一嚐，竟發現是香甜的蜂蜜，他如獲甘露般，欣喜若狂的用舌頭去舔，忘了自己身處險境，不一會兒竟聽到恐怖的嗡嗡之聲，一群蜜蜂竟然朝他攻擊，瞬間將旅行人螫了全身是傷，也忍住全身的刺痛電麻，立即死命的抓住快斷的葛藤，拚命往上爬，卻不知在何時，古井內卻吹來一把野火，將這條葛藤全部燒焦成灰了，這個時候旅行人才發覺自己的命運，有如風中殘燭般，即將熄滅，最後終於束手就縛無奈的，給毒龍吞掉了。 大象－代表命運無常的追殺 荒地－代表五濁惡世，迷惑世界。 葛藤－表示人的生命 毒龍－表示死亡 四條毒蛇－代表地、水、火、風人性四大組合 黑、白鼠－代表白天和黑夜 蜂蜜－代表幸福快樂 蜜蜂－形容幸福、快樂背後所隱藏的痛苦和煩惱 野火－表示疾病和衰老 古井－形容、食、色、名、利的欲望之路。 ※這故事乃是佛陀告誡我們，一個人的一生是短暫虛幻的，不管吾人如何養生有術，一眨眼間，也只不過能活到八十歲而已，而我們每天都受到無常之風所追趕，因追迷逐妄，所以會為自己帶來無量無邊的煩惱和痛苦，而疾病和衰老的野火也悄悄的逼著我們走向死亡，當我們能洞悉理解這則勵志小品時，我們就不能走在人生旅途上，讓生命被慾望、迷惑牽著鼻子走，更不能對生命喪失了鬥志，而消極束手的等待死亡降臨。寶貴的生命，無聲無息的在虛幻的人世間，悄悄溜走，朋友！從此刻開始，好好把握，善加利用僅有的光陰，才不會帶著遺憾離開人間。
如果你對受困之人，布施財物及愛心時，那財物和愛心將在歷劫輪迴的過程中，隨時回報于你。在這裡真理告訴我們一個事實，那就是不論你在施眾善，或是在施諸惡，將來，每一件善、惡之行，都會得到償還，沒有人能獨自跳開這些大自然律法的約束(心戒)，獨自生活。 故真理告訴我們，想獲得「愛」，就必須先佈施愛，你才會享有愛的回報，想獲得財富，你就必須懂得先佈施財富，你才會享有財富的回報。 如果你對待他人，伸出善行的濟助時，那麼這些善行果報，在你未來的一百年之內，都會與你的命運有著息息相關的因緣。也就是說，如果你能以「助人常樂」的習性來生活，讓他人享有倍受關懷的愛樂時，你愈對別人好，你所得到的快樂將會愈多。如果你喜歡造惡傷害他人時，在不知不覺中，你正步步將自己未來的命運格局，埋下了無量無邊的困厄災劫，這是人間三界的冥冥律法。 朋友！若能當下體悟法師這席話，肯定的說，你將圓滿如意的活在人世間，如同地上神仙般心想事成，趨吉避兇呢！
略述密宗法門 釋疑解惑－顯密疑問篇 德威吐庫（持明丹珠） 只要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。 問：密宗是佛教嗎？ 答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不只佛教的一個支派。其自身體系已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，顯密是一體兩面，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。 問：密宗是佛所說嗎？ 答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，只是因應眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。 雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」。但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見于《大藏經密教部》，以及《時輪金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續）。有些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛所說，是因為不明白以上情形，也不完全瞭解佛的「法、報、化」三身所造成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。這段歷史一般人可能不清楚。 問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麼是顯教的基礎？ 答：一方面來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，想在今生求證悟解脫，應如何入手？ 另一方面而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手 指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。只要根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以「淨障集資、明心見性」為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。 如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或有不同，未必機械化的一成不變。為便於瞭解，我們將一般顯教基礎，分為小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。 1.小乘（原始佛教）佛法基礎首先需瞭解「苦、集、滅、道」四諦，特別是苦諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀「十二因緣」，明生死本。小乘「觀受是苦」，認為「我執」是陷於輪回的苦因。發心出離輪回苦而「皈依三寶」，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘戒律以「皈依戒」與「別解脫戒」為主，主要精神在於「諸惡莫做」。以「嚴守戒律，勤修禪定」作為修持，最終目的為證入「人無我」的羅漢境界。 2.大乘顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切眾生都可能做過自己的父母，于己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大能力。在受「菩薩戒」，發「上求佛道、下化眾生」的菩提心願下，依戒定慧，經聞思修，圓修六度。見「諸法如幻、緣起性空」，「參心悟道」開無上慧，證入「人、法無我」。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基礎上，再加上「眾善奉行」、「利樂有情」，進一步積極圓修六度，廣行利生。 問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？ 答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，系縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，「小乘」止惡修善，持戒修定；「大乘」發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。 有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當下成就，速得度生大能力，而進入「金剛乘」修行之門。受「灌頂」後不違「三昧耶誓句」，依個人根器因緣修持本尊「生起、圓滿、大圓滿」次第。 「世間」成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；「究竟」明心見性，由悟道至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方面說來甚為單純，修密宗就是「修淨見」，開慧眼以見實相。簡而言之，以「生起次第本尊瑜珈」來說，有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經「灌頂」引導使心相續成熟，由「傳經」得傳承，由「授法」識得「色相、聲音、意念」的清淨本性，就是原本的本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來面目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的「淨相」以證入本有「實相」，這就是「三密相應」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都攝六根，淨念相繼」，「以淨相代妄相自淨其意，以證入實相」。 「生起次地」成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了「淨土宗」的目的。 明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了「禪宗」的目的。 「圓滿次第」 修「氣、脈、明點」以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身淨光。大圓滿」的「立斷」悟「體」明心見性、「頓超」起「用」修虹身質能互變，是即身證道的了義法門，又自成一系統。 金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：後面有進一步的說明），在「諸惡莫做、眾善奉行」的基礎上，較注重「自淨其意」，基本精神在: 如想即身成就，什麼應作什麼不應作。所謂「外持別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒」。 顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。 問：如何才能離苦得樂？ 答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法「明心見性」，才可能永出輪回苦海，得涅盤的寂靜安樂。 相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要「離苦」必須「守戒」，諸惡莫作，眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。 想要「得樂」必須有福報資具，這由「佈施」而來。上種福田處為三寶、上師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。 問：能否再提綱修證次地？ 答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取證簡要之法：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。」 蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。 問：密宗需要顯教的基礎，以可能「即身證悟」為特色的金剛乘，如何來建立這顯教基礎？ 答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒親自實修經歷過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。 不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的「四加行」都沒作完，並未親身瞭解在作「四加行」發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實修密宗經驗都沒有的人，如只依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麼去，是以盲引盲而不如法的。 以密宗共同的「四加行」前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛法的「四思惟」－－「人身難得、無常、因果業力、輪回苦」，這也是小乘或三乘所共的基礎。 正行中「皈依、發心、大禮拜」，「供曼達」，「金剛薩陀淨障法」，「上師相應法」。 以最初的「大禮拜」來說，首觀皈依境，拜下時念「皈依」，起身時念「發菩提心」，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非相則見如來」，這又結合密宗特重的「淨見（pure vision）」， 並且已暗合大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓通，反聞自性」的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清淨，適合作進一步的禪修。 以上的例子，只是說明任何密宗的修行，都已結合「出離心、菩提心、空性見」。密宗重「實修實證，迅速成就」，只要「聞、思」無誤，有正知正見，任何「修」的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我已在教室學習顯教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑無明的基礎是心境多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。「若以文字談佛法，筆尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上師精進「聞、思」到某一程度，通達實修口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速證菩提。 問：大小乘的精神和證境有什麼不同？ 答：基本精神上，小乘重自我的離苦解脫，大乘發心自覺覺他、自利利他。所謂「止乃伏結初門，觀是斷惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到「慧」前修「觀」得慧。如只偏重修止得定，能暫時壓伏煩惱妄念，使其不起作用，但定力退散時，煩惱妄念又「野火燒不盡，春風吹又生」，這是小乘聲聞、緣覺，以無念定境壓服煩惱情緒的修法。但進一步修「觀」得「慧」， 才能徹底斬斷煩惱妄念的根源，證入「煩惱即菩提」，這「無上解脫慧」是密宗大圓滿、大手印及禪宗等即生明心見性的修法。聲聞四果舍報就灰身滅智，歸於寂滅。但大乘菩薩證境親見一切現象、功用下的法身體性，不生不滅，人空法空，知十法界的實相是一真如法界，不來不去，非空非有。已悟無生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度眾生，即使身在三界，由其證智，不著輪回，又由其悲心，不取斷滅。 小乘發心有缺，自度不度他。因怕誤導眾生，所以被釋迦摩尼佛稱小乘為「焦芽敗種」，叮囑其回小向大，褒大乘貶小乘。但我們不可看輕小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，隨時代改變又發展出大乘。小乘是大乘的基礎，基礎沒打好，高傲的自視大乘、禪宗或密宗行者，反而好高騖遠、不切實際。 小乘重自解脫，故嚴於戒律，精進實修禪定的實踐功夫，這都是大乘所需的基礎。大乘行者，當依大乘發心及修慧的見地，並學習其戒、定的實修精神，如自己都覺不了，如何能「覺他」？千萬不要自視大乘看輕小乘，眼高手低。 由於片面知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，並認為這是修行必經的基礎和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含並融合了印度最後期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經翻譯工作， 藏文大藏經《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經典，並完整保存了龍樹和無著兩系大乘佛法。所謂「金剛乘」，其體系已貫通包括了小乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體系，也可說是大乘顯密中的「密宗」。 問：密宗和顯教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同處？ 答：雖本意不在分別各乘，但為回答這常被提到的問題，先得舉一個例子：小乘認為女身不如男身，需先修得男身，再修去淨土，在淨土再修才能成就。基本上較不直接認識相信自己，以為成就必在未來某時某地，較迂回緩慢。大乘就比較直接，有龍女成佛之例，認為男女平等。但有些乘雖認為眾生皆有「佛性」，而依一般法淨障集資，需修三大劫後才能「修成」佛。以上這些法門統稱為「因乘」。 有些法門的見地，卻指出你自性「原本是佛」，直指當下認取承擔，恢復本來面目而已，這種法門稱為「果乘」。因事證需理悟的基礎，理上無「自性原本是佛，我也能開悟」的見地，必易落心外求法，停滯在一階段很久而無進步，不易單刀直入，速證菩提。因眾生有不同根器，有人認為我根器低，怎麼可能那麼快，我一定要先學滿十二年顯教，才能「起修」密宗，我只能求往生淨土，那可能開悟....,佛為這種根器眾生說初基法「以黃葉止兒啼」，先消些業障，積些資糧，增些定慧，再導以了義的究竟法門。 密宗和禪宗主要精神在，無始流轉輪回，自性未曾與你相離，這自性本有並非外來，累劫由不識本面而流轉受苦，現在認取真正的自己已太遲了，那還能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知識引導，當下認取本面、體取無生，狂心休歇即見菩提，由迷入覺。得到入處後，在曆境對緣中掃除習性， 打成一片成無功用行，三身五智開顯即由悟而證。究竟而言，最高根器者開悟時徹悟即證，不講修，例如大圓滿人間初祖勝喜金剛，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹悟這「本來清淨」，即「見」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道諸地，不講次地與修。但對大多數人依方便而說，悟後尚須起修，才能由悟而證。但依理悟事證那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑。小乘「斷煩惱證菩提」，大乘「轉煩惱成菩提」，進一步「即煩惱即菩提」。 問：密宗各派，在精神上，有何主要不同處？ 答：即使密宗各派，其見地和入手處也略有不同，說來話長，這裏只略舉一例。太虛大師在《密宗道次第略論序》有以下的看法：「黃教勝在律及次第，優長世間建立，近於教下（一般顯教）。紅教勝在直截、頓超，較能得力修證，近于宗下（即禪宗）」，真是一語道中。這兩派都各有其根器相應的眾生。 其差異只是由於時節因緣使然。應廢教立宗，或廢宗立教？法無頓漸，眾生根器有利，當然二者都是正法，有並存的價值。 【略述密宗法門 釋疑解惑－灌頂及戒律疑問篇】 問：為什麼要受灌頂？ 答：是為了要修金剛乘佛法，俗稱密宗。 問：為什麼要修金剛乘？ 答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以發心修金剛乘佛法。 問：即生可能成就的金剛乘修行，修法前先須受灌頂的重要性何在？ 答：修可能即生成就的金剛乘（密宗）解脫道，灌頂很重要，修前需如法由具不斷傳承上師處受「1.灌頂（藏音“旺”）」使心相續成熟、「2.口傳（藏音“嚨”）」得傳承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脫」。在修行前應先受灌頂，使自己身語意受佛菩薩身語意的加持，能使修行無障礙，證悟易增長，迅速得結果。受灌頂能在起修前最快得到某佛菩薩身口意的完全加持，得到起修的入處。 凡夫雖說自性無始是佛，一切眾生，真如自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。 如未受到某本尊佛的灌頂傳法而去修持，未接通該本尊佛的加持，不明白為何即身即佛、即心即佛，不能有效進入自觀本尊佛的修持，不算修金剛乘解脫道。因業力肉身不淨，無法馬上轉成清淨本尊身，接受灌頂，好像初步淨化五毒五蘊、凡身凡心，淨除化、報、法、體性四身開顯的障礙，就像種下四身成熟的種子。受灌後再修持，就能有效的使佛四身發芽結果，由隱而顯。 此外灌頂時也授以各乘戒律，知道如想即生成就，應有所為有所不為，若無此基礎，不墮惡道就不錯，談不到起正修。問：什麼是金剛乘的「灌頂」？ 答：金剛乘修行所需要的「灌頂」，外在一般人所曉得，傳遞傳承，得修持本尊的授權許可。「身」得許可自觀本尊，「語」得許可持咒，「意」得引導契究竟法性。究竟而言灌頂在「引見自性本尊」，成熟心相續，認識凡夫身語意的實相是智慧身語意。指出自心外相的本來真正面目，使心中佛性種子由隱而顯，指出歸家之路，使潛力趨向成熟。受灌最好能悟得智慧意義，如不能起碼真誠、虔信，打開自心。 壇城是究竟智慧的表徵，灌頂由觸、嘗等得法味，種下解脫種子。 「灌頂」梵文是「授權」的意思，如古印度王子登基時，以寶瓶水沐灌太子頂，表示授權承認是未來王。灌頂開許受法者是未來佛，並得到起修相關次第的許可及指示。 「灌頂」嘗弟子身語意業障及道障，並授各乘戒律，淨化為能盛佛法甘露加持，轉成本尊佛身的正法器。 「灌頂」使弟子得到本尊佛身、語、意、事業、功德的完全「加持」。「灌頂」使求法者瞭解金剛乘修習次第和內容大綱。密三乘的「三瑜珈」，分別配以「四級灌頂」－初灌“寶瓶”灌頂、二灌“秘密”灌頂、三灌“智慧”灌頂、四灌“名詞”灌頂，以攝取各級證量和果位方便。四級灌頂具足叫「大灌頂」，以別於只加持、許可、息災、長壽、賜福的「小灌頂」。 受初灌「寶瓶灌頂」，除「身」及「脈」障，道上授權修「生起」次第，能證取「化身」成就。受二灌「秘密灌頂」、除「語」及「氣」障，道上授權修「圓滿」次第，能證取「報身」成就。受三灌「智慧灌頂」、除「意」及「明點」障，道上授權修「方便道」，能證取「法身」成就。 受四灌「名詞灌頂」、除「身、語、意」和「氣、脈、明點」的一切「細微」障，道上授權修「大圓滿」次第，能證取「體性身」成就。 （這些名相都有甚深不同層次意義，此處限於篇幅無法詳述，應依師參學） 這四灌頂配合四階段的修持過程，大約如下： 1.修「本尊瑜珈」都攝六根，自淨其意，達專一定境；以淨相代妄相，契入實相。 2.修體內的「氣、脈、明點（內分泌）」，淨化體內各部位會引起煩惱妄念的情緒業力能量。 3.學習如何自在運用「氣、脈、明點」，達心氣不二，引發離念真智，並起妙用。 4.立斷頓悟的高層次心法（對普通根器也有漸次導入的方便，頓漸普攝），由有相進入實相，由有為進入無為，返樸歸真，在言語道斷、心行處滅親見本來面目，大徹大悟，再由體起用。如「大圓滿」或「大手印」等。 完全如法修完這四次第的人並不多，近代很多人由第一階段的基礎，直接進入第四階段。也有依止專修「大圓滿心髓」上師的少數人，直接修完大圓滿前行就直接進入第四階段。 如得灌頂應守戒律，如有違犯當懺悔還淨。如努力守戒不違根本戒，即使現在未能勤修，來生定得善因緣能再逢師法，繼續修習，數生內可成就。 《由裏點醒》「真如實相」無相，離言離戲論，但金剛乘的特色在方便具足，利用「灌頂」的引導，借事相、儀軌、表徵，以手指月，引導你看到外相內心的本來面目，指出超越言語文字的實相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蘊的本性原本清淨」、「萬象萬法是法爾圓成的本尊壇城」。以上指出「本淨本性」，就是所謂在心相續種下種子的灌頂，這樣得到傳承，有個入處才能起修，由「始覺」善自參悟保任，以證「本覺」。 《由外引進，雙管齊下》 第四灌時如上師有證量，弟子因緣具足，依上師引佛智慧身入弟子身內的加持，刹那暫時息滅各輪業力能量，使自性無遮開顯，如當下識得就得灌。借上師證量和傳承加持，將本尊佛智慧引入受法者身心，這是由外向裏，配上以上開顯內在種子的由裏向外。弟子真身如瓶外空氣，妄心如被妄身瓶子束縛的瓶內空氣，這樣雙管齊下，幫弟子在瓶上鑽洞，使瓶內外空氣交流融合，得灌得到入處後，弟子再修持以打破瓶子，使瓶內外空氣合一，證三身佛果。 受灌後修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求達到「三密相應」，並且得灌者氣脈中會種下生起空樂的種子，終能證得離念真智，依果為道，速證菩提。 以上是生起次第的簡單說明，「圓滿次第」和「大圓滿」又有其自己的方法。 問：什麼是「根、道、果」灌頂？ 答：初受上師親自灌頂是「根灌頂」。每日修「上師相應法」儀軌中的「四灌頂」是「道灌頂」。證悟時就是得到「果灌頂」。再深入的解釋須受灌頂時由上師開示。 問：「灌頂」儀式大概如何？ 答：簡而言之，儀軌程式上，在阿奢黎前行完成，弟子入壇後，有淨障、驅魔、結界、求灌、開示灌頂源流、授戒、入壇城、四級灌頂正行、結行回向等等儀式。 問：灌頂時為什麼要受戒？ 答：在灌頂的過程中，授以各乘戒律，告訴你如想依某乘的見地與方法實修，以達到即生證悟，必須有所為有所不為，什麼可做什麼不可做，有這基礎才能進一步談到如何修持。 問：灌頂時受些什麼戒律？ 答：首先授小乘的「皈依戒」－意義在以佛為師、以法為道、以僧為師友，出離輪回求解脫。「別解脫戒」－不再傷害眾生，「諸惡莫做」。次授大乘的「菩薩戒」，內容大約包括「攝律儀戒、攝善法戒」－「諸惡莫作、眾善奉行」，以及「饒益有情戒」－積極圓修六度，廣行利生。只發此「願菩提心」不夠，也需「行菩提心」精進求法，修行得證，才能得到普度眾生的大能力，並證到「勝義菩提心」，證入空性解脫了自己的輪回現象。自覺覺他，自利利他，覺行圓滿，才能登入聖位。金剛乘的戒律，又稱「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密續，細節可能略有不同，並且有些不適合為未受灌受戒者說，故此處無法詳論，但其一般精神以「自淨其意」為主，並且勿做有礙修行的事，多做有益修行的事。 問：什麼是「三昧耶誓戒」？ 答：密宗戒通稱「三昧耶誓戒」，四級灌頂各有其戒律，灌頂上師應開示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事應盡力做，有礙修行的事勿做，師兄弟應保持和諧，對上師應保持良好關係等。如受了某本尊灌頂，應盡力修持。此處篇幅有限，並有些不宜公開給未受灌受戒者，什麼是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌頂者，會發《金剛乘戒本》並詳細解說，每月會供也有「布薩」誦戒懺悔還淨的方便。 問：密宗戒為何叫「三昧耶誓句」？ 答：自己父母所生的血肉身稱「誓句身」，因過去依菩提心發願要修密法成佛，一世未修成必須再得人身，依願力再來繼續修。受灌頂受戒後，有自己願力、佛加持、護法護持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不違誓句，佛菩薩須應誓加持不使此人墮落，加持你再得人身，再逢師聞法，逢道侶同修，能繼續前世願力修持，護法也須應誓護持，這樣修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清淨，在數生也能得成就。 問：守戒有什麼重要性？ 答：得灌頂後想修持成就的關鍵就在守戒，不違「三昧耶誓句」。以因果來說，持戒消極不遭惡報墮下三道，積極能得定、開慧成就三學。如多犯戒而不懺淨補救，破了自己的誓言，佛菩薩不來護持，則依業力墮三惡道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脫成就的命根，必須嚴格遵守不能破，犯而不懺還淨就生大業障，除墮落外別無他途。蓮華生大士有雲：「如蛇在竹，一為上升，一為下墮，別無其他途徑可走」。 問：如前世今生破過戒生出業障，淨化業障的重要性？ 答：以修行道障而言，過去世作過破三乘誓戒惡業，今生修持外本尊不降，護法不臨，世間法息、增、懷、誅不得成就；內自性不顯，不得究竟成就。勤修而無果，並因惡業增長會墮惡道。如能淨化這些業障，則稍作善業，善果即來（例如作火供，一修即所求滿願），修行得佛菩薩護法加持，易得世間法成就；自性遮障也剝落，易得究竟成就。這業障就像體內中毒，不解必生後患，故修行首要為淨化業障。 問：怎麼知道自己業障重不重？ 答：我們自覺或不自覺，經常作一些惡業，幾乎一切惡業都與破戒有關，你讀讀戒本就知道。試撿驗自心一天中的善惡思想及行為就能明白，如未特別留意，很容易善業日減，惡業不斷增加。流轉輪回無數世，每次都累積了很多惡業，如此不墮惡道就不錯，還談什麼證悟？必須有方法能有效淨化這些累積的業障。 問：已破戒業障重怎麼辦？ 答：怎麼作呢？多處密續所述，最大力有效的消業障法就是金剛薩綞懺罪法，依「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，經常性的修金剛薩綞和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金剛薩綞是主要的必修法。得到金剛薩綞灌頂及修法，有如滿願寶和保險，能消累劫業障，不墮惡道， 速證菩提。對有些不知金剛薩綞本尊佛的來歷、願力和威德力，以及其法門殊勝內義的人來說，以上說法聽來有些誇張，教人難信，但事實上確是如此。 在「息災懺罪法要」和「金剛薩綞」灌頂教授會詳細開示來龍去脈。此外還有「布薩」（即聚眾誦戒懺悔）、會供等懺悔還淨的許多方法，應依師受教求法。 問：聽來有些害怕，是否應避免受灌頂和受戒？ 答：不是。由於不明白這個問題，有人由不知而大發謬論，說灌頂後易犯戒，教別人不要參加灌頂，誤導眾生。不灌頂連起修都不成，只能瞎子摸象。如自己並未實修密宗，用凡心來研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，則不免依文解字，大作摸象之語，片面論斷，以盲引盲，自誤誤人。 但另一方面來說，受了灌頂就和賜灌上師及同壇同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不還淨將有不良後果。所以和自己修持無關，並不瞭解的上師，也不要濫受灌頂。 如你做了惡行，不論有沒有受灌頂或受戒都要遭惡報。受戒有甚大功德，能得龍天護持。受了如有所違犯，可依金剛薩陀法及「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，布薩、會供等懺悔還淨，在懺悔改過中漸能離過，戒行逐漸圓滿，終至「從心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出輪回，不敢承擔，避免受戒，連起修都無門，這種情形只有在輪回中不斷流轉。某些戒律如瓦器，破壞就不可補救。密乘三昧耶則可懺悔還淨，特別是依上述金剛薩陀法及「淨障四力」，但需警覺隨犯隨懺，並且不再犯。 問：我受了很多灌頂，怎麼可能通通修？一般原則如何能守護「三昧耶誓戒」無犯？ 答：很多人問這個問題。舉個例子，每位上師喇嘛都受過許多灌頂教授，他們怎麼維持這所有的三昧耶誓戒？ 總而言之，小乘見地「觀受是苦」；一般顯教見地「諸法如幻」，如《金剛經》所說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，仍行六度萬行以修福，同時離四相以修慧，福慧圓滿則證入聖位。 金剛乘的特色，心淨則土淨，「所見皆本尊壇城，有受皆本尊空樂」，這能見實相的「清淨見」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入證入前需有信心，並且朝這個方向努力。 首先要瞭解，究竟而言，「本尊」並非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之處，這真如法身乃自己、諸佛、眾生的本來面目。一切本尊的真身是「法身」，所謂「法身清淨廣無邊，報化非真了妄緣」。能證入這法身境，常覺不迷，就什麼法都不必修，因法身已自動包括了一切三身本尊，十方三世諸佛。「色空不二本尊金剛身、聲空不二本尊金剛語、覺空不二本尊金剛意」，能悟入自性真如本體，並保任色、聲、意念都是自性本體的功用，任其自起自解脫，則同時滿足一切本尊的三昧耶誓戒。你會說我做不到，凡夫當然不能一下做到，但有這三昧耶，鼓勵你去做，終於可成。三昧耶的本意不在束縛你，而是給你一個取捨的方向，積福慧資糧並不再造業，督促你實修得證，這樣才容易成就。你努力依以上去作，不足處再懺悔還淨，就是守三昧耶誓戒。 【略述密宗法門 釋疑解惑－上師及修密條件 疑問篇】 問：皈依的上師僧寶，是否必須是出家人？ 答：《六祖壇經》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方」。一般顯教師傅大多是出家人，密宗師傅有很多是在家瑜珈士。所謂真「出家」，是能妄心休歇，常與真如自性相應，這要明心開悟後才能做到，才夠資格為人師，外形現出家在家相都可。大乘菩薩的禪修求明心見性，不取清淨，不避塵勞，心住清淨寂滅，又能圓明起用，但不黏不滯，了知生死畢竟不可得，才不畏生死，不取寂滅相，心住一真如法界，而身在三界六道度眾生，諸法生起的當下體取無生，不需壓制轉化，也不特意取捨外在的環境形象。 問：我已皈依了一位上師，是否可皈依其他上師？ 答：在某種情形下可以，就像上小學、中學、大學，各階段可能有不同的老師。並且在時、地、因緣改變時，如遷居，原來的上師在遠方，不能再就近求教等等原因。有緣遇到另一位上師，繼續學習，這是很自然的事。 當然在理想情形下，一入門就遇見已證道的聖師，並有緣份親近追隨，直至自己聞思修成熟，得到和上師一樣的成就，並不需要拜其他老師，但這種情形並不多。例如自小出家的喇嘛，在學習過程，讀佛學院學經、律、論，做某些特別閉關，如本尊、拙火、大圓滿，也大都拜過各有專精的不同上師。但不要像瘋狂大採購一樣，東學西學，結果一樣都學不全。就像看醫生，一位元醫生需要一段時間瞭解你的病況，如彼此已建立了關係，醫生熟知你的病情，能有效的對症下藥，這時無理由就隨便換醫生，要重頭來過，病就很難治好。當找到根本上師就應一心依止，依教修行，勿三心二意。 如已完整學到上師所授法要，應如法精進修行。和上師的距離在心不在身，如何自心和上師的智慧心合一，如此則超出聚散。所以在學習有困難，有需要的情形下，可有一位以上的上師。但已「善財五十三參」，就自己根器相應，選擇修持某法門後，做功夫應一法深入，不要太過雜亂。 應有的態度，是視諸師一體，勿生分別心，同樣尊敬，就不會感到混亂。並且一旦依止，應虛心誠心，親近求教，敬師重法守戒實修，以清淨見視上師，這樣上師也會盡心盡力，以幫助你開悟為己任。如何依止一位上師，可參見戒本中的「侍師五十頌」。如以凡心比上師的高低，妄分法的高下，有如牆頭草，則不可能得到上師的傳承加持修行成就。 問：誰是「根本上師」？ 答：究竟而言，使你「明心見性」的那位上師，才是「根本上師」，在此以前，都是結緣。相對而言，在開悟前，雖可能跟過多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你像不懂事的孩子，一步步開了智慧，成熟了聞思修，你最尊敬最有信心的上師，可當做「根本上師」。通常未悟凡人並無慧眼，一味追求名氣、外表、來頭，喜歡找一位遠方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，當作「根本上師」，覺得這樣才夠派頭，能提高自己身份，滿足一些虛榮心，但彼此不一定有緣份溝通相處，學不到什麼東西。由於不懂如何「真用功」，可能多年下來仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如實際一點，親近一位有緣能溝通請教，瞭解你情形，有傳承也聞思修成熟的上師，才能真正一步步達到修以開悟，再悟後起修，由悟而證。 問：有人說需要富有才能修密宗？ 答：這是不正確的誤解，雖然「事部、行部、瑜珈部」較重事相，需莊嚴的壇場和法器，應盡自己的能力備辦。但「無上瑜珈部」時時保任「自性本尊」，省略了許多事相儀軌。「大圓滿」層次的修行，更是完全不取於相亦不廢於相，不需布壇、設供、結印、持咒。並且西藏行者許多都是出離專修的乞丐瑜珈士，何富之有？以內在的高見地取代了許多外相。 至於上供養上師、贊助道場，下幫助一切須要的人，是為了自己種福田，圓滿證道所須的福資糧，應盡力而為。除了財物，也有其他供養法，例如盡力幫助法務，精進修行，身語意的供養等，即使修顯教也須如此，修行密宗與富有與否無關。問：請提綱開示，修密宗需要具足什麼條件才易成就? 答：以「本尊瑜珈」為例，需經「灌頂」引導使心相續成熟，得個入處，經「傳經」得傳承，經「授法」識得迷惑是如何產生，如何由迷入覺。得灌頂教授後需守住此修持的「三昧耶誓戒」，則易於成就。為達到最有效的修持，行者需： －生起正確的菩提心發心，因正果才能圓。 －「敬師」，對上師本尊虔誠有信心，不敬師則難重法，難得傳承加持。 －「重法」，對所使用的淨化技巧完全瞭解信任，不重法則難以專一修持，一法深入，使其產生功用。 －「守戒」，戒為三學之首，戒律清淨則不會下惡道遭惡報，龍天護持，修持易成就。 －「實修」，精進不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或買了藥不吃，說食不飽。 －密宗最重見地，需有聞思修成熟，具傳承的上師，言語溝通無問題，能詳細開示法要，賜予傳承。 －弟子需有智慧，具足勝解，瞭解修持方法的外、內、密涵義和理趣。 －夠資格的上師和具器的弟子相遇，建立如醫生病人的師徒關係。 以上條件具足，行者能發出離心、菩提心，「敬師、重法、守戒、實修」，則「師」能產生大加持，「法」會產生大力量，「修」能產生迅速具穿透力的淨化作用，使行者無礙識得實相，迅速證悟解脫。
居士學佛100問 13、親近「善知識」的殊勝利益是什麼，親近「惡知識」的果報是什麼？ 首先講親近善知識的殊勝利益。在《菩提道次第廣論》中講：「近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利益。」這就是親近善知識的功德。如果親近了善知識，等於接近了釋迦牟尼佛的聖果，諸佛菩薩就會對你如獨子一樣歡喜，並且永遠不會缺少善知識，生生世世都會遇到圓滿的善知識，永遠不墮三惡道。只要你親近善知識自然就不會違背菩薩行道，具有正念，也具備菩薩行。所以，你的功德資糧漸漸增長，不僅現前得到利益，而且無上聖果的究竟利益也能很快得到。因為「承事師故，意樂加行悉獲善業作自他利資糧圓滿。」所以，親近善知識者，內心就會非常快樂，能努力修行，也能做自利利他的一切資糧，功德圓滿。 《華嚴經》也講：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝處世間。若諸菩薩承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」因此，親近善知識的功德極大。又說：「善男子，若諸菩薩，隨喜知識所有教誡，諸佛世尊，心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」可見親近善知識有不可思議的功德。如剛才說的一個普通的木塊，幾十年和檀香放在一起，當你把它取出時，雖不是檀香，但它的香味和其他檀香一樣，非常微妙。同樣，若能親近善知識，長期聽聞善知識的教誨，即使自己沒有學過深奧的教理，你也能夠得到非常高的智慧和廣博的佛法知識。有句俗語說：「聽君一席話，勝讀十年書。」這就是說善知識的功德會感染周圍的人。 第二親近惡知識的果報。親近善知識固然是功德殊勝，但是親近惡知識、不善知識的惡果也是不可思議的。《菩提道次第廣論》中又講：「若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。」 《念住經》也講：「為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」周圍的樹叢只要粘上這毒樹就會喪命。同樣，跟隨惡知識會把自己帶進三惡道，喪了三善道的命。 《涅槃經》講：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」意思是說，你接近一頭瘋狂的大象和一個惡知識，親近惡知識的危害比這頭大象要大得多。為什麼呢？再凶的大象只會奪去你的生命，但你的惡友、惡知識不僅會破壞你的身體，而且還會破除善心。 龍樹菩薩寫過一本《親友集》，這是專門給國王寫的信。信中講了世間法和出世間法，做人的道理和菩薩行道都講得非常圓滿。書中說：「無信而慳吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不做作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」意思是說，雖然你沒有做壞事，但親近了惡友、惡知識，也會對你有影響，讓人們認為你是他的同夥，你的名聲受到損毀，這就像箭囊中的毒箭，將無毒的箭也染上了毒。所以，我們在拜師前一定要認真觀察，千萬不要親近惡知識。
藏密的阿彌陀佛西方淨土往生法——破瓦法(遷識)簡介 直貢噶舉 安陽仁波切 藏密白教直貢噶舉的「破瓦法」(又稱遷識法) 是由佛法聖者——偉大的瑪爾巴大譯師蓮花生大士等人傳授到西藏的，這是一個無需長期禪定即可究竟解脫的方法。它是藉由一種直接而且簡易的方法，來復甦我們意識本有的自然精純境界，並能在我們死亡的一瞬間將意識轉化到較高的次元。這個方法不僅僅針對佛教徒，事實上是任何人皆可學習?並應用在自己和他人上的。這是一個非常有力量的技術，在一個星期的密集修學中，弟子們的身體常常會有明顯的徵相產生。 這個最直接和簡單的方法，除了可以解脫輪迴的痛苦外，並可促進行者在佛法中達到覺悟的境界。破瓦法在所有西藏佛教教派中都有，但方式略有不同，尤其是直貢噶舉派擁有自印度佛教祖師——那洛巴大成就者的不共教授，具有特別的力量來將臨終者的神識，遷往阿隬陀佛的淨土。這個修持法只能由直貢噶舉傳承的喇嘛直接口授方能學習，在西藏是極有名的，過去每十二年才由直貢派的傳承領袖公開傳授一次，十分稀有難得。 善根深厚的人在破瓦法的修持中，將經驗到破瓦法的最高徵兆——親見阿彌陀佛和極樂淨土。而該法修持後的身體徵兆是——頭頂上的梵穴將會開啟，如果此生中，我們頭頂上的梵穴得以開啟，則在死亡之際，我們的神識將由此離開——也就是說他將無疑地往生極樂世界。 凡是修持極佳的人將在此時證得法身成就，中等修持的人將證得報身成就，至於較低層次的修行者也可證到化身成就——也就是往生阿彌陀佛的西方極樂世界。最低限度來說，即使是那些最沒有修持的人，也將因修習此法而投生到天道或人道中；因為凡神識由頭頂上梵穴遷出者，將永不墬入畜生?餓鬼?地獄的三惡道之中。 而藉由破瓦法的修法，行者也同樣能獲得此生的大利益，那些已明晰地得到破瓦法修持所產生的種種徵兆的人，他們將比以前更安祥堅固?清清楚楚，並且很容易增加瞭悟力，因此破瓦法對往生者和臨命終的亡者都同樣有利。 當我們修破瓦法時，我們主修的是阿彌陀佛的禪定練習，但阿彌陀佛（無量光佛）和長壽佛（無量壽佛）的精髓是無二無別的，故藉由破瓦法的修持不但不應短命，相反地壽命將會延長。 一九八三年安陽仁波切在日本宗教心理學研究機構的策劃下，於東京的「業力與輪迴」研討會中，應邀針對破瓦法這個主題發表演講；並在與會者的熱烈要求下，由西藏文化中心與東京宗教心理學機構，合辦了日本第一次的完整破瓦法教授，這個無與倫比的機會，令許多日本人真實地經驗了有關死亡的教授；安陽仁波切同時也在精密儀器的測試下，詳細記錄了修法前後的腦波等生理反應，為人類更科學地理解佛教的修法效用提供了極寶貴的資料。 譯者註：除直貢噶舉的破瓦法之外，香巴噶舉的白空行母遷識法，以及薩迦．格魯的卡雀瑪∼金剛瑜珈女遷識法，也是極為特殊的往生法門。 ___________________________________________________________________ 『遷識（transfer of consciousness）』藏音『頗瓦（phowa）』，俗稱『頗瓦法』，又稱『遷識開頂法』，指如何將神識由輪迴凡身，搬遷至涅槃淨土，達到究竟離苦得樂証覺，為藏傳佛教金剛乘特有的往生淨土法門。 人臨終時，依其業力，往生各道，神識由不同孔竅離身，如唸佛生西者，必有頂竅梵穴溫熱之瑞相。『遷識開頂法』之修持，屬於金剛乘圓滿次第「內密六瑜珈」中「拙火、幻身、睡夢、淨光、中陰救度、遷識頗瓦」之一，利用生時的修持証量，在死亡關頭証道，轉凡夫死亡為証道永生。 本法需由具清淨頗瓦傳承，已成就具証量加持力的上師，帶領弟子密集教授閉關修持，剋期取証開頂，依上師証量、傳承加持、觀修及氣脈明點修法，運氣開頂，打開頭頂梵穴。臨終時依平時修持之觀想，神識自然由頂梵穴而出，不經中陰之苦，依願力直接往生淨土。 此法對發願往生淨土的修行者，好似買了雙重保險。歷代祖師讚揚此法，有云：『將三大劫之修行，縮短為七天』，『極樂世界，離自頂三呎之遙』，可見此法之殊勝善巧。
作者：殊雅•達 譯者：谷響 多年來，巴楚仁波切把接受的所有供養，贊助於將真言刻在石頭上，然後再將這些刻好的石頭堆砌成一個祈願牆。用這樣的方法，他贊助了許多窮人及貧困的藝術家，鼓舞他們去就業。
作者：殊雅•達 譯者：谷響 補註：妙融法師 空行母(Dakinis) 是修金剛乘證悟的女性，被擬人化的當做本尊(Deities )。她們以各種不同的形式化現，有時候又被稱為「天空舞者- Sky Dancers 」，因為祂們象徵著在明亮、如虛空般綿延無盡的空性中，跳著正覺、無拘束之舞。 金剛瑜伽女Vajra Yogini 是空行母之后。
一、修法的過程是一個淨除業障的過程 佛祖當年在菩提樹下証悟成佛時，第一句話說的就是“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。”這句話是說眾生心本來與佛無二無別，只因妄想執著而証不到。妄想執著便是我們的業障，是故應該明白，任何一個法門的修行過程都是一個淨除業障的過程。業障是我們過去生中由於無明迷惑所做的十不善罪業，在今生走向証悟的過程中所形成的方方面面的障礙，它包括病障、干擾障、煩惱障、所知障等。有人也將罪業稱為惑業，因迷惑透過身、口、意所造貪、嗔、痴等十不善罪業。惑業也分見惑、思惑、煩惱惑等。在所收集的這些感應錄當中，清除病障、外在干擾、煩惱障等都有，清除病障較多，因為疾病消除較明顯，容易看到，而煩惱減少，內心變得清靜，則是要透過觀察才能發現。一般隨著業障的減輕，生活上、修法上方方面面都會向順利的好的方向轉化，例如修法上，會遇到與之相應的提升其見解方面的書或善知識，有一定佛學知識的人，則會了悟佛所講的話，總之，煩惱愈少，掛礙愈少，則修行才是真正的提升。在收集這些感應錄中，通常都是經過很短的時間裡所有的感應，如果能夠堅持每天讀一定量心咒，則能快速去掉障蔽自性的妄想執著，親見本性的路程將會縮短。再加上念佛，因為罪業輕了，障礙少了，不但往生有保證，且品位也高，即使在西方極樂世界修也縮短了証悟的時間。 二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩垛心咒概說 我們修學佛法，人人都知靠自力較難，仗佛力較易，修念金剛薩垛心咒消業，由於能與佛尊所發的愿力相應，很容易得到加持，消業比念佛或修別的法門都來得快，這點在所有修念金剛薩垛心咒的人中已得到證實。專修淨土念阿彌陀佛的人，加念金剛薩垛心咒為助修，對其有百利而無一害。但現下諸多修淨土法門的人，認為念佛要不夾雜，不肯誦咒，這也是對念佛原理不明白所致，不明白不夾雜的目的，現下就其念佛原理及為何要誦咒簡單的談如下兩點︰ 1、念佛的原理 佛祖在菩提樹下悟道成佛時，第一句話是︰“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。”妄想執著是由於眾生迷失了本心，執妄為真，有了貪、嗔、痴等五毒煩惱的罪業，也就是我們現下的業障。沒有了業障，便沒有了妄想、執著；沒有了妄想、執著障蔽真心，那自身本具與佛無二的真心自會顯現，修掉妄心，顯現真心。是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。所謂“萬緣放下，佛性自顯”，講的就是如果在心中將所有執著妄想的念頭放下，本有的佛性便自會顯現出來，也就是這個道理。佛法中任何法門的修行，最終要達到的也是這個目的。禪宗講的是離想，在禪定中如見到佛或魔全都不理，看破它，離於一切想，便親見自己的本性即佛性。修淨土法門要達到這個目的，究竟是什麼原理呢?在天台山國清講寺所出版的《淨土文摘》一書中〔浙出書臨(97)122號〕第63頁，摘錄自憨山大師《夢遊集》中的話“念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃是轉換的方法”。“由於眾生很久很久沈浸在妄想中，要離開它實在極為困難，現下不必離想，就將染想變為淨想，這是將計就計，偷梁換柱的妙法呢。”看了上面兩段話便會明白，念佛是借佛念轉我們生活中的妄念，因眾生業習重，妄念不停，不得已，借佛的淨念對治濁念，因念佛也可消除業障，一直將佛號念下去，等業障逐漸減輕，妄念逐漸減少時，便可逐漸達到念佛成片。這也就是大勢至菩薩所講的“都攝六根，淨念相繼”的原因，等到全部都是佛念時，便會達到念而無念，最終連念佛的念頭也沒有了，這時，本有的佛性便會顯出來，也即是成佛了。這是借念治念，以最後達到無念，親見自性的方便法門，也即是大勢至菩薩所講的“不假方便，自得心開”。“暗合道妙，巧入無生”也是這個意思。在這整個過程中，大家應看到，借佛號消業障是至為關鍵的，如業障較深，執著妄念多，便很難達到念佛成片。在淨宗大德黃念祖居士著的《心聲錄》裡，談到了修淨土法門的人覺悟道路的全部過程，其是︰“理明、信深、愿切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”即是說修淨土的人，首先要做到明理，明白佛學最基本的道理，才能做到信深、愿切，行動上要專一念佛，等到念佛成片功夫純熟時，業障自然清淨，沒有了業障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然顯現。從這裡，我們也可以看到，讓行動專一，一心念佛就是以阿彌陀佛聖號來消自己的宿業，以達到業淨真顯。關鍵是業淨才會妄消真顯，諸淨土宗法師所強調的專一念佛，不夾雜，其目的也是在於此。淨宗大德《印光大師文鈔菁華錄》中講念佛人“……念之久之，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現”。所以，我們大家應該明白，讓專一念佛的目的仍是為了消業。同時也應當了知︰“修法的過程是一個淨除業障的過程。” 淨土法門妙就妙在，今生即使証不到自己的本性，臨終也可仗阿彌陀佛的愿力帶業往生到西方極樂世界，擺脫生死輪回，到了極樂世界再接著修，直到成佛。這一點是極其殊勝的，修別的法門業障未淨除前，幾乎所有的人會隨著業力走，仍處在輪回中，況且會因迷惑再造新業。帶業往生，以了生死，是念佛的超勝之處。這也是許多法師提倡念佛法門的主要原因。 由於現下是漢傳佛教公認的末法時期，勸以專修淨土來証悟的法師少，而更多的法師則是勸以求往生為目的，其理由是認為末法時期，眾生的業障深重，靠自力難消，仗佛力帶業往生到西方極樂世界再修吧。到了西方修什麼呢?仍然是修掉業障，去掉煩惱障所知障等。 2、第二點勸念佛的同修誦咒，其理由是極其重要的。 在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中阿彌陀佛發了四十八愿，第十八愿為︰“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是十念必生愿，還講了修淨土法門的，如果誹謗佛法便不得往生。由上海佛學書局出版超一法師著的《密宗法語》當中提到，由於歷史的原因，從唐武宗會昌五年開始，民間密宗遭到破壞至明太祖時，密宗蕩然無存，並且還染下一種輕視和毀謗密宗的心理，相習成風，遂造成一般眾生對密宗牢不可破的歧視，使無上法寶淹沒數百余年(其實眾多修淨同修也知道念佛法門本身就是密宗顯說，你輕視密宗又在修密宗的方便法，這不是很矛盾嗎?)。既然在我們漢地有這樣的習氣存在，大家會習以為常，並不以為是謗法，即造了謗法的業還不知道，縱觀現下，一般眾生因受一些師傅的影響，在心理上對密宗輕視者頗多，這已經犯了謗法罪，以如此的行為念佛求生西方，那怎么可以往生呢?在黃念祖老居士著的《心聲錄》裡，在講第十八愿謗法罪時，有“……許多人就知道隨便說說，他以為他很高興，很滿意，隨便說，他不知道他是造了一個極大的業呀!”2002年3月份，五明佛學院副院長丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上師請教，上師講“念佛人最好要以具足四力持咒四十萬遍。因為如果犯了五無間罪、謗法罪及邪見，即使念佛也不能往生。”他講邪見的範圍包括很廣，一般的人極有可能犯，並講今生沒有犯的，並不代表前生沒有犯。所以，凡是修淨土的人，為保險起見，最好都能以具足四力祈禱誦咒四十萬遍。具足四力比持名念佛要複雜一些，一般剛開始誦咒時，都不可能具足四力，有一個逐漸熟悉的過程。所以，不能以在數量上四十萬遍為準，應該在熟悉掌握內外對治力後算起才對，前後算起，大約有一百萬遍左右。 看了前面兩條，或許有的同修會問，既然業淨後便會妄消真顯，那專念金剛薩垛心咒消業，不就成佛了嗎?這一點從道理上講是完全成立(金剛薩垛法門根據不同根基總共有三種修法)，但現下眾生處於污濁的環境，身、口、意在隨時造業都不察覺，尤其是一些比較細微的業力，業障是否全部消盡，卻很難判定，或者根基好的會業障消淨，証悟佛性；或者有的誦咒修持後，見解、証悟往上有一個很大的提升。總的來說，由於每個人的根性不同，透過持咒以後往上都會有一個很大的提升，是否每人都親見佛性卻不一而論。所以，還是要念阿彌陀佛，仗佛力往生西方極樂世界先出生死，才算是一條合適的修法之路。由於罪業輕了，障礙少了，不但往生有了保證，其往生的品位也會更高。 我們要明白，修法的目的是為了消業障，多看經典便會知道“修法的過程，是一個淨除業障的過程”。念咒與念佛都是仗佛力，二者結合才會有成就! 下面再簡單的談幾個相關的問題︰ 有的同修也許會說，在念佛的歷史上，也有愚夫愚婦，什麼都不明白，只老實念佛，臨終也往生到西方極樂世界，這種事例的確有。在一般情況下，普通人的心中如果總是想著誰，來生便會和他在一起，即心中摯愛著某些人或心中極恨著某人，執愛著的來生便會結善緣，極恨的來生便會結為惡緣︰例如一對像冤家一樣的夫妻，或生了一個敗家子等。所以，在普通人的心中，他對艱辛的生活極為厭離，心中只想著西方極樂世界，那麼，在臨終時如沒障礙出現，他也能往生到西方極樂世界。西方極樂世界從本性上來說也是空的，是阿彌陀佛心力所化現，但從事相上來說，它的確是存在的，就好像我們的肉身從本性上來說是空的，但在娑婆界它的確是存在的一樣，往生到西方便擺脫了生死輪回。 愚夫愚婦，不明佛理，只老實念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他們一樣不須明理只念佛，因為每個人的善惡因緣皆不相同，以同一標準要求所有根基不同的人不會有同樣結果。比如，愚婦愚夫絕對沒有犯過謗法罪，否則也不可能往生；再者他們生活在社會最下層，飽受生活的艱辛，對人生起了強烈的厭離心，所以在臨終時，對人世沒有絲毫留戀牽掛，義無反顧的跟著阿彌陀佛走，而現下的念佛人當中會有幾個受盡苦難，對人生有強烈的出離心，信和愿是否真的很深呢? 台灣出現的念佛人多，而往生者少的現象，這種現象究其原因不外乎兩點︰(1)犯了謗法罪而自己都不清楚的；(2)由於業障的障蔽作用，使信不深、愿不切、出離心不堅定，在黃念祖老居士著的《心聲錄》裡說“只信西方有極樂有彌陀，此信很淺，不是深信，在《彌陀要解》中指出有六信︰理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信極樂是信事，信彌陀是信他；在六信中，只占兩信，僅有1/3，此信很淺。若要深信，就須明理。”明理明什麼理呢?明白理事不二，唯心淨土的原理。須知理明才會信深，念佛法門簡捷、超勝，但如果太輕視它，則是走極端，以為只信有阿彌陀佛的西方極樂世界，一句阿彌陀佛就夠了的話，連根本的佛理基礎都不要，則念佛一定不會得力，一邊念佛一邊起貪嗔痴，用李炳南大德的話講是︰“一邊念佛一邊念魔”，這怎么可以往生呢?由於不明事理，只執著於事相，所以才會出現近來修法人著魔者多的現象。所以，念佛人除了看淨宗幾部書以外，還要多看助其明理的書及其它經教，以增其信愿。比如學了因明，便具體知道佛法的殊勝之處，而不會再受其他邪說的蠱惑，也能從理論上確立極樂世界的超勝，而自然發起真誠的往生信愿，讀了《大佛頂首楞嚴經》，便會明白心在何處，而且也明白修行人在何階段，魔是以何手法來破壞，以此而更感到“了生脫死”是何等關鍵，更增強要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞嚴經》，所以，《楞嚴經》最先滅，如果眾多的佛門弟子連《楞嚴經》也不去讀，豈不正中魔愿!佛法之所以有末法時期，其根本原因是由於眾生日漸深重的業障，使魔有機可乘，比如當眾生的貪心、痴心存在時，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。如果提倡念佛人不讀其他經典，就有可能如許多有識之士所擔憂的那樣，佛法離毀滅將為期不遠了。五明佛學院益西彭措堪布在講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》時提到“……如果不學經教，不但人們的信愿難以有效增上，而且一二代後，人們便可能已不知戒律、唯識、般若為何物，佛教存在的基礎便遭到破壞，無力面對各種疑惑、問難，佛教的命運便岌岌可危了”。眾生沈溺於六道輪回，其根本元凶便是業障。所以不管用何種方法，只要能迅速去掉業障，消掉妄想執著，我們修法的目的便就達到了。如果業障(煩惱障、所知障等)淨除了，便出了輪回，了了生死。所以希望眾多修淨同修多讀經典，對業障有一個正確的認識，正是因為有了業障，才使眾生執著煩惱、妄念紛飛，看不到自心。反之，如果有更多的佛門弟子經常持誦金剛薩垛心咒，並且也盡量勸請別人來念，那麼依靠金剛薩垛殊勝的加持，絕對可以轉末法為正法。 講實話，自己以前也對密宗有偏見，等到真正了解以後，深為其“以菩提心為目的，其方法靈活方便，積極主動”所折服，金剛薩垛心咒消業的力量非常強，只要我們佛門弟子一起積極爭取主動，“末法時期，眾生罪業深重”的這一情況便會改變，沒有了業障障蔽眾生自心，便自然轉末法為正法! 三、推展金剛薩垛法門的幾點說明 金剛薩垛是密宗中的一個本尊，它是普賢菩薩的報身，十方諸佛融其力量於其中。所以，在密乘中金剛薩垛為十方三世一切諸佛的總集體。在漢傳佛教寺廟中，我們之所以很少看到金剛薩垛佛像，其關鍵原因，主要是因為唐代以後，密宗的教法一般只準在皇宮內院傳授，而把民間的都整個破壞。所以，只有北京雍和宮、承德避暑山莊以及民間極個別寺廟等少數場合，才有金剛薩垛佛像存在。但凡對佛教密宗有一些知識的人便會知道金剛薩垛佛尊。 金剛薩垛佛尊所發的誓愿是替眾生鏟除業障，在《應成續》中普賢如來授記，末法時代是金剛薩垛佛尊普度眾生的時代，阿底峽尊者曾說“修學小乘、大乘、密乘最重要的是懺除業障，在八萬四仟法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法”，誦咒消業與佛的愿力相應，易於得到加持，持咒消業與修淨土應結合起來。發愿往生西方極樂世界，此金剛薩垛修法儀軌是在法王的光明定中顯現，但法王所發的愿也是臨終往生西方極樂世界。2000年8月份，法王在四川五明佛學院召開了一次為期八天的阿彌陀佛極樂法會，法會的第一天為大家灌了阿彌陀佛頂，要求大家在法會期間念誦一定量的阿彌陀佛心咒或聖號。法王倡導大家讀金剛薩垛心咒消業，實在是因為末法時期眾生罪業深重，修法難有感應。 業障是眾生沈溺六道輪回的根源。業障是我們從無始劫以來到今天所犯下的累積的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。當前，我們眾生造罪業很重，而自己並不見得知道，這點可以從兩本書中窺知──《太上感應篇》和《地獄遊記》，這兩本勸善的書，雖是道門的書，但卻為佛門中諸大德所倡讀，《太上感應篇》中講生活中何為過，《地獄遊記》中說的則是近年下地獄的罪魂所犯的錯，這些錯在我們生活中比比皆是。比如，目無尊長者也要下地獄，建議大家讀一讀這兩本書，便會知道在生活中要戰戰兢兢做人了，隨時察看自己的身、口、意是否在做業，而不至於隨時做業都不自知了。 業障的輕重，決定了一個人是否能入佛門及入了佛門後見解及修行上的高低。消除業障是我們修法的主要目的。下面談一下業障的障蔽作用(或叫業力相應)，本處居士妙真在讀金剛薩垛心咒時，為了更好的理解掌握，將法本看了二遍。其後，還幫著校對了二遍法本，她只注意到了有驗相，便是排了業。等其業障再減輕一些時，一日忽然想到，業障排除，走向覺悟，最終應該使自心沒有掛礙，變得清靜才對，再翻法本，看到第39頁清楚的寫著有外在和內在(內心)的驗相，為什麼看了幾遍，這些話每次在眼皮下過，而沒有引起注意呢?這也就是罪業的障蔽作用。這就理解了為什麼以前曾讀過的經典，等過一段時間再看時，卻看出了經典中更深的意思，這就是業障的障蔽作用，也是業力相應的問題!所以我們應該知道在修法上見解看法的高低，決定於一個人的業力輕重。 末法時期，眾生的罪業深重，深重的罪業嚴重阻礙著佛法，例如︰***功的擾亂，嚴重的破壞佛法，這不能不說與眾生的罪業相應有關，還有的已入了佛門的如︰外在的身體上的病障(指業病)修法時遇到的人為干擾等，內在的如對佛理不明、修行不精進及五毒的業力習氣，在心中所形成的執著煩惱，並且由於業障作用時，往往對佛理了解不全，偏執、誤解法師的一些話；業障稍重一些的，念佛拜佛是為了自己求人間福報，業障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因緣沒有成熟，但其關鍵原因仍是業障，由於有業障的阻礙，因緣難以成熟)， 業障更重的便是生於邊地，聽不到佛法，或墮入三惡道等等。 此金剛薩垛修法儀軌是在法王的光明定中顯現，無須灌頂，人人可修。這是佛菩薩的加持，應時、對機。尤其是末法時期，業障的黑暗越來越濃，因此現下的當務之急是以適應我們根基的殊勝方便，懺除罪業，消去違緣障礙，淨除業障。結合念阿彌陀佛，發愿往生西方極樂世界。 誦金剛薩垛心咒，消業障最快，這在推展此法門以後，居士們的修念已得到證實。比如清除病障、外在干擾、內心上的煩惱以及執著減少等。如以前看不開的事看開了，放下了，妄念自然減少，內心逐漸變得清靜，這些事例在後面感應錄中都可看到，《印光大師文鈔菁華錄》中說︰“修行之要，在於對治煩惱習氣，習氣少一分，則工夫進一分”。誦咒去煩惱業習最快，對於許多修淨土的人來說，他們擔心以前念的是阿彌陀佛名號，現下卻念金剛薩垛，阿彌陀佛會不會不高興呢?其實，十方諸佛共一法身，這是我們以凡夫心猜度聖者所鬧的笑話， 在後面的感應錄中，有的人自從誦咒以後，在夢中卻看到了觀音菩薩，有的人在夢中研究《觀無量壽經》。佛是為了調伏不同眾生，才有了許多的化現。所以，我們還是要明白修佛即是修心，唯心淨土的原理，便不會在事相上執著分別了。 消業障是佛教八萬四仟法門中，最終的目的。所以金剛薩垛心咒不可不讀，出生死念阿彌陀佛最可靠，所以阿彌陀佛還是要念，二者皆是仗佛力，所以念咒與念佛結合最為合理，只是日常生活中，要將誦咒、放生等所做的善事功德一一回向到西方極樂世界，愿所有的眾生都往生西方，讀淨土回向文即可︰“愿以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”打算淨密雙修的同修，每天可堅持念一定量的心咒和聖號，其數量多少自行決定，讀心咒時按儀軌念完回向文後，再加念發愿往生西方極樂世界的回向文。 最早是勸修淨土的同修先將原課誦停下，專心誦幾十萬遍心咒集中消業後，再恢復原課誦及加念心咒，但許多同修不願停下原課誦，只是加念心咒，這也沒有什麼關係，只要誦咒消業便行。有人擔心念了心咒怕往生不到西方極樂世界，這只是對佛理不明白所致，誦咒消業等於祈求金剛薩垛幫助其往生西方極樂世界!由於誦咒消了罪業，各方面障礙減少了，對西方的信、愿增強了，心中的執著沒有了，對日常生活中的一切看開、放下，臨終只想著往生西方，又怎么可能去不了呢?淨空法師的老師李炳南在《淨土安心法門》中講︰“今天大家若能立即把貪、嗔、痴去了，不但往生而已，還可成佛。”當然，這是李老師在駁某種觀點時說的話，從這句話中，大家應該明白，去掉五毒的業力習氣，是修法的目的。業輕了，往生的把握才大，品位才會高。用淨土法門的話講，念佛的功夫深了。功夫深是什麼意思?是念佛有時能成片，這還是因為業障輕了，執著的妄念少，念佛才能成片。功夫深了，仍然是業障輕了的意思，功夫深了不但往生有把握，且往生的品位也高。 念咒時應注意如下幾條︰ (1)要有四對治力，告解觀想，發菩提心等等，不應將注意力放在我是否有感應上，感應是消業中的自然現象，不是我們追求的目的，只要真誠告解，均能消業。 (2)遇此殊勝法門時，罪業的障礙愈少，出輪回的希望愈大，以前的冤家債主怕以後無機會討帳均會找上門的，不讀咒不要緊，一讀咒，身上某部位便痛或不舒服，我們這裡便有一例，一讀咒、膝關節便痛，這時應想，將此讀咒功德回向於它，使它早日獲得自在，此居士這樣發愿時，第二次便明顯地感到“轟”的一下，似有一眾生離開關節，關節便不再痛，當時，自己便感動得流下了眼淚。在感應四中也有一居士誦咒剛見效，再誦咒時，便聽到似一種日用品所發出的干擾聲，當下心中便回向，愿一切有情往生善樂地後，干擾便無。所以在念咒出現不對頭時，可將念咒功德回向給冤家債主等。 (3)如果學佛受到家人干擾，可盡力誦咒作回向，其回向發愿文可參考感應三十五。 (4)誦心咒時，有一些病情嚴重的或有很重隱患的同修會出現吐血、拉血便等，這是將體內的病毒、污血排出，是好的現象，不必緊張，如果吐的過多，可適量減少讀心咒的數量。 (5)在誦咒以後，有的人看到別人病障一下除掉，身體變化很大，認為別人讀的有效，自己讀的沒效，這種看法是錯誤的，自己沒有這方面的變化，只是說明自己沒有這方面身體上粗重的業障，需要清除的是內心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後，才利於修法，修法是修什麼，仍然是要修掉五毒的煩惱習氣等，所以修佛修心、走向覺悟，最終要使自心變得煩惱減少，掛礙減少才對! (6)如有可能，幾個人在一起共修，效果更好。 (三寶弟子 得正)
作者: 藥師山 紫虛居士 一、前言 二、華嚴經中的世界成就品 三、《華嚴經》中所說的「華藏世界」 四、《無量壽經》中的西方極樂世界 五、長阿含經中的娑婆世界 六、科學家所知的宇宙 七、比較科學家的宇宙與佛經的娑婆世界 八、佛教如何看這些世界 九、結語 一、前言 在寂靜的夜晚，我們抬頭可看到無盡夜空中，閃爍著無數的星星，有時還有灰白色帶狀的「天河」。這些現象使我們很容易會想到「宇宙」到底有多大？其中有些什麼東西？經過古今中外很多人的共同努力，成就了今日高度發展的天文學；科學家已發明了很多工具，可以直接或間接觀測這些星星的狀況，對宇宙也有了一些初步的瞭解。在另一方面，宗教或哲學家自古以來也有很多對宇宙的描述；此中，佛教在這方面著墨較多。在佛經中，很多地方可以看到很生動的描述各種世界；例如，大家最常聽到的「西方極樂世界」，這是很多佛教信仰者想往生的世界。又例如，「娑婆世界」這是人類自己所居住的世界，此世界在《長阿含經》與世親所著的《俱舍論》中，都有詳細的描述。在《楞伽經》中，也提到世界有很多種相狀。《華嚴經》對世界的描述更為徹底，在「世界成就品」中，就有詳細描述世界的成因、相狀、體性及依住等問題；其在「華藏世界品」中，有詳細描述「華藏世界」的狀況。但由於佛經中所說這些世界，在科學上至今大多尚不能證實，因此，只能是「信仰」的層次。例如，對西方極樂世界是否存在，就是個人信仰的問題，科學上無法提供任何資料。至於我們人類所居住的地方，佛經中有提到「南贍部洲」，其也對我們居住的南贍部洲有相當清楚的描述。佛經中也說我們的世界屬於娑婆世界，或三千大千世界中的一部份，因此，我們可以由目前人類所知的宇宙及地球的各種資料，與佛經中的描述做比較，看看佛經所說是否合乎科學；但直接比較似乎有困難，因此，很多人對佛經所說的「三千大千世界」結構就很不認同。在本文中，筆者以自己的觀點，對佛教所說的世界，做一些探討，請有緣的讀者多多指教。 另外一件事要在此說明，我們一般人所說的宇宙或世界，不是只指空間，它尚包含時間。佛經上有說「世」是時間（三世之義）；「界」是界限，空間之義。也說「宇」是古今，是時間；「宙」是指空間。在本文中，我們主要是說明世界的「空間」部份，故若以「國土」說明，似乎比較恰當，例如說「西方極樂國土」。國土又有分淨土與穢土，故說「西方極樂淨土」更為適當。但一般人常以「世界」稱某一國土，故本文亦以世界稱之。實際上，若以近代科學的「相對論」觀點，時間與空間二者是不可分，彼此有關；由此而言，以世界說國土也沒有什麼不對。 二、華嚴經中的世界成就品 《在大方廣佛華嚴經卷》第六，世界成就品第四中，普賢菩薩承佛威神力，以神通觀察一切世界，說出與世界相關的十種事，包括（一）世界起具因緣。（二）世界所安住。（三）世界的各種形狀。（四）世界的體性。（五）世界以何莊嚴。（六）世界以何法得清淨。（七）世界中有何佛出世。（八）世界存在的時間。（九）世界為何會有改變，例如由好轉壞或由壞轉好等原因。（十）各世界中有那些共同之處。 關於世界生起的因緣，經中說有無數的原因，大略可有十種：（一）如來神力之故。（二）法應如是故。（三）一切眾生行業所感故。（四）菩薩所成就。（五）眾生與菩薩共同善根所集。（六）菩薩的願力所成。（七）菩薩不退行願所成。（八）菩薩清淨勝解自在力所成。（九）諸佛成道時，自在勢力之故。（十）普賢菩薩自在願力之故。由此十種因緣中，大致可歸納成三類，（一）佛菩薩之願力與神力，（二）眾生之業力，（三）諸法本來如此。這三類使世界生起的原因中，「諸法本來如此」這一項，是我們最感興趣者。我們觀察到的物質世界，其成就的因緣很多就是「法本如是」；例如，物質間有互相吸引之力（如今日科學家所說的萬有引力、電力、磁力、分子間的作用力等），這就是世界的一種「本有之法」（本有的現象）。此種「吸引力」就會使物質粒子不斷聚集，久之，就成為大的物質，甚而形成各種星球之類。這就是《世界成就品》中所說的「法應如是」的一種。其他原因，例如物質分子間的熱作用力，使物質膨脹，使星球產生爆炸消滅；又例如萬有引力的作用與物質爆炸時物體所具有的速度，會使小物體繞行於大物體的周圍，如此形成星球的運行，這些都是「法應如是」之例。 關於「世界依何而安住」，經中例舉了十種，事實上有無數多種安住之法。例如依虛空安住、依寶光明安住、依佛光明安住、依佛音聲安住、依一切世主身安住、依菩薩身安住、依普賢菩薩願力所生、依如幻業生、及依一切差別莊嚴海安住等。由此，我們可以看出一個世界之存在是有很多種安住之法，例如娑婆世界即是安住在虛空之中。本經告訴我們有些世界是安住在光明中，也有安住在音聲中或安住在佛、菩薩或神的身上，這是很難想像的事。但我們可以想像一些「寄生類」生命，例如寄生在人體中的寄生蟲，它們的世界就是依人身而安住；寄生在某些植物的生物，它的世界就是依植物身而安住。而樹身又安住在地球上，地球又安住在虛空中。我們可以說「世界」是每個眾生自己覺知所現、所感的範圍，例如，螞蟻所認知的「世界」與人類就不會相同。魚類所認知的世界可能只是水，而水安住在地球中，魚類可能並不知道。螞蟻也許不知道它所住的世界是安住虛空之中。故佛經說有的世界安住在佛菩薩或神的身中，這也不無可能。 關於各種世界的形狀，華嚴經說有無數種，經上說：「或圓或方或非圓方、無量差別，或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如花形，或如宮殿形，或如眾生型，或如佛形，如是等，有世界海微塵數」。以今日天文學的觀測，宇宙中很多星系或星雲，其形狀就有圓形、扁平形或螺旋狀等。又例如寄生於樹上的寄生蟲，其世界就是樹形；寄生於人體的寄生蟲，其世界即人形。因此，《華嚴經》所說相當合乎科學所說。 關於構成各種世界的體性，也就是世界由什麼所構成，在華嚴經中有說：「以寶莊嚴為體、以寶光明為體、以種種色光明為體、以不可壞金剛為體、以佛力持為體、以妙寶相為體、以極細寶為體、以香為體、以寶焰為體，以一念心普現境界為體、以佛音聲為體等」。由這段文字可知，世界可由光、音、寶、金剛、火焰、香，甚至心力為構成之體。例如經中的偈說：「或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞」、「或是淨光明一切光莊嚴，依止虛空住」、「或有諸剎海、從於願力生。猶如影像住，取說不可得」。在今日科學上所觀測到的星雲中，就有見不到實體的X光或無線電波星雲，這些很類似經中所說的以「光明為體」的世界。又例如天文學上所觀到的極高密度星球，如中子星之類，就類似「金剛所成，堅固不可壞」。而像地球等，就是「諸微細寶所成」。像高溫的太陽等恆星，就類似以「火焰」、「光明」等所成。因此《華嚴經》對世界組成的開示，與科學所知也大致吻合。 至於世界轉變（也就是變好或變壞、由存在轉變而消失等）有無數多的原因，其中包括：「法如是故，世界海無量成壞劫轉變」，這一項就包括我們物質世界轉變的原因，這是「法如是之故」，可以說物質間作用法則使然。此外，本經中還強調居住其中眾生的精神力量會改變其世界，例如經中所說：「染汙眾生住故，世界海成染污劫轉變」，這是說眾生心染污而住在此世界，則此世界就轉變成染污。又說「修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變」、「信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變」、「諸菩薩雲集故，世界海無量莊嚴劫轉變」等。佛教常說世間的好壞、社會的和或亂都是其中所住眾生的「共業」，《華嚴經》在此即說明這種道理。 三、《華嚴經》中所說的「華藏世界」 《華嚴經》在卷八第五品中，就敘述華藏世界的狀況。經中說此華藏世界是世尊毗盧遮那如來，在無數劫長時間行菩薩道，親近無數佛修清淨業所成就者，如經中偈說：「世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海」。此華藏世界是風力所持，於虛空中安住，且是清淨無垢的世界，世界中之一切皆是毗盧遮那如來之神力而現出莊嚴、清淨及光明之相。故可說是「華藏淨土」。經上說此世界，是由風輪在虛空中支持一個「普光摩尼香水海」，海中有一朵大蓮花，華藏世界海就安住在此大蓮花之中。華藏世界海周圍有「金剛輪山」圍繞。輪圍山內所有大地皆金剛所成、清淨平坦、眾寶分佈其中，此大地中有無數的「香水海」與「香水河」，皆妙寶所成，香水流於其中，香花遍開其畔，處處有佛演妙音，寶樹寶林各種光明莊嚴處處普現，皆是佛力所顯現。在這些數量眾多的「香水海」中，有很多「世界種」安住其中，每一世界種之中，有無數「世界」安住其上。依筆者所瞭解，「世界種」是指由某些因緣而集合的一些世界，這是毗盧遮那法身佛所化的報身佛所住的世界；其上的各個「佛世界」，則是毗盧遮那應身佛或其他有緣的應身佛所教化的世界。而此「華藏世界海」全體，則是法身佛毗廬遮那如來無數劫清淨菩薩行願所化之淨土。 這些「世界種」有如前面文章所說的各種不同安住方法、不同形狀、不同體性、不同莊嚴方法、不同劫住時間及不同轉變因緣等。依本經所說，華藏世界大輪圍山內的香水海無數，本經中例舉110個香水海，其皆有名稱。海中有無數「世界種」與「佛世界」，經中也舉很多例子，說明在其世界種或佛世界中住世渡生的佛及其特性。經中提到在華藏世界所住的大蓮花中央，有一香水海名叫「無邊妙華光香水海」，其上有蓮花，花上有世界種，名叫「普照十方熾然寶光明世界種」，有無數佛世界安住其中，此世界種由下往上有20層，無數的佛世界分佈其中，這些世界有不同形狀，不同依住及不同性質。其最下層中央有一佛世界，周圍有「微塵數佛世界」圍繞。其第二層中央有一佛世界，周圍有「二微塵數佛世界」圍繞，如此往上，直到第二十層，其周圍有「二十微塵數佛世界」圍繞。依筆者瞭解，所謂「二微塵數佛世界」就是有兩團、兩堆或「兩群」，每一群中有很多佛世界所集合而成；就如同今日星團或星雲，由很多星體集合成群。在此世界種的第十三層，有一個世界叫「娑婆世界」，周圍有「十三微塵數世界」圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊。由於這一段文字，使很多人認為毗盧遮那如來與釋尊是同一佛，其實這是誤會；依筆者所知，此第十三層含周圍十三群佛世界，全體是應身佛毗盧遮那所教化的世界，而其中央佛土才是釋尊所教化的娑婆世界。毗盧遮那佛以淨土之相現此娑婆世界，而釋尊則為教化剛強頑劣眾生，以穢土之相現此中央的娑婆世界。 又在《華嚴經》卷十二第七如來名號品中，對釋尊的名號有如是之說：「如來於此娑婆世界，諸四天下，種種身、種種名……，或名一切義成，或名獅子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏……，此四天下東或名金剛……，如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。此娑婆世界有百億四天下，如來於其中有百億萬種種名號……，此娑婆世界東，次有世界名密訓，如來於彼，或名平等……，或名大仙師……，諸佛子，如娑婆世界，如是東方百千億不可數世界，如來名號種種不同，南西北方上下四維亦復如是」，這一段經文中也提到釋尊亦有時名號為毗盧遮那，因此，有些人就認為釋尊即毗盧遮那佛，二者相同（即有同一如來藏之義）；但依筆者所知，此為誤會，此段經文只是說釋尊以各種名號，在各世界依眾生根器不同而為其說法渡生，只是有時亦叫毗盧遮那佛，如此而已，不是指二佛為同一佛。依筆者所知，此乃當釋尊要對與毗盧遮那佛因緣較深的眾生說法時，會以此名號較為方便。此段經文亦說明一個娑婆世界有百億四天下，一百億是1010，而三千大千世界有109個四天下（即小世界），因此，娑婆世界的大小大概是「三千大千世界」的10倍。但依筆者所知，此娑婆世界是指華藏世界中央世界種之上第十三層所有的國土，不是只指中央釋尊所化的國土；釋尊所化娑婆穢土的範圍，大概有百個中千世界到一個三千大千世界。在《華嚴經》中，並沒有「詳細」描述我們所住娑婆世界的詳細情況，此在《長阿含經》與世親的《俱舍論》中有詳述，下文再予說明。 四、《無量壽經》中的西方極樂世界 釋尊在阿彌陀經與無量壽經中都有詳細開示西方極樂世界的狀況。在無量壽經中，釋尊開示，此極樂世界是阿彌陀佛在因地時，以法藏比丘身修菩薩行，累積功德無量無邊，完成誓願而圓滿成就之淨土。此淨土「具足一切莊嚴，永無眾苦，亦無諸難、惡趣、魔惱之名。無大小江海、丘陵坑坎荊棘沙礫。亦無鐵圍、虛彌等山。唯以自然七寶、黃金為地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗、清淨莊嚴……」，經文中又說此淨土有很多「寶樹」，由一寶或多寶所成，又有「菩提樹」，高四百萬里，眾寶所成，此樹在微風吹動時會演「無量妙法聲音」。無量壽佛的講堂精舍七寶莊嚴，周圍有泉池交流，地上有菩薩、羅漢等在修行。泉池之畔有香樹無數，出種種香。此水或急或緩或溫或冷，隨眾生意而現，且其水波皆演微妙法音。此土又有「七寶池」，中有蓮花，十方世界往生此淨土者，皆於此蓮花中自然化生。此土所有眾生，容色微妙，超世希有，所處宮殿衣服飲食猶如他化自在天王，一切所需皆隨意念，一切所食，但見色聞香，「以意為食」。此土之堂宇房舍或在平地或在虛空皆極莊嚴，皆隨意現。眾生皆在幽隱的房舍中修行。此為西方極樂淨土之相狀，其結構甚為簡單，不像華藏世界那麼複雜。 五、長阿含經中的娑婆世界 釋尊在《長阿含經》中卷第十八世紀經閻浮提品中，就詳細開示有關我們所住的娑婆世界，釋尊所開示的娑婆世界，是由「小世界」為最小單位擴充而成。在經文中，「佛告諸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海水，四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥梨（地獄之義）、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界，如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界，如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界，如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎」，在此段經文中說明此娑婆世界的空間分佈狀況，一千個小世界集合成一群，稱為「小千世界」，依筆者所知這些小世界在此群中的分佈不一定很均勻。一千個「小千世界」又集合成一群，稱為一個「中千世界」，一千個中千世界之集合，則稱為一個「三千大千世界」，這是眾生所住之處，稱為一個「佛剎」。此即一佛在教化之處，此處是指釋尊自己所化的「娑婆世界」，也就是《華嚴經》中所述「華藏世界」中央世界種上，第十三層的中心部份。一個「三千大千世界」有十億個須彌山，四十億個南贍部洲，十億個日月。而《華嚴經》中所說毗盧遮那如來所化的娑婆世界有百億個須彌山，百億個日月，故它是第十三層含周圍十三群佛土的總合，由《長阿含經》與《華嚴經》相對照，可知釋尊所化的娑婆世界「約為」毗盧遮那佛所化娑婆世界的十分之一。 在《長阿含經》世紀經中也開示「小世界」的狀況，經文中說小世界是由地、水與風三輪所支持，最下為風輪，依虛空而住。小世界的中央是「須彌山」，此山高出水面84000由旬（約110萬公里），其水下部份亦同高。須彌山半山腰有四大天王宮殿，山頂有三十三天宮，帝釋住在其中，在三十三天之上虛空中有欲界、色界與無色界諸天宮，包括焰摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、梵加夷天宮、光音天宮……色究竟天宮，空無邊處天……，有想無想處天。經文上說非想非非想天（即有想無想處天）是眾生邊際，眾生世界，一切生、老、病、死、受陰、受有、齊此不過。 經上說在須彌山周圍大海中，有八重大山，離須彌山最近的叫「伽陀羅山」，此山高42000由旬，依次降低，最外圍的山叫「金剛山」，此山只有300由旬高。在須彌山的四面有四個洲，其南邊即人類居住的「南贍部洲」，又名「閻浮提」。經上說此土南狹北廣，縱廣7000由旬。經文中又說四洲各有一棵大樹王，南洲大樹王名「閻浮」，此樹高百由旬（約1300公里），其樹圍700由旬。經上又說在此小天下中，有各種植物，例如木瓜、甘蔗、竹子、栴檀等，有很多水池，也有很多動物，例如象王、龍王等。經上說雪山頂上的阿耨達池，七寶合成，阿耨達龍王居住此中，此龍王沒有一般龍族的三種痛苦：即被熱風灼身燒膚之苦、惡風吹龍所住宮殿使龍失去寶衣之苦與被金翅鳥吃食之苦。又說雪山之東有毗舍離城，其附近有洞穴名「善晝」，妙音乾達婆王及五百眷屬居其中，在此洞穴北面有一棵大樹，名「善住」，其下有大象王，身純白，力能飛行，隨行有八千象王。 《長阿含經》中，對四洲的北洲有詳細描述，此洲名叫「郁單日洲」，其土正方，縱廣10000由旬，有大樹王高百由旬，此土的土地平整如常，沒有坑坎，沙丘等，有自然而生的梗米可吃，其人住在天然的樹下，有莊嚴樹、衣樹等自然提供衣服及莊嚴之用具。其人民沒有病痛、蚊蟲之苦，到處香花異草，無有冬夏之分，人的長相皆相同，不會衰老，皆如南洲二十幾歲的年青人。大小便時，此土地自然開，結束後地又合起來。男女若相愛則嬉戲七日即懷胎，七日後就生產，胎兒放在街道中，由過路人以手指給小孩吸吮，即出乳汁，七日就長大成人。人死之後，不哭泣，也沒有葬禮，只要放在街上，自然有鳥將屍體接到其他處所。經中說此土之人不受十善，但自然行十善，壽命千歲，死後往生天上。至於我們所住的南贍部洲，在《起世經忉利天品》有簡單說明，只說人壽約百歲，以販賣各種物品為生及人類有嫁娶等，其餘未詳說。《長阿含經》世紀經地獄品有提到娑婆世界中有各種地獄，有所謂「八大地獄」，每一個大地獄又有十六個小地獄，其位置在世界外圍的兩「大金剛山」之間，經中說此二山中間窈窈冥冥，日月光所不能照。此二山中，除了八大地獄外，還有較輕罪所受的「十地獄」。這些地獄的眾生都受各種痛苦無有間斷。《長阿含經》也提到在閻浮提南邊金剛山內有閻羅王的宮殿，此王所治處縱廣6000由旬，中有閻羅王居住，有火熱的銅鑊自然現前（業力之故），閻羅王會被大鬼王捉住放在銅鑊上，並灌熱銅汁於其口中，王全身熱爛，但受完罪后，王又與宮女嬉戲娛樂，其有福諸大臣亦皆如此。閻羅王與其「三使者」會同審判罪人，有罪者即送入大地獄中。在《長阿含經》中，也提到娑婆世界有《阿修羅》眾生存在，經中說其位置在須彌山北大海水底下，其城縱廣8萬由旬，皆七寶所成。其城內有阿修羅王宮殿、講堂、園林及臣下所住宮殿等。阿修羅世界，除大阿修羅王外，尚有很多不同階段的各種阿修羅小王。《長阿含經》中也提到一件很值得注意的事，經上說：「一切人民所居舍宅皆有鬼神，無有空著，一切街巷田衢道中，屠夫市肆及丘塚間皆有鬼神，無有空著。一切樹木極小如車軸，皆有鬼神依止，無有空著，一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。」以上簡述《長阿含經》對娑婆世界的描述。此外經中也說出阿修羅與帝釋天的戰爭，又提到阿修羅勢力的增長與否，與人類的惡業增長有關，這一點說明整個娑婆世界存在有「共業」關係。至於娑婆世界的成住壞空過程，此經中也有詳述，有興趣的讀者可自行參閱。 六、科學家所知的宇宙 由於近代科技的高度發展，天文學的進步也很快速，目前科學家已可由儀器觀測到100億光年範圍內的天體現象（註：1光年是光行一年的距離，其數字是94605億公里，約9.5×1012公里，例如有名的織女星離我們有27光年之遙）。此100億光年約合1023公里，這大概就是人類目前所知的「宇宙大小」。目前已發現此宇宙中約有10億個與銀河系相同的星系，「銀河系」是人類所在的星系，其直徑大約有10萬光年，整體看起來，類似中間凸起的圓盤，而我們的太陽系在銀河系的邊緣。銀河系中共有大約1011個恆星，形成約1000多個星團。因此每個星團大約有108個恆星。除了這些物質密度較大的星系，宇宙中尚有密度很低的星際物質充斥其中，包括一些塵埃或氣體分子，此外，宇宙中也充滿各種輻射線，例如可見光，X—線，γ—線，微波、各種高速粒子（稱宇宙線）。宇宙中這些物質、輻射線等，在重力、熱力等交互作用下，形成複雜的宇宙現象，例如星球出生，死亡、爆炸、再生、黑洞現象等，這就是《華嚴經》所說的「法爾如是」。除了觀測外，科學家們也企圖想由實驗室中去瞭解宇宙「最初」的狀況，也用理論去創造各種「宇宙模型」，目前比較容易瞭解的宇宙模型為「泡泡論」之說，其理論說宇宙物質的分布就如一個大泡泡內中有很多小泡泡，此大泡泡又含在另一個大泡泡中，如此無盡的擴充到無限。反之，也有科學家認為物質在宇宙中的分佈可能只在某些區域，其它都是虛空無一物。總之，有很多理論存在，但皆「不能證實」。 七、比較科學家的宇宙與佛經的娑婆世界 本師佛在《長阿含經》中所開示我們人類居住的娑婆世界，其中的須彌山等，到底在那裡？很多有興趣的人士有不同說法，有很多人認為是喜馬拉雅山（早年筆者開始學佛時，也認為如此），也有人說是北極，也有人說是銀河系盤狀星雲中央凸起的部份，為了比較佛經與科學家所觀測的結果，我們先將一些相關的主要數據列於下面： （1）須彌山離水面高84000由旬，即約114萬公里（若1由旬等於13.6公里），由佛經記載得知，欲界頂離人間約3400萬公里（3.4×107）。筆者也依據《長阿含經》所說，估計由須彌山中央到其周圍八個山的最外邊緣，得出其距離約為470萬公里（4.7×106），經中也說，支持世界的地輪厚16萬8千由旬，水輪厚三千三十由旬，風輪厚六千四十由旬，總計約240萬公里。由佛經中，也看到大海底有很多龍宮，其大小寬廣可達8萬由旬（約合一百萬公里），海底也有一些阿修羅宮殿，寬廣也有到百萬公里者，佛經中也有記載在人類所住地下6000公里處有餓鬼城，其寬廣達36000由旬（約合50萬公里）。 （2）科學上目前已觀測到一些資料，包括：太陽直徑約140萬公里，地球平均直徑約1.2萬公里，其總面積約5.1億（5.1×108）平方公里，此中約1/4為陸地。且有證據顯示約一億年前，地球陸地是一整塊，並未如今日之分成多塊。至於本星系（即我們所住的銀河系），其形狀為圓盤形，中央凸起，此圓盤之直徑約為1018公里，其厚度約為1016公里（指中央部份）。 由這些資料與前文的資料，筆者認為我們目前已知的宇宙（即100億光年範圍內）就是與人類有因緣的娑婆世界（即釋尊所教化的世界）。科學家說，宇宙中約有10億個類似銀河系的星團，也就是有10億（109）個銀河系，若娑婆世界即我們所知的宇宙，佛經說此為一個「三千大千世界」，則其中有10億（109）個「四天下」（即小世界），因此，推論得出一個「小世界」大約相當一個「銀河系」的範圍。若如此，則《長阿含經》中所說的「海面」應是指銀河系盤狀星雲橫向中間剖面。 若須彌山在盤狀星雲的中央凸起處，則由科學家資料與佛經所說：須彌山高約114萬公里，地、水與風輪總厚度240萬公里，欲界諸天高度約3400萬公里，若此三者皆在中央凸起部份，則總高度約為3754萬（約3.7×107）公里，此數字與科學家所觀測到的厚度1016公里，二者相差甚多；但若將色界天宮加入，則有可能。又由科學家觀測得知，此銀河系中約有1000個星團，這些星團可能是《長阿含經》中所說的一些陸地、宮殿、湖泊及八大山之類。其中八大山，可能是在盤狀星雲中較厚的中央部份。《長阿含經》中記載，此八大山的最外圍名叫「金剛圍山」，過此不遠有大海水，北岸有大樹林，林中有很多大樹、木瓜等植物，其每棵枝葉所覆面積縱廣各50由旬（約合45萬平方公里）。經中提及40棵大樹之名，然後是大片空地，又有花池，此外，尚有郁禪山、金壁山、七黑山及雪山、大浴池等。須彌山北面海底尚有阿修羅大小不同宮殿，有寬廣各8萬由旬者。海中尚有很多龍宮，住各種龍王，宮殿大小也有八萬由旬（約100萬公里）。山南有金翅鳥王的宮殿；南洲地下有餽鬼城，寬廣各36000由旬。除此之外尚有很多地獄。這些非虛空部份與科學上所觀測到的1000多個星團，可能有密切關係。我們可能看到其中某部份，此中很有趣的是太陽（恆星之一）的直徑與各龍宮、阿修羅宮殿的大小大約相同。 至於佛經中說日與月繞須彌山，這與科學上所知，銀河系中各星團都繞著盤狀星雲中央運行，二者不相違背。（註：月亮雖繞地球而行，但在銀河中心看，日月皆繞中央部份運行。佛經中說日宮及月宮中有日天子與月天子居住其中，他們主導放日月光；我們雖見不到天子及宮殿，但可見其光明與放光的主體（即太陽與主體））。再看看我們居住的地球與佛經所說的南贍部洲，二者是否相合，《長阿含經》中記載，南贍部洲，縱廣各7000由旬，其地南狹北廣，由此估算其長寬各約9.5萬公里，面積約9×109平方公里，此比地球陸地總面積約大18倍。其他佛經有說，須彌山周圍有四洲為東勝身洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲。南贍部洲，其狀上大下小，亦稱南閻浮提，有大樹故名。西牛賀洲其狀周圓，其地多牛，以牛為貨，故名。北俱盧洲，其地方正，此洲人壽千歲，衣食自然，唯無佛法，是八難之一。這些敘述用吾人科學知識如何解讀？依讀者之瞭解，釋尊當年在印度，定中以佛之殊勝天眼所觀，須彌山在其之北方，故說其所在之南贍部洲在須彌山之南方。故所謂南贍部洲，有佛法盛傳之地是指印度、中國、日本、泰、馬、中亞及非洲等地。南北美洲在印度之東，故應是相當於佛經中的東勝身洲。北極與蘇俄在印度之北方，故應是北俱盧洲，而澳洲在印度之西南，此應是相當於西牛賀洲。北洲由於是寒冰所蓋，故看起來是地平整如掌。至於釋尊當年所見住於此地之人，壽命千年，衣食自然，也許人數很少，未有記載，或未被發現，也不無可能。今之澳洲多牛，也尚正確，至於南北美洲當年之原住民，其身殊勝，也不無可能。至於這些洲的陸地面積比佛經所記載少很多，這是因為吾人業障之故，若能見到陸地周圍之紅外線或氣，則就會有可能如佛經所說之面積。另外一點，若依佛經所說，則在銀河系中應該只有地球一處有人類；但在宇宙中，有10億（109）個銀河系，則就有10億（109）個類似人類所住的南贍部洲，其中皆有與我們相同的人類，此有待未來科學家去證實。由以上這些資料相比對，雖不能很正確的說明佛經所說與科學所知完全相符合，但應該可以說「二者不相違背」。 八、佛教如何看這些世界 依筆者的瞭解，「世界」是一些有緣「眾生」的聚集而成，這些眾生包含有情眾生與無情眾生在內。所謂有緣是指起心有「交集」，也就是有某些相關因素，這些無情的眾生，筆者稱之為「塵」，每個塵皆有自己的如來藏，「塵」是屬於「相」，但不是吾人所見的現象（佛教稱此為法），吾人所見所知的現象都是塵、根、識和合所生的「意識心」。至於塵的相狀為何，吾人不得知，只能說它是一些與我們有緣的眾生。這些眾生也是因為無始無明之故而妄現於各世界。而法塵不同，其乃妄想所生。由這種「塵」聚合加上三界有情眾生，形成有情眾生的各種世界，釋尊的娑婆世界即屬此種。至於阿彌陀佛的西方淨土則與此不同，其國土乃阿彌陀佛由不空如來藏的智種子變現而成，即其國土與阿彌陀佛皆來自同一個如來藏。一些有緣眾生依佛力之加持而安住於此淨土中。至於「華藏世界」，此土部份是由毗盧遮那佛的如來藏所化現，有些則是有緣眾生（即塵）由佛力召引或依因緣自聚而成，這是一個非常複雜的世界。依筆者所知，「塵」有「智塵」與「識塵」兩種，前者未有無明遮覆，故可回復其空性，佛所召集之塵即此種；而識塵則具有無明，不易回復其空性，娑婆世界之塵大多屬此種，這是「法爾如是」（即因緣自聚）。智塵所成世界大多是屬實相（如麻繩蛇比喻中的繩），西方淨土即屬此。而識塵所成世界，即為凡夫所住之娑婆世界之類。娑婆世界是釋尊為渡化一些剛強頑劣的眾生，故依眾生之業力而現此穢土，此與淨土的狀況不同。在娑婆世界中有六道眾生共同居此世界，但由於業力不同，故所見所覺亦各自不同。釋尊在佛經中所開示娑婆世界的相狀，此乃釋尊以其神通力得知在娑婆世界中存在的各種塵，這些塵乃與六道眾生有因緣者；對這些塵，釋尊將其「以人類的識能系統現出」，此即佛經中所開示的世界相狀。由於人類業力所障，娑婆世界中很多「塵」人類看不見，例如經中所說的龍宮、阿修羅宮、各天宮、地獄等，這些雖看不見，但釋尊所說，我們可以了知，此乃因釋尊以人類所知方式予以表達之故。以南贍部洲而言，釋尊所見就比人類所見寬廣很多。又例如人類看見地球呈橢圓形，但釋尊所見則為平面。人類所見的「海」，只是釋尊所見的極小部份。人類所觀測到的很多星球，是釋尊所見小世界中「土地」的一部份。另外順便一提，是六道眾生有緣之「塵」不同，眾生輪迴時，「塵」改變，故依報亦變。 九、結語 佛經中所說的世界，包括淨土與穢土兩種。淨土是佛由不空如來藏智種子所化現，為其功德福報所累積而得成就。穢土是佛為教化剛強頑劣眾生，故依所渡眾生之業力而現不同之相狀。娑婆世界約為一個三千大千世界的範圍，此中有10億（109）個小世界，一個小世界約為人類所知的一個「銀河系」（或稱本星系）。須彌山及其上天宮，是銀河系盤狀星雲中間凸起的部份。穢土是由很多「識塵」所聚合而成。「塵」是如來藏因無明而妄現，是屬「無情類眾生」。例如地獄乃有情眾生神識及一些識塵和合所成，佛在經中所開示地獄之位置與相狀，此乃以其所知地獄之眾生與塵，依人類的識而呈現者。大體而言，佛經對娑婆世界的描述與科學目前所觀測所得，大致沒有違背之處。
摘自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》之蓮花生大士篇 大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢？藏密祖師 極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉那蘇扎、貝瑪拉密扎、蓮花生大士及其佛母與諸弟子，都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽，不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現，但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉那蘇扎在此生的盡頭，將他們的色身融入法界，身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在，他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門，貝瑪拉密扎證得了大遷轉虹光身，並且現在還住於此虹光身，並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛（無量光佛）的化身，但他示現為一個具有威力的有情，以尋求修習密法來實現利益眾生之果。至今，蓮師仍住於大遷轉虹光身中。 這些大成就者們所獲得的悉地，不僅在於他們肉身的壽命很長，或得到了更高級的色身，而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說，是不可能如實見到虹光身的；當有可能得到利益時，我們會見到適合於我們特性的身相形色。 當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時，我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳，並喜歡他們長壽和神通莫測的故事，但他們無法相信接受他們，因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有，諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就，這些都是內在精神的力量和靜修的能力，而不是因為物質的能力。 今天我們目睹了物質文明的奇跡，在古代時這些都是不會被人們相信的；但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實，而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生，就好似有人將珍寶財富藏在家裡，卻到街上乞討為生。 為什麼佛的化身也需要學習？如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現，那為什麼他們也必須經受嚴格的修學，並且為什麼他們也會遇到障礙？這裡有兩點── 首先，諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色，來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身，如果他們示現為社會公僕，那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人，或者致力於加強道德和家庭觀念等，以此方式來實現相應角色。因此，如果大成就者化現為密宗上師，他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子，那它就起勺子的功能；如果你用金子打造了一個飾物，那它就起飾物的功能；這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。 其次，不同的化身不是從佛的視角，而是從凡夫眾生的視角顯現的，佛是為了眾生而現化身，並為眾生服務的。通常而言，凡夫等並不具有最佳的業力與根器，可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性，化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者，在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形，或與凡夫相差無幾的身形，而不是大遷轉虹光身。當蓮師在西藏時，藏王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下，法王用拳打蓮師三次，每次法王都無法觸及他的身體，而是打到他的座椅。 諸如，極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者，不僅是諸佛的化身，而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者，可以根據所化弟子的業緣和根境意樂，有能力同時顯現許多化身，將許多身形合而為一，讓相克的要素（例如水與火）示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人，因此那些神奇的化現是可能的。 為什麼許多大成就者的生平有不同的版本？尤其是蓮花生大士的傳記，它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一，因此也具有很大數量的變體。有不同的版本，並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟，目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候，對同一個瞬間的同一個化身，不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力，他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力，並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且，佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由，是因為我等各形各色眾生的特性和需求，而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。
(轉自東山講堂通訊) 誰是地藏菩薩？ 地藏菩薩是佛陀座前，大願第一的大菩薩；是佛陀為我們這些此土眾生派來，專為開解、救拔我們的大菩薩。他的本願是要度盡此土所有“剛強難化、習惡罪苦眾生”，他又以種種方便慈悲的“法門”來接引、度化不同根器的眾生。 在佛經中，常把我們的心譬喻成大地，因為大地可以安持一切、攝受一切、長養一切、蘊含一切善法寶藏。具有如是功德的菩薩，名為“地藏菩薩”。 《地藏本願經》的內容是什麼？ 本經揭示宇宙中一切眾生，生死的奧秘，告訴我們如何趨吉避凶、離苦得樂，連跌入無間地獄的眾生都可以“依法”出離地獄，乃至消除累世的業障，增上福慧。所以，此經是要我們明白 ── 知死有生、作善獲福、為惡受殃、修道得道。 為什麼要為死者讀誦《地藏本願經》，及稱念地藏菩薩名號？ 死者在他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根壞去之後，他的“心意識”仍然在起著作用（就好像我們睡著作夢時），但處於錯愕、窈窈冥冥的“中陰身”狀態，不能決定“去處”。因此親朋好友藉著讀經，幫助他提起“正念”，並接引諸佛菩薩的加持力，助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方，也就是奔向諸佛菩薩的身邊，得到諸佛菩薩的領引。稱念地藏菩薩名號是為了喚起一切人心中本有的“地藏心”，也就是嚮往大願、大慈、大悲、智慧、光明、解脫之心。 為什麼所有的人都能從讀誦《地藏本願經》中得到惠利？ 在《地藏本願經．利益存亡品第七》中地藏菩薩說：“若有男子、女人……命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。” 在同經《囑累人天品第十三》中，佛陀說：“若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華、飲食、衣服、珍寶，布施供養，讚嘆瞻禮，得二十八種利益： 一者、天龍護念；二者、善果日增；三者、集聖上因；四者、菩提不退；五者、衣食豐足；六者、疾疫不臨；七者、離水火災；八者、無盜賊厄；九者、人見欽敬；十者、神鬼助持；十一者、女轉男身；十二者、為王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或為帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆從；十八者、眷屬歡樂；十九者、諸橫消滅；二十者、業道永除；二十一者、去處盡通；二十二者、夜夢安樂；二十三者、先亡離苦；二十四者、宿福受生；二十五者、諸聖讚嘆；二十六者、聰明利根；二十七者、饒慈愍心；二十八者、畢竟成佛。” 如何親近供養地藏菩薩 佛陀和地藏菩薩在《占察善惡業報經》中說：在此堪忍世界、五濁惡世、末法時期，我們所處的客觀世界是──“眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾”，因此我們經常活在“睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸眷屬，不得衣食充養軀命”的恐怖之中，遇到的多半是“種種衰惱，不吉之事，擾亂憂怖。” 正是因為值此特殊的時代、特殊的國土，佛陀才在“忉利天宮法會”上，將我們殷勤付囑給地藏菩薩，要地藏菩薩以大神通力，慈悲方便救拔我們；而地藏菩薩也在佛陀座前發下深誓大願，三白佛言﹕“唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。”（見《地藏本願經》） 《地藏本願經》中一再告訴我們﹕任何人若得“聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形，知地藏菩薩功德”，即是與地藏菩薩結上初緣，在大逼迫、大恐怖、大痛苦的緊急情況時，只要稱念地藏菩薩聖號，向地藏菩薩發出911（或119）求救訊號，地藏菩薩一定頭頭救拔。 地藏菩薩更在“根聚法門眾會”上，依據我們末世眾生的福報資糧，為我們安排了“供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願”──“五步親近供養地藏菩薩法門”（見附件），讓我們常能親近他，與他更結深緣，於一切時、一切處都能得到他的加持護念、守護長養。（見《占察善惡業報經》） 地藏菩薩的神力、慈悲、智慧、辯才和深誓大願，是如是不可思議，地藏菩薩的法門，是如是簡單易行，能“速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱”（《占察善惡業報經》），問題是：我們願不願意親近地藏菩薩？ 我們當然希望得到地藏菩薩的救拔，但是我們對地藏菩薩的確也存在著許多的不解和錯誤的認識，讓我們不敢、不願、也不能親近他。不然的話，就不勞閻羅天子為我們擔心，向佛陀請法，問道：“世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道永取解脫？唯願世尊，為我解說。”（見《地藏本願經》） 黃勝常老師在自己親近地藏菩薩以及幫助同學們親近地藏菩薩的過程中，常和同學們探討大家心中的疑問和錯認，希望大家勇敢誠實來面對這些問題，重新正確認識地藏菩薩，方能排除一切皈依不上地藏菩薩的障礙和干擾，儘快得到地藏菩薩的救拔。 附件： 《五步法門》 如何具體進行親近供養─敬禮─瞻視─稱念讀誦─悔過發願 一，在住處南方牆上，安置地藏菩薩摩訶薩聖像。其上，再安放釋迦牟尼佛聖像。聖像位置坐南朝北。 二，每天以燈明、燭火、燒香、鮮花、素果、淨水供養地藏菩薩摩訶薩聖像。條件不足時，一杯淨水供養也行。 三，每天早、晚敬禮地藏菩薩摩訶薩聖像。次數越多越好。 四，每次敬禮時，即瞻視聖像，一瞻一禮。 五，每天早、晚稱念：“南無地藏菩薩摩訶薩”。次數越多越好。 （南無，梵音NAMO，回歸依止之意，簡稱：“皈依”。菩薩，即覺悟的有情，並去覺悟有情的。菩薩摩訶薩，即“大菩薩”之意。） 六，每天或抄寫、或讀誦《地藏本願經》一品。情況緊急時，一天讀誦一本。 七，每天晚上檢視﹕當天及過去所造殺生、偷盜、邪婬之身業；妄語、兩舌、惡口、綺語之口業；貪欲慳吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪見之意業。慚愧發露完後，深自呵責，發願永不再犯。並祈請地藏菩薩摩訶薩證知護念及加持。 _____________________________________________________________________ 吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事 若男若女若龍神 報盡應當墮惡道 至心歸依大士身 壽命轉增除罪障 少失父母恩愛者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識 或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫捨 三七日中念其名 菩薩當現無邊體 示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離 若能不退是初心 即獲摩頂受聖記 欲修無上菩提者 乃至出離三界苦 是人既發大悲心 先當瞻禮大士像 一切諸願速成就 永無業障能遮止 有人發心念經典 欲度群迷超彼岸 雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失 斯人有業障惑故 於大乘經不能記 供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具 以淨水安大士前 一日一夜求服之 發殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄語 三七日內勿殺害 至心思念大士名 即於夢中見無邊 覺來便得利根耳 應是經教歷耳聞 千萬生中永不忘 以是大士不思議 能使斯人獲此慧 貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離 睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂 至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅 至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護 欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人 惡神惡鬼并惡風 一切諸難諸苦惱 但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像 如是山林大海中 應是諸惡皆消滅 觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議 百千萬劫說不周 廣宣大士如是力 地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者 香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂 若能以此迴法界 畢竟成佛超生死 是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土 ─《地藏菩薩本願經》─
[ 作者：蓮子居士 ] 如果在天地間有一團至大至善的力量，這些在人與物間傳播慈、付出愛的靈魂；無疑的，便是這股大能的化身，而它們共同的特徵，就是：「有慈無別，有愛無類。」 放生為常住之法，是佛陀在梵網經中金口開示。撇開科學、生態、環保等疑慮不談，眾生對放生的迷思，細觀之，都是源自於我們對生死的執著，事無絕對，業力牽引，放生過程難免差池。物命生，我們祝福它悠遊自在，免遭刀殂吞啖；物命亡，在千人念佛聲中，我們回向它早離畜身，轉生善道。若能如此轉念，生固然可喜，死又有何悲戚。 佛恩無涯，謝佛賜予末法無依的眾生，一條速消殺業的殊勝法門。感恩師父的夙願，領眾放生，十餘年不辭辛勞，以及在出書和寫稿時，給予吾等的勉勵和信任。還有無數個在烈陽日，寒風中默默耕耘，無私付出的工作人員—惟有如此的因緣和合，才有這麼多感應奇跡，也才有此書的誕生。對於投稿、提供感應事蹟，以及參與此書編寫的居士大德，在此亦一併寄以無限的謝意。 走筆至此，已盡尾聲，誠願在放生中有感有應者，甚則隨感隨應者，能珍惜佛菩薩的疼愛恩寵，長遠心行之；有感但無應者，也不用感歎喪氣，更要持之以恆，因為我們真信佛菩薩是不會辜負、放棄一個摯誠慈悲的行者。 南無阿彌陀佛 放生十大功德 印光大師 （一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。 （二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。 （三）長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。 （四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。 （五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。 （六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。 （七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。 （八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。 （九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。 （十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
作者: 耶謝拉嫫 第一次接觸藏傳佛教，對於所有的儀軌、名詞、修法完全不了解，也完全沒有一點概念，卻跟人家報名參加『印度求法團』且由大寶法王親授『四加行』的課程，為了怕到時發生『鴨子聽雷』的狀況，行前臨時在佛學院借了一本『了義炬』回來翻閱，不看則已，一看卻是退避三舍！ 原來『四加行』的內容是包括：大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法...而每一個加行都要做滿111,111次，也就是說完成一個『四加行』總共要做滿444,444次，而且這才只是入門的一個最基礎『前行』的準備，像這樣『艱巨』的一項功課，竟然有人在一生中能完成了好幾次！ 我的天呀！看到這裡，我就把書閤起來放到一旁去，我知道自己這輩子不可能去修這個法門了！因為對我來說，這簡直是一項『不可能的任務』嘛！ 第一 我沒耐心 第二 我吃不了苦 第三 我不想改變 第四 我沒興趣 第五 太佔空間 總之，就是產生一種抗拒、排斥的心態，所以理由也就一大堆了！ 來到印度後，在菩提迦耶正覺塔前，我看到各種來自不同國度的人，男的、女的、老的、少的、白的、黃的、黑的、紅的，他們莫不心懷虔敬，專注單一的在進行『大禮拜』，他們的一起一落，一上一下，那種只有『現在』，只有『當下』的『無我感』令我這個『觀光客』也由然升起了一種肅穆、禮敬的莊嚴感，一方面，使得我也開始思考這個『大禮拜』到底是具有什麼樣的『魅力』？能夠這樣深刻且有力地注入這些佛子的心呢？ 接下來看到我的團員們，一個個興高采烈的去準備『道具』，一個個的做好『熱身準備』，彷彿每個人都跟當年的佛陀般，下定決心了要豁出全部的生命，『不成正覺，誓不離坐』令在旁的我暗肘，到底現在是發生『蝦米代誌』？ 隨著每天的禮拜，看著他/她們每個人的臉上，都充滿著法喜的慈光，看著他/她們時時洋溢著一股快樂地磁場，讓我不禁也感染到這份喜悅且心生柔軟，但仍然懷疑這『大禮拜』到底是具有一種什麼樣的『神祕力量？』 在菩提迦耶的日子裡，我總在靜坐一段時間後，去繞塔『經行』我看著在正覺塔四周巨大的『神木』間，在古蹟大大小小的佛塔前，有不同的人種，來自不同的地域，用不同的方式在修行，卻完全朝向同一個目標在努力，那種由內心所生起的感動及那分靜謐，實在難以形容、難以言喻，彷彿在我體內某種固化的東西漸漸地在融化、在消解，又彷彿有著某種東西在進入且不停地在流動著... 回台灣一段時間後，某天心血來潮，興起『大禮拜』的念頭，便從我的記憶中，及我所拍錄的影像中揣模禮拜的方式。 拜著…… 拜著…… 拜著…… 竟漸漸地拜出些些的心得來了！ 身的部份是種鬆鬆地、軟軟地、輕輕地，『在』郤似『不在』的沒有負擔。 心的部份是照見自己的我執及貢高我慢的愚癡，不能開放出寬廣的心量，去接納自己未知的事物，便妄下斷語！ 靈的部份是覺知到宇宙萬物，自有衪所要傳達給我們的訊息，及每一種所要示現的不同意義，而看不見並不表示不存在。 我的『大禮拜』有了一個開始，我從不去管它已經拜了多少拜，也從不去算它要拜到何年？何月？何日？我就單純地拜，順其自然地拜、用最虔誠、最恭敬的心拜，而每一拜都是用全部的生命在拜，我知道，我每拜一拜就朝『回家』的路更靠近了一點！
遇見法王(ㄧ) 文：耶謝拉嫫 一個人已經轉世十七次？ 每次的轉世都會預留來世的去處？ 見過他的人莫不心悅臣服，五體投地？ 為了佛行事業毅然選擇流亡印度？ 一個轉世的法王說他也曾有過自殺的念頭？ 因著這一連串的？？？我加入了列些林佛學院的行列來到了印度… --------------------------------------------------------------------- 在出發前，我是帶著很多朋友的期待與祝福來的，而這些從事石雕創作的朋友們，對法王的認識，包括我在內，都僅僅在多年前看過的一部紀錄片『尋找香格里拉』中所得知的，他們跟我一樣對法王充滿了好奇，充滿了想像，大家在看完這部片子後，心中同時都生起了一個念頭就是∼『有朝一日，一定要去拜見這位傳說中的神祕人物！』 我的因緣成熟，成為第一個要去拜見法王的人，但是為了害怕落差太大，所以從知道要成行的幾個月前開始，我始終是保持著一顆平常心，且完全没有任何期待，我怕抱的希望越大，到時後失望也會越大，倒是我的朋友們，卻是一個比一個還興奮，一個比一個還期待，每碰一次面、每通一次電話，就會再三的叮嚀一次： 『妳要好好的把握啊！』 『妳真是有福報啊！』 『妳真是令人羨慕啊！』 『我們全等著妳回來分享喔！』 還有一個朋友很真誠、很真情的緊緊握著我的手，無聲勝有聲的好幾分鐘呢！因此，我便帶著這樣的一份『使命感』前進印度！ 第一次見到法王時，没什麼特別的感覺，倒是奇怪他竟就這樣突然地走進來了，不是應該要吹鑼打鼓、恭敬的列隊、然後高喊：『迎請法王嗎？』 更奇怪的是所有的儀軌、唱誦怎麼都是『台灣版』的呢？我當時有一種錯覺？懷疑這是在印度嗎？ 幾天的課程下來，我並没有什麼收穫，因為我把大部份的心思都花在看法王、觀察法王、欣賞法王上，雖然心中也常常生起一種罪惡感，甚至還有一些矛盾與掙扎，但是最後我還是會安慰著我自己說：就好好的『活在當下』吧！ 他的一舉手、一投足、一顰一笑、一舉一動、在在都收納入我的眼裡，寫進了我的筆記，同時，也深深地崁入了我的心底…迴盪… 迴盪…… 他！深深地讓我感到震撼！且強烈地顛覆了我所有的慣性思惟！ 想不到法王是這麼地自然、這麼地感性的一個『人』！ 從他送我們那本親手簽名的祈願文的話語中， 我深深的感受到他那份真摯、那份誠懇、那分殷切； 他是真心想跟我們分享他的世界的！ 只是愚癡業重的我？又是有了多少次的「當面錯過」呢？ 修法時的他，彷彿一尊恆古的佛般，充滿了令人虔敬的攝受力 課堂上的他，卻如赤子般地真情流露，充滿了令人愉悅的感召力 吃飯、喝茶的他，優雅恬適的靜默中，充滿了十足的融解力 尤其，在菩提迦耶的最後一晚，當他說：「感謝大家的慈悲，讓我能把課圓滿的上完，是你們給了我很多的力量！而我也會常常的發願，希望我們能夠很快的再見面…」。 聽完這段話的我，淚水已然潰堤、泣不成聲！ 思惟他何以能如此的慈悲？且如此的謙虛？ 他怎麼會把自己功德力的榮耀完全歸於我們？ 他怎麼會如母親般的慈愛繫念著我們？不捨我們？ 而我……又是何德何能？ 來領受這一切一切的『加持』與『祝福』呢？ 步出課堂...顧不得旁人異樣的眼光 我嚎啕大哭地走在回飯店的路上 哭進飯店 哭進房間 大哭特哭一場 從心底的最深處哭出來 從身體的最底處哭出來 用所有的生命在哭 用全部的細胞在哭 用全部的全部在哭 彷彿累生累世所受的苦 在這場痛快的嚎哭中...釋放了出來 且得到了一種淨化的清涼 彷彿生生世世、尋尋覓覓的苦苦追求，讓這一切都有了答案！像這樣的「痛哭SPA」在回國後，一直延續到我的生活中，當它來了一次，我就感到又被淨化了一次，如同法王的『加持』般，讓我的身心感到無比的輕安與喜樂，我無法形容這是一種怎樣的『存在』？但是『不在』的『在』卻有一種超越時空的奧秘，令人在無形中生起了無比的虔誠與恭敬心！ 法王啊法王 您的慈悲是因您示現的『平凡』 您的偉大是因您無畏的承擔 您最最最令人感動、令人動容之處 在於您竟是以一個『活生生的人』的樣子出現 而非以一個聖人、一個偉人、一個遙不可及的形態表現 這使得一介凡夫的我們感到希望無窮、成佛有望 也讓我們能夠願意去學習接納自己的不足 誠實地去呈現而不造作 更讓我們能坦誠地開放出自我 牽引出人與人之間最美的愛的互動！ 法王阿法王 您讓我彷彿依偎在佛陀的膝下感到安然 您讓我完完全全地融解在您的慈光中勇敢 您讓我願意去接納每個當下的自己而不帶批判 您的柔軟、您的悲心將化為滋養我的道糧 您的法語、您的身影將是我在滾滾紅塵中最好的依歸 感恩您所賜與的一切 感恩您所包容的一切 在整個行程中，我由於『身負重任』常常造次的在各種場合中穿梭錄影、拍照，心中深知此不敬行徑冒犯了您、干擾了您，向您說聲對不起！ 但………『為了要看法王、為了要拍法王，怎麼可以讓呢？』這句話可是我們大家口耳相傳的格言喔！ 最後衷心地感謝所有帶團的阿尼、喇嘛們的辛勞及用心，沿途的噓寒問暖，真情陪伴，溫暖了我們每個人的心！ 而堪布丹傑的翻譯也非常地精湛及流暢，他不疾不徐、條理分明的詮釋出法王的真語，雖然他曾分享在翻譯的過程中，也非常地緊張，可是每一場的他，所呈現出來的沉穩及靜定，卻是令人讚嘆不已！ 由於他的用心付出，才能使我們對法語的攝受上，有了更清晰更精準的了悟！感謝他！ 而我們的每一位團員，也是我所要深深感謝的，如果不是你們的求法心切及用功辦道的精神，我們便難以成就此殊勝因緣，而大家為法忘軀，精進不懈的勇猛心，令人十分感動、且心生慚愧！ 當然啦！最後我們也不要忘記感謝一下我們自己！鼓舞一下自己喔！ 這段美好的旅程 這段奇妙的心靈之旅 將是我永生中最難忘美好的回憶！ --------------------------------------------------------------------- 遇見法王(二) 那生生世世的約定 那恆古永遠的許諾 那輕輕地回眸一笑 那深深地刻骨銘心 喚醒了多少記憶的種子 朝向這歸鄉的旅途 無盡的思念 無盡的鄉愁 讓這一切都有了出口 是您 是您 無私大愛的港灣 讓我順利地靠岸 深廣開闊地慈悲 令我不再徬徨 我願揚起生命之帆 輕輕航向您的臂彎 我願咀嚼生命苦果 默默學習放下與承擔 我願思索生命真理 細細品味法益的芬芳 如果啊如果 如果能時時依偎在您的膝下 陪伴在您的身旁 那將是人間最美好的想望
列些林佛學院堪布南傑回答： 佛陀曾在《雜阿含經》中開示道：「諸比丘！在我涅槃之後，具信善男子善女人等，要盡形壽朝禮與憶念四個聖地。是哪四個呢？就是世尊誕生（菩提迦耶正覺塔與金剛座）、成道、初轉法輪（鹿野苑）與最後涅槃的地方（上茅城）。諸比丘！ 當我涅槃後，應該禮拜轉繞這四個聖地的佛塔。」 佛陀更說：「由於此具信 的功德，都將往生善道。」這便是朝聖的典故來源及意義所在。許多大成就 們都開示道：「只要我們親睹、聽聞、憶念或接觸到這些聖地，暫時的病痛 障礙都將消除，具足無量善緣功德；同時也因我們至誠發願的功德，將幫助 我們證得究竟的佛果。」這就是佛弟子們要朝聖的原因。是故，朝聖的動機 一定要具備菩提心、慈悲心，為了一切如父如母的眾生都能離苦得樂、成就 佛道，因此我來朝聖。
作者: 吉祥如意 這是我跟邱師兄聊起的一段話．邱師兄最近跟我說．當他有情緒反應的時候．他想要瞭解自己這種情緒上的反應．為何．連自己都沒有辦法察覺這種情緒上的轉變．連這個自己的念頭都沒有辦法察覺．怎麼樣也不像是一個修行的人． 之前．我已跟邱師兄．要他去體會念頭有粗有細．有輕有重．要他去察覺這個念頭．也觀察自己的心念．這些提到的．都是跟修禪定有嚴密的關係．而且這種方式是最基本的教法．可以藉由這個方式修禪定．也可以開發某些的能力． 這是佛陀時代．聖弟子們最常運用的方式．在樹底下打坐．跟佛陀領受一個話題來做思惟．在樹下靜坐思惟．以及修四念處．思惟苦集滅道． 流傳至今．禪宗的參話頭．已成為很普遍的修法． 跟邱師兄提到．要去觀察自己的念頭的變化．一個念頭如何轉變到另一個念頭．兩個念頭中間的空白地帶才是我們要瞭解．要努力突破的地方．也就是我們無明的地方．修．是在修這個地方．訣竅也在那裡．而輪迴的根也在哪裡． 所以我們要清清楚楚瞭解我們的每一個念頭．如實的去觀照．為了就是要破除我們的無明．能夠斷除我們輪迴的根．也為了使我們自己能夠生死自在． 邱師兄．問我說．為什麼自己在不高興．有點生氣的時候．自己沒有辦法察覺呵呵我說．你平常可以去觀察周遭的變化．甚至可以去觀察周圍的氣氛．當你有情緒反應的時候．周遭人．事．物也會跟著你作互動．也就是會引起連鎖反應．所以要靠你自己觀察．平常能夠去作這方面的修持．自然可以去瞭解周遭的一些變化． 其實．在我們周遭．有很多很多．甚至重重無盡的變化．也因為瞭解人世間無數的變化．很多事物都不是永恆不變的．也因此去深刻的體悟種種的無常． 從深刻體驗到人世間的無常．再近一步能夠體驗種種無常所帶來的苦．也因瞭解人世間種種的苦．所以我們才能真正的去放下．才能真正的不執著．而更近一步．我們才能真正的精進．真正朝向苦集滅道的四聖諦修行． 這些都是環環相扣的． 如果你不能體會人世間種種的苦．不能體會種種的無常．更近一步去瞭解輪迴而無明的那種苦．不把修行建立在這種觀照的基礎上．或者．一旦遇到挫折來臨．恐怕修行這條路就很難走的下去． 如果這些思惟．這些基礎能建立好．應該就能堅定不退轉．走向那修行之路． 常看到．有些具有神通之朋友或師兄師姊．都有些傲慢．講難聽點．都比一般人脾氣更大．更容易生氣．或許是他們的思想錯誤．有了偏差．誤以為有神通代表修的好．而世間普遍對佛教認識不清的人也會有這種錯誤的想法與觀念． 一個會生氣．常常生氣的人．基本上以佛教的觀點來談．都是一個修行不及格的人．因為常生氣的人沒辦法控制他自己的脾氣．根本沒有辦法知道自己的每一個念頭．也就是說．他就是一個無明非常重的人．也就是他輪迴的根是很重的． 常常生氣的人．自吹自己神通多麼厲害．那都是沒用的．無明越重．跟修的好是不能論及的．這種人出三界都難．恐怕未來成魔居多．又有何好羨慕這種人．當遠離此種人才是．很多魔境界．在愣嚴經皆已詳述且已解說所受果報．使魔子魔孫無所遁逃．身為佛弟子當擁護愣嚴經．為正法因緣保持給後世人間．使正法能夠常存． 注意自己的每一個念頭．能夠時時觀造自己．如此保持精進．共免之 迴向文 願消三障諸煩惱．願得智慧真明了．普願罪障悉消除．世世常行菩薩道 若有見聞者．悉發菩提心．依正法修行．速速成佛 上報四重恩．下濟三途苦．願生西方淨土中．親見彌陀與觀音與勢至
請示【尊貴的創古仁波切】2005.9.4 Q：我是一位生意人，也是皈依三寶的佛弟子。我發覺我的工作每天多少都會欺騙、說謊，這樣實在很造業。應該怎麼辦呢？ A：「曾經在美國的一位弟子曾經也問到同樣的問題。這位外國人甚至想放棄工作去修行。但仁波切鼓勵他說：做生意是否造惡不一定，如果帶著欺騙與傷害的心來作，那是造惡；但如果能誠實、守信用、帶著善心做生意，那就不是造惡，而是在積善。 仁波切舉了一個例子：Toyota 公司想賣車，想盡辦法要賣，如果找不到買主的話會很煩惱。另一方面，尼泊爾這兒可能有人需要買車，如果買不到同樣也很煩惱。但如果透過人介紹，聯繫上了，賣方可能會調高一些價錢，無論如何總有一定的行情與規則，生意談成了，各取所需，沒有惡意的欺騙與傷害，這樣子來做生意沒有什麼不好。 同時，如果一家公司生意好，可以多照顧員工，一個員工得到了照顧，同樣也照顧到他的家庭與眷屬，這樣是可以照顧很多人的。 另外，生意好了，也可以多做善事，自利利他。這些都可說是做生意的正面的好處。如此做生意是有功德的。」
心湖上的倒影 Reflections on a Mountain Lake 作者：丹津•葩默 ISBN957-598-270-3 EAN9789575982706 出版社：法鼓文化 譯者：葉文可 如果我是一位男人，事情會容易許多，因為這樣就可以順理成章地和仁波切住在一起。 但是，因為我是一名女性，他們不太清楚要拿我怎麼辦。 ◎丹津．葩默 譯◎葉文可 圖◎蘇意傑 我在二次世界大戰時誕生於英國，並在倫敦長大。我的母親是一位通靈人，每週三晚間，我們家都會舉辦降靈會，也曾發生過桌子在房間裡飛來飛去這類的事情。我非常感激這樣的生長背景，因為這讓我從小就相信人死後意識會繼續存在。事實上，我們家經常談論死亡這個話題。所以，我對死亡從來沒有一點恐懼或不敢談論。我想，我每天都在用某種方式思索死亡這件事，由於對死亡有所覺知，賦予我生命很大的意義。 十八歲時，對存在主義產生了興趣，我閱讀沙特和卡繆的作品。當時我在圖書館工作，有一天，碰巧拿到一本小書名為《不動搖的心》（The Mind Unshaken），我很喜歡這個書名。作者是一位英國記者，敘述他在泰國的時光，書中描述最基本的佛法——四聖諦、八正道、三法印等。我仍然清楚記得這些多麼不同凡響的啟示，竟然有一條完美的道路，涵括了我所有的信念，簡直讓我心花怒放。想到真的有一個宗教在教導這些道理，讓我非常震驚。我遇到的其他宗教，都安置了一個必要的神祇；相較之下，佛教是一條進入內在的道路，任何外在造物者或神的觀念全都是多餘的。這本書我才讀到一半就告訴母親：「我是個佛教徒。」她說：「很好！親愛的。把書讀完，然後說給我聽。」六個月後，她也成為佛教徒。所有我讀過的書都一再強調，修行最重要的就是無欲。於是，我把衣服都送掉了，不再化妝，和男友分手，開始穿上一件黃色的衣服——那是一種古希臘及膝式寬大外衣，這是我所能找到最接近僧袍的衣服，然後穿黑色長襪。當時，我還沒有遇過任何佛教徒。 我的母親非常有耐心，她什麼也沒有說。大約過了六個月，我想：「或許我應該去找尋更多的佛教徒，我不可能是唯一的一位。」於是，我在電話簿裡的「佛教」一欄中尋找，發現了佛教團體。有一天我去那裡，發現佛教徒並沒有穿著古希臘式的寬大外衣晃來晃去，這些人都比我還早成為佛教徒，而且竟然穿著普通的衣服！女性甚至化妝並穿高跟鞋。之後，我對媽媽說：「把衣服都送走真可惜。」這時，她把衣櫃的鑰匙交給我，說：「你去看看。」我打開衣櫃，所有衣服都在裡面！ 當時，我接觸的完全是南傳佛教。我和倫敦的錫蘭佛教寺廟十分親近。我喜歡南傳佛教的清楚明確，事實上，我愛它所有的一切。當然，西方報導南傳佛教的方式和南傳佛教國家的情況不甚相同，在南傳佛教國家呈現的是完全不同的景象。在西方很少有儀式，講究的是邏輯和清晰，而且很強調禪修，這讓我非常喜歡。我唯一不喜歡的是阿羅漢的觀念，阿羅漢似乎滿冷漠的，這使我感到憂慮，因為我已走上這條路，卻不確定自己是不是喜歡它帶領的方向，我甚至問自己，究竟是不是走在正確的道路上。 當時是一九六○年代早期，倫敦大部分佛教徒都屬於南傳佛教。那時候還有一個所謂「韓佛瑞禪」（Humphries Zen）的現象，我指的當然是克里斯提思．韓佛瑞（Christies Humphries），他自己發展出一套形式與眾不同的禪法。當禪師到英國訪問他的禪中心時，他們目瞪口呆得說不出話來，於是，克里斯提思．韓佛瑞做了一個冗長的演說，然後轉向禪師問說：「現在你們想說些什麼嗎？」禪師通常回答：「我想你已經什麼都說了。」然後保持靜默。這就是當時我所能遇見的兩種佛教——韓佛瑞禪和南傳佛教。至於藏傳佛教在當時被視為有點像墮落的巫教，像一種邪法、古怪的性儀式，基本上它根本不被當成佛教，沒有人想和它有所牽扯，它被稱為喇嘛教。總之，它看起來非常的複雜和儀式化，我一點興趣也沒有。 我感覺自己似乎在這種佛教環境裡幾個世紀了，但其實只有一年左右，我的內心有好多東西在轉化。有一天我讀到一本佛教概論，書的結尾有一小篇談到藏傳佛教，它描述西藏有四大傳承：寧瑪、薩迦、噶舉、格魯。當我讀到「噶舉」這個名詞時，心裡有個聲音說：「你屬於噶舉。」而我說：「什麼是噶舉？」它說：「不要緊，你屬於噶舉。」我的心沉下去了。我想：「噢！真是無法想像，不過人生本來就是這麼簡單，讓我來看看看現在發生什麼事了。」於是，我去見當地唯一對藏傳佛教有點了解的人（其實她的了解並不多），我對她說：「我想我屬於噶舉。」她說：「噢！你讀過《密勒日巴傳》嗎？」我回答：「誰是密勒日巴？」她把依凡．文茲（Evens Wentz）翻譯的《密勒日巴傳》遞給我。 離開之後，我讀了這本書，腦袋裡打了幾千個觔斗，它和我一向閱讀過的書都不一樣。最後，我終於了解自己果真是屬於噶舉。顯然，我必須找到一位老師。當時我閱讀許多經書，注意到只有比丘，從來沒有提到比丘尼，我感到點沮喪。然後有一天，我聽說在印度的達胡西市有一所噶舉派的尼院。於是，我寫信給創辦者斐達．貝荻（Freda Bedi），她是一位英國女士，非常令人驚歎的人物。她嫁給一位在牛津大學遇見的印度人，並且在印度住了大約三十年，是印度自由運動的一分子。她雖然是英國人，卻被英國人拘禁入獄。印度獨立之後，她為印度政府做事，成為印度總理尼赫魯和甘地夫人的好友。之後她被派遣去幫助西藏難民，最後到了達胡西市，為年輕的轉世喇嘛創辦了一所學校，也創辦了一所尼院。我寫信給她，詢問是不是可以去那裡和她一起工作。同時，我在英國遇見幾位喇嘛。我在亞非學院（School of Oriental and African Studies）工作，並且在那裡研習藏文。在這些喇嘛當中，有一位名叫丘揚．創巴（Chogyam Trungpa）的年輕轉世喇嘛，他和阿岡仁波切（Akong Rinpoche）一同來這裡，他們都在牛津大學讀書。 當時是一九六二到六三年，英國很少有人對藏傳佛教感興趣。所以，每當我們遇見創巴仁波切並問他：下次什麼時候見面？」他都是說：「下個週末。」一個週末他來，下個週末我們去，他的朋友很少，有一天他說：「你可能很難相信我在西藏是地位相當高的喇嘛，我從來沒有想到會落到這種地步。請問，我是不是可以教你禪修？我至少必須有一個弟子。」我說：「當然好啊。」 但是我還是想到印度旅行，也得到他的鼓勵。一九***年，二十歲的我乘船到了印度，這是一趟非常愉快的旅行。我前往達胡西市，為斐達．貝荻的年輕喇嘛家庭學校工作。這是我第一次遇見索巴喇嘛（Lama Zopa）的地方，他是住在那裡的年輕轉世喇嘛之一。我住在尼院，擔任斐達．貝荻的祕書。有一天，我們收到一封信，提及西藏難民以手工製造的紙，問我們是不是能夠找到市場，這封信署名「坎初仁波切」（Khamtrul Rinpoche）。我一讀到這個名字，信心油然而生，就像書中所描述的那樣。第二天，我問斐達．貝荻：「坎初仁波切是誰？」她回答：「他是竹巴噶舉派的高僧。事實上，他是我們正在等待的一位喇嘛。」 我知道我們在等待某位喇嘛，並已為他租了一間小屋，他將在夏季光臨。我問：「他是噶舉派的？」她說：「對。」我說：「那麼我可以皈依他。」她說：「對，對，他是一位很好的喇嘛。他來的時候，你一定要請教他。」當時是五月初，我們等了一整個五月，又等了六月一整個月。 六月最後一天是我二十一歲生日，由於是滿月的日子，剛好有位喇嘛正在舉行長壽法會。忽然，電話鈴聲響起，斐達．貝荻接了，她放下電話說：「你最好的生日禮物剛剛到了公車站。」我嚇壞了，我的上師終於來了。我跑回尼院，換上西藏長袍，拿了一條哈達——表達恭敬的白色長巾。然後，又跑回租來的房子，告訴他們仁波切來了，趕快準備。當我回到學校時，他已經到了。我記得自己幾乎是爬進房屋的，我害怕得不敢看他。我不知道他長得什麼模樣，連照片都沒有看過，他是老？年輕？胖？瘦？我一點概念也沒有，我只看見他袍服的下襬，還有他的咖啡色鞋子。我對這雙咖啡鞋做大禮拜，然後坐下來。 斐達．貝荻說話了：「這位是某某，她是佛教社的一員。」然後我對她說：「告訴他我想皈依。」於是她說：「噢！對。她希望皈依你。」仁波切說：「當然。」他的聲音聽起來好像在說：「她當然想皈依，還有其他什麼是她想要的？」當我聽他用這種音調說「當然」時，我抬起頭時，第一次看見他。我看著他時，似乎有兩件事同時發生了，有一絲認識的感覺，好像遇到一位許久不見的老友；同時，我內心裡最深的東西好像忽然化為外在的形象了。 如果我是一位男人，事情會容易許多，因為這樣就可以順理成章地和仁波切住在一起。但是，因為我是一名女性，他們不太清楚要拿我怎麼辦。有一次，仁波切對我說：「從前我總能把你留在我的身邊，但是在這一世裡，你變成了女人，所以我只能盡力而為，不過我沒有辦法永遠讓你留在我身邊，因為這是很困難的。」他真的是盡力了。 過了六年，僧團遷到目前在扎西宗的地點，位於坎格拉山谷，距離達蘭沙拉市大約三個小時的路程。遷居三個月後，坎初仁波切對我說：「現在是你離開去修行的時候了。」 ●
[轉貼] 10幾年前因尚未接觸密教,總覺得綠度母或其他度母應該是女孩子修的本尊,直到前年仁波切口傳綠度母心咒才開始持度母咒,但仍覺得怪怪的,因此沒有什麼信心想到才持咒,仁波切常開玩笑的提醒我,要先持十萬遍喔,一年快過了自己算一算應該只有持三五千遍吧,持咒當時也心生散亂當下根本無法清靜,直到顯教法師介紹我認識一位師兄後,並將他從尼泊爾請回的兩尊綠度母佛像其中一尊與我結緣,當時真的不敢收下,顯教法師直說沒關係並開玩笑的說：就算是讓師兄做功德吧,於是乎我就收下已裝臟的綠度母佛像,請回家後還將佛像訂做玻璃框,放置在店裡櫃檯高處因為沒有設壇城只好先這樣了. 雖知有些不如法但也不得不方便為之,仁波切前往馬來西亞後,我天天面對綠度母還是鮮少持咒,更枉費顯教法師與師兄的美意,直到認識另一位師兄後聊到持咒的問題,才切知自己太不用功,當下決定為自己定下功課,拿起唸珠天天依時依數持咒,或許是魔障吧!某天起床突然腰痛的無法翻身,站立更是疼痛無比,看中西醫也沒任何效果,心想乾脆躺著持咒吧,不拿唸珠不記次數,連續幾天腰痛到半夜才睡著,等於是持咒到睡著也不迴向了也不問功德. 第四天起床後太太說：你怎麼腰可以直起來了不痛了嗎?還開玩笑的說裝腰痛不做生意喔!我當下立刻清醒睡意全消,馬上跟太太說昨晚做了一個夢,夢中夢見綠度母拿藥要我服下,還記得綠度母說：之前醫生開的藥吃了沒效就吃下這個藥吧(藥是深咖啡色的好像咖啡粉)在夢中不疑有他就服下了(因為早年修準提法,也在夢中走入竹林,遇見鬼魅當下不跑了,立刻結準提印持咒後鬼魅就消失了),誰知隔天起床就不藥而癒還不自知,還是太太先發現的,下午立刻打電話給仁波切結果仁波切還沒回國,等仁波切月底回國後才將此夢境告訴仁波切. 夢境就像一般的房間景象沒有燈光,感覺本尊是深墨綠色,也沒有所謂似陽光柔和的光線,可以確定的是本尊,眼神也沒有綠色魔光,彷彿像是父親擔心孩子生病,而難過進來房間提醒孩子該吃藥了,隔天起床拉了肚子但不是黑便. 其實我是以平常心看待這場夢,持咒也不求感應也鮮少觀想種子字或是本尊,還記得剛退伍時半夜突然想去承德寺自己也不知道路弟弟也大概說是在哪裡,就這樣開著開著沒有迷路就到了承德寺山下,徒步往山上走直到大殿前,當時殿門已鎖上殿內只有供佛的燈光,也是很突然的悲從中來開始在店外走廊頂禮釋尊感動的哭了起來只是感覺很莫名的似曾相識一切都好熟悉好溫馨. 本來想頂禮108拜後來流著眼淚也沒去算了,接著看見一位老婦人走過來也不是出家人心想應該是早起的老人家出來透透氣運動吧,後來老婦人走近我問我:"少年仔"(台語對話)你是怎樣了怎麼拜到哭了,我回答婦人說:沒有啦.睡不著所以來拜佛,接著我就繼續拜,拜沒幾次回頭一看老婦人消失了,一般人或許會以為看見鬼了,其實當下我沒有任何感覺也不疑有他,下山後只覺得奇怪怎麼老婦人那麼快就無聲無息的消失了. 後來想到廣欽老和尚往生後,一位婦人很難過沒有得到廣欽老和尚的舍利,在火化的地方一直哭著,後來只抓了一把灰包在手帕裡就坐車回家了,結果隔天打開手帕一看所有的灰都變成舍利,婦人高興不已,所以當下的心境很重要"心能轉境即見如來"
廣化法師/講述 錄自《阿彌陀經》與《普門品》合刊之誦經持驗 台中市南普陀寺，開山方丈國強法師，七十四年應祖國師友之邀請，回去重建祖庭。回去之後便忙於建設，修建寺院一座，學校一所，大馬路一條，工廠一間。國強法師臨行之前，尚欠工程款未付清（寺人未知情）。債主屢住寺中找國強法師，均未見到面，因此誤會國強法師，故意逃債避不見面，乃訴請法院查封寺產，執行拍賣。事出突然，住眾鹹感意外和不安，雖經多方之奔波，仍無轉機。 拍賣日期已屆，三名學僧奉方丈命，到法院觀察結果。距開標時間（九點三十分）僅五分鐘，此時方丈和尚在方丈寮誦《普門品》。誦到「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散」感慨萬分，向觀世音菩薩說：「菩薩！今日之事，我們是無辜的，雖經多方奔走依然力不從心。唯有請求您老人家慈悲！慈悲！化解怨業，使此一成就僧材之清淨道場能夠保全，不被拍賣。」說過之後，至誠頂禮。抬起頭來忽見本書首頁觀世音菩薩聖像，顯現在法院上空，手持甘露瓶，灑甘露水三下，便消失隱去。 待三名學僧回寺，方丈查問拍賣情形。告曰：「奇怪！離拍賣時間僅五分鐘，債主忽然神情慌張，急忙進入投標現場，大叫『撤回！撤回！不拍賣了。』」不可思議地解決了此一訟案。更不可思議的，債主事後竟然作了南普陀寺的護法。此又應驗誦《普門品》可消災除障，真實不虛也。
我修大悲咒一年的神奇感應! 作者：liupeixns(大陸地藏論壇網友) 末學習大悲咒，是有各種因緣集合而至的。以前學了近十年易術，主以八卦為主，在國內很有名的易學刊物上發表過不少文章，準確率較高，自研測賭球把握很大，後就幫別人測國外賭球。試了幾場大多都贏了。 因此和東家約定，令其在觀世音菩薩像前發願，將賭贏之一部分用於佈施。而後大概連測11場只測對1場，因此知是菩薩開示，令我今後不敢再測堵球了。 後來測知2005年有病或災，果是。而該來的還來，並無法解脫。因此就將家中久存的佛經拿來看，先念的是 和 讀了幾遍該經書第二天我就將學了10來年的易學輕易的放棄了。將所有的易學書和發表的刊文，稿底，經典的卦例全當廢紙賣了。後再讀 時發現藥師佛發願中有"令習外道者聽聞其尊名速離外道而入正道。" 真是感慨不已。真的令我速離外道啊，我引以自豪以八卦謀生的堅定想法，因念了幾遍藥師經和最多幾百聲佛號就破掉了。 再後來，我學佛法了，就請教以前認得的在家居士 他勸我要念大悲咒，而我也做過一夢，"自己在伸手不見五指的黑夜裡，地面也看不出，但都是坑道窪道，不敢行走，而觀世音在旁邊不遠處。"因此我就用心，花了二十多天，把中文大悲咒背下 。欣喜之後沒多久就在網上看到一些師兄發刊說梵文大悲咒好。之下把我搞糊塗了。於是我在每日在做完功課後就接著請佛菩薩開示，或讓我遇大德，或得夢兆告之弟子是學梵文好還是漢地中文大悲咒好，只求了兩日就得一大吉之夢境。"一日來到一處死絕了人的家門前。 門口一條大母狗已死多開始腐化，而不遠處兩隻剛出生不幾日的小狗也只剩一絲氣息。我對著小狗念中文大悲咒。字字入耳，清清楚楚。瞬間陰暗的天空中太陽飛快速從東面升起。而後特地的射出一道光，照在小狗身上，兩小狗頓時全愈，活蹦的向我跑來。 自此後我堅信中文大悲咒，非是一些修梵文者說的那樣。 主要是看各自因緣而定不可肯定說誰更好， 後來持大悲咒，由少到多，現在正常情況下早晚各21遍，還不算功課之外，有時乘車時就很小聲的誦持．多時可有５０遍以上．少時也有20多遍．有時走路走著也自然會念．但走路我發現最好是默念，我發聲念多了會有些傷氣，造成小的耳鳴。(按:中文大悲咒、梵文大悲咒，都很殊勝，無有高低，僅每個人學因緣不同，最重要是在於」心」，心誠則靈) 一年間，習大悲咒，治好了我的莫名之病，治好了我常期的鬼壓床，走夜路膽子變明顯大了，曾胃病因吃辣太重複發，並著肝痛一連近兩星期，越來越疼，越來越發作的頻繁，我以49遍大悲咒求來大悲水．第二天就基本好了，第三就全愈．一點藥也沒吃．真是神效．貴在心誠信． 夢境由以前沒學佛時的時時惡夢變的很平和．反過來，竟常夢到以大悲咒驅鬼的夢，有去他人中邪不能動彈之夢；有遇鬼邪夜裡出來想害我反被我用大悲咒將鬼邪制的全身爆裂的無影；有遇我被毒蛇咬因會大悲咒而無礙；有遇神狗通靈卻發瘋異常凶殘，被我用大悲咒解之；有遇龍王令我習准提咒，可令沉入大河的死屍浮起，我言會大把悲咒可令浮起否，其言當然可以．．． 近夢更是奇：先是和眾人來到一出古園．被邪制不能動，念大悲咒救了自己和大家，於是離開此院，歸途中眾人大多落有深又急的河中，我入河中似在陸上自在如常，將眾人一一救起，眾人問我如何有這麼好的本事．．我言會大悲咒，大悲咒可通天入地，一說到」通天入地」自己就瞬間的飛竄到了天上，又立刻飛竄下來，眾人大奇，我又言不怕水火，說到"不怕水火」我眼前出現了熊熊大火」，我入火中燒了片刻，出來安然無恙．． 而夢中的我從火裡出來，在想著如我在原子彈這麼大的火能下不知能否挺過呢，我沒把握．一想到此．見遠處見一老比丘，一顆原子彈在其旁炸開．待火，氣，塵埃，都漸消時，看到老比丘還在那完好無恙。還有不少夢境不多講了。我現在持戒還沒做好，一定要全持住，現在幾乎不吃魚肉，在外不方便時也會吃一些，主要問題出在要戒淫．．．．相信，有信心學佛的同修們，我門一定能修好五戒．
往年西藏某寺廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾氣很倔強，又很愚蠢，因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷，某喇嘛因好吃零物，到每天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！」 如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」 又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打，那泥塑之觀音菩薩，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：「我沒有說，我沒有說。」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛昇空中，他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來非打汝不可！」 那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來，觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就不下來。」大眾又叩問，吩咐什麼話，觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下。」 大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩，一飛飛到其他寺廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在，某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？ 摘自《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》
衣觀音大士靈感神咒(觀世音菩薩隨願陀羅尼) 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜） 南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。 怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶佛哆。 囉伽佛哆。 囉伽佛哆。娑婆訶。 天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。 南無摩訶般若波羅蜜。 --------------------------------------------------------------------- 千年古咒 歷久不衰 白衣大士神咒，之所以在坊間流傳歷久不衰，相信其原因亦在於靈應非常，故為眾修持者加以大量印贈流通；加以持念此咒圓滿一萬二千遍時，必需印送一千二百份廣結善緣，是以此咒之各種印贈本，在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。 持念白衣大士神咒，圓滿一己個人善心願，總的要持一萬二千遍，此咒數對於初機修學來說，應為不難；但相對觀世音菩薩的其它法門，如四十手眼而言，最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此，眾多初機佛子，都擇白衣大士神咒而作主修之法。 奇驗非常 疑迷待破 白衣大士神咒，其出處一直是個謎團；有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒，有修行人更言此咒是偽，於大藏經中並沒有記載。 印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊，《覆丁福保居士書一》中，曾開示有關此咒： 「．．．．．．．白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。王漁洋所記未附入函，亦不須寄來。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而判斷。但當仰信而奉行之，則其利非薄矣．．．．．．．」 已故淨土宗一代師範李炳南居士，在其大著《佛學問答類編．密宗第十一》中，曾解答此咒之疑問： 問：「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造，其實此咒是否「外道」偽造？（呂淨安） 答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，需求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。 聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中，亦對此咒有如下描述： 「此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現時為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵。」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是： 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜） 南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩 怛垤哆 唵 伽囉伐哆 伽囉伐哆 伽訶伐哆 囉伽伐哆 囉伽代哆 娑婆訶 天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災殃化為塵 南無摩訶般若波羅蜜 此咒文見於大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願回向。凡為正當心願，如求愈病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。」 神咒真相 重現娑婆 其實白衣大士神咒，並非偽作，原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異，故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為：「南無觀世音菩薩 但提（口他） 呿羅婆多 呿羅婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽（口伐）多 莎呵。 行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」 《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九 http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/Taisho_Tripitaka/kgin/kgin21/1336/1336-09.htm --------------------------------------------------------------------- 聖嚴法師云：可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重於解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。 不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。 _________________ 我願生生與世世，所作皆與觀音同 六字大明揚十方，濁世眾生得解脫
以前在西藏有一個貧窮小孩，從小是孤兒，沒有父母。每當看到很多小孩子都有媽媽疼愛時，他就好傷心。 他住的附近，有一尊很大的石雕的綠度母像，他每天都跑去那兒和那尊綠度母像說話， 心情不好時就說著自己的心事……那個小孩子把那尊綠度母像想像成自己的媽媽， 每天都在綠度母像旁玩耍，玩累了就和綠度母像說話……但是綠度母像畢竟是石雕的，不會回話，不過他也覺得沒有關係，因為他已把綠度母像當成母親了，就像一個孩子和母親撒嬌一般，喜、怒、哀、樂都和綠度母像分享……把每天發生的事都和綠度母像說著……難過時就在綠度母像前哭述著， 有一天……他好難過好難過……他被欺負……他在綠度母像前說著自己有多傷心……他是真誠的， 他在綠度母像前沒有一點保留自己的秘密……他靠在綠度母石像的身上， 就像是孩子們要母親抱一下安慰的動作…… 此時……奇跡發生了…… 綠度母像動了…… 石雕的佛像動了…… 就像是一個活生生的人般……綠度母將那小孩子抱了起來， 深深地擁入了自己的懷中，安慰著那小孩……給予那小孩一種擁有母親的感覺…… 慈詳的綠度母不斷的安慰他……就像是一個慈母看到自己的孩子傷心難過時的呵護 ，並開始陪著那小孩玩耍……滿足了孩子的心靈……最後小孩離開時…… 綠度母取下了自己頸子上的珍寶項鏈，放在了那小孩的頸上， 以幫助那小孩的貧困……後來有人看到那小孩身上怎麼有一串珍貴罕見的項鏈， 就問那小孩說 你那串珍寶是哪裡來的? 小孩即說是我母親給我的…… 人們就說你不是無父無母嗎? 小孩說，我母親就是那尊石雕綠度母呀…… 人們不信……跑去見了那尊石雕的綠度母…… 結果綠度母頸上石雕項鏈居然不見了，也沒有被敲下的痕跡…… 只是本來雕在綠度母像上的項鏈已不見了…… 而那個小孩身上多了一條世間罕見的珍寶項鏈…… 綠度母在藏傳佛教中被認為是最早的，也是最重要的度母。 綠度母是二十一度母之首 文章來源：北海佛教 蘭若草堂（原文題：綠度母）
[轉貼] 頂禮地藏王菩薩！ 已經打了好久的腹稿，想要把媽媽讀地藏經和金剛經後的變化寫出來。但是，我實在是個懶人，這麼久了才開始寫這個帖子，心中對此很是慚愧。但是不管怎樣，遲做總比不做好。把媽媽讀經後的感應和變化寫下來，希望可以增加大家念佛的信心，也希望可以讓還沒有開始讀經的人瞭解地藏經和金剛經不可思議的力量。 我寫的全部是媽媽讀經後家庭以及她本人的變化。當然，他們都是朝著好的方向發展的。好了，言歸正傳，開始講了！ 我的媽媽是1955年生人，屬羊。怎麼說呢，我小的時候比較怕她，因為她總是吵我，屬於家裡唱黑臉的角兒。但是隨著年紀的增長，我越來越不怕她，發現她其實是只紙老虎，唬人的。相對於老爸，她就是雷聲大雨點小，有時還根本不落雨。所以，現在可以說我和老媽是無話不談的。 2003年，我來到英國，認識了現在的男朋友，他信佛。在他的帶動下，我開始接觸佛法，開始讀經。以至於每次和老媽打電話，都是圍繞著念佛，讀經和放生這些主題來聊。剛開始，老媽沒有說什麼，也沒有反對我信佛。可是後來，可能是我和她講的太多，太深奧了（其實有的我都不懂）她就開始擔心，她害怕我“走火入魔”。因為她之前沒有接觸過佛法，所以，我和她講的在她看來都太匪夷所思了。為了避免我媽繼續在不知其所以然的情況下，發表種種不良言論。（當然，她還不至於謗佛，這點說明老媽還是有福報的。）我就沒有再和她討論過這些問題。直到2006年9月，我的第二次回家，才成為媽媽信佛的轉捩點。 媽媽是如何開始信佛的呢？這都要感謝觀世音菩薩。為什麼這樣說呢？聽我給您細細道來。老媽是個心靈手巧的人，繡花，織毛衣都不在話下。後來，她迷上了十字繡。於是我就順水推舟，去買了套觀音菩薩的十字繡半成品回來，名義 上說是自己繡，可是就我這笨人加懶人，要繡好那麼大的觀音像簡直是癡人說夢，於是乎，這個重任就理所應當的落到了老媽的肩上。老媽用了20來天，就繡好了菩薩的畫像，並感歎菩薩的殊勝。用她自己的話說，越看越覺得菩薩可愛。就從那時開始，我讓她讀地藏王菩薩的名號。因為老媽神經衰弱，睡眠很輕，我就對她說讀地藏王菩薩的名號可以幫助改善睡眠，讓她繡一針，念一句，就這樣，大概過了3個月，她和我說：“我現在晚上10點睡覺，可以一覺睡到天亮，可香了。” 媽媽有晨練的習慣，和她一起晨練的叔叔阿姨都說我媽的面色紅潤，氣色也比以前好太多，紛紛問她原因。她就說是念菩薩的名號念的。由此可見，菩薩的加持力是多麼的巨大啊！ 有了菩薩的加持，有了持菩薩名號的基礎，我開始遊說我媽讀經，誰知只和老媽說了一次，她就欣然答應。從2007年5月開始，老媽開始讀地藏經，每天一遍，並開始放生。其實我知道她讀經就是想讓我爸身體健康，讓我在外順順利利。但無論什麼原因，只要讀經就比不讀好。剛讀完第一遍的時候，她就和我說：“我剛開始讀，沒有原因的，後背的汗毛全豎起來，這就是你說的冤親債主吧！”呵呵，老媽開始相信有冤親債主了！我就讓她不要怕，告訴她地藏經就是幫忙超度冤親債主的，只要她堅持讀，就會沒事。老媽還真信，每次讀經從頭到尾，一字不落，認認真真的迴向。就這樣有過了差不多3個月，她又和我說：“你說多奇怪，要是讀別的書，意思我早就明白了，但是讀地藏經，每讀一遍都有不同的體會，每次開始讀覺得既熟悉又陌生。”而在此期間，也發生了一些很奇特的事情。 老媽以前是做化驗員的，由於工作的關係，她每年都會定期體檢。在2000，被查出是乙肝病毒攜帶者。（老媽超級愛乾淨，從來不出去隨便吃東西）。她對自己生這個病很是費解。但是就在2007年9月的體檢中，她的肝功能化驗完全正常。因為老媽從來沒有對這個病做過相應的治療，她甚至懷疑醫生檢查錯了，於是跑到其他醫院又做了一次檢查，結果是相同的，沒有任何異常。由於老媽總去同一家醫院，醫生都認識她了，就對她說：“您的身體很健康，血壓正常，血糖正常，脊椎正常，頸椎正常，一切都正常，您比年輕人還健康！”老媽和我說，是讀了地藏經以後，病好的。因為大家都知道，肝不好的人，一般都愛生氣，我媽也很愛生氣，但是讀了地藏經，她的氣順了，自然肝就沒事了啊！在這裡我要感謝菩薩！ 上面講過，老媽繡了幅觀音菩薩的十字繡。大家都知道，觀音送子嘛！老媽把自己繡的觀音像拿去給社區裡的人“顯擺”，看過的人都說漂亮。在這裡，我要講的是一個阿姨，她看了我媽繡的觀音像，很喜歡，也想要繡。因為那個阿姨的爸爸信佛，所以她想給她爸爸繡一個。因為她白天要上班，所以只能晚上繡，有時候要繡到夜裡2點多。我媽看她太辛苦，想要幫她繡，可是阿姨很孝順，說一定要自己親手繡，要趕在春節前繡好。（呵呵，阿姨真是孝女，比我強。）真是孝感動天啊！阿姨剛繡好菩薩的像的時候，就懷孕了。阿姨已經36歲了，結婚很久都沒有孩子，這次剛繡好觀音像，就有了寶寶，這可給她老公樂壞了，還開玩笑的說：“早知道這樣簡單，我們就早繡了，也不用我“努力”這麼多年了！”社區裡有人說這是一個巧合，但是老媽和阿姨都堅信是菩薩送來的孩子。而老媽就更加堅定了讀經的信念。 除了讀經以外，我媽還會每月放生，放生的數目不多，50或者100。但是，從入冬開始沒有再去，這樣過了幾個月，她去沃爾瑪買東西的時候，被人偷了200元。她和我說：“這幾個月沒有放生，這200理應是拿去放生的，現在這錢還是沒了，早知我就放生去了！” 讀經以後，改變最大的其實還是我姥姥家。地藏經果然可以超度冤親債主，使家庭和樂，兄弟姐妹團結。老媽的大弟，也就是我二舅，已經不進姥姥家門快10年了，原因很複雜。總之是兄弟之間不和，也和老人不和。從我記事開始，每年只要一到過春節，姥姥家的舅舅們必定要吵上一架。由於二舅不登門，可以說也是對父母不孝吧，二舅媽的身體一直不好，出過2回車禍，而表妹感情非常不順，由以前記憶中的乖乖女變成小太妹。但是，自從我媽讀經後，兄弟的關係開始慢慢改善，二舅和姥姥，姥爺的關係也開始有好轉。這裡我想講一件事，今年年初，姥姥生病住院，姥爺打電話給二舅，痛駡他不孝，不來看老人。要是換做以前，二舅肯定不會去探病。但是這次，他一下班，就買了很多水果去了醫院。剛巧，我媽那天陪床。看到我舅去了，就對他進行了一次“思想教育”。其實，我媽以前是那種特別不會和人談心的人，就像我提到的，她很吵吵，聲音大，嗓門尖，又講不出道理來。而這次，她竟然在病房裡把我舅說哭了。（並不是罵哭的，因為我二舅是那種很皮的人，臉皮也很厚！呵呵，對不起了二舅！）二舅在病房裡痛苦流涕，給我姥認錯。那天剛好有個臨床的病友出院，聽了我媽的說教，非要和我媽交換電話號碼，說她長了這麼大沒有聽過有人講的這麼好，說我媽是好人，非要和我媽做朋友。老媽和我說這件事的時候，小小的臭美了一下，我就和她說：“看吧！地藏王菩薩給你變得多好！”就連我媽自己都說，當時不知道怎麼回事就講出了那麼一番話！現在，二舅沒事就願意和我媽打電話，經常去姥姥家。今年春節的時候，他和舅媽還有表妹回家了，和大舅也和好了。而二舅媽現在也在家念佛了。二舅還同我媽說：“姐，我感覺你和以前不一樣了，但是我也說不清楚你變成什麼樣，總之，我怎麼那麼喜歡聽你說話呢！”就連大舅也說：“大妹，發現你的嗓門小了，說話溫柔了！” 而老媽也開始遊說我姥姥信佛，讓她讀地藏王菩薩的名號，剛開始，我姥姥記不住，打電話問我媽：“大閨女，你說的是什麼菩薩呢？”而且姥姥總和我媽念叨，說她二兒子回來了，要感謝我媽。 頂禮南無地藏王菩薩！
[轉貼] 這是我第一次發貼，其實用男朋友的帳戶看論壇裡的文章好久了，但以前我只中意做潛水夫，現在終於浮出水面了！謝謝大家的鼓勵和關注，我會繼續更新，把媽媽的故事寫完！ 怎麼說好呢！姥姥現在還沒有真正的從心底裡想要信佛。但是地藏經不愧是一部孝經，作為兒女，能夠讀地藏經，父母就能在不知不覺中被感化，就像我姥姥這樣，一聽到大悲咒都極度反感的都能開口念菩薩名號的人，可見菩薩的加持是多麼的偉大，地藏菩薩是多麼的慈悲為懷。這裡我想稍微介紹一下我姥姥的情況。姥姥身體非常不好，有很嚴重的糖尿病以及糖尿病併發症和關節炎，行走非常困難。我想這是因為她以前造的殺業太重。聽媽媽講，在她小的時候，姥姥有次買了鯨魚的肉回來包餃子，家裡的人除了我媽之外其他人都吃了餃子（老媽不吃牛羊肉，更別說那些稀奇古怪的東東了！這點我隨她！）結果，除了我老媽以外，其他人都得了牛皮癬。可見有時候殺生帶來的業障是會立即現前的。但是就這樣，在得了如此嚴重的皮膚病之後，姥姥家的人絲毫沒有減少對吃肉的半點熱情。大慈大悲的地藏王菩薩，請超度那些被吃掉的動物吧！媽媽讀經也是希望菩薩能保佑姥姥和姥爺還有我的奶奶身體健康。在我看來，信佛，讀經就是要讓身邊的人開心，幸福。至於想要達到普渡眾生的大乘階段是需要很長的一段路要走的，並不是所有的人在啟蒙階段都有“地獄不空，誓不成佛”的精神。而剛開始念佛的人多多少少都懷有自己的私利，或為自己，或為家人。但是，只要堅持讀經，你就會在不知不覺中被漸漸改變，形貌會變，心態會變。我的媽媽就是被菩薩改變的最好例證。 我想每個人都不會忘記今年四川所承受的種種苦難。在苦難的面前，人需要的是堅強，忍耐和博愛。只要是龍的傳人，炎黃子孫，無論身在何方，都在貢獻著自己的一份力量。就在那幾天，老媽的心裡忐忑不安。她和我說：“她要給災區人民捐款，晚捐一天她心裡就非常難過，想捐多點，但是又怕這樣一來在社區裡被人說愛現！”我就讓她先去看看社區的捐款簿，看看其它人都捐多少，然後在決定。她回來的時候和我說，別人都捐的不多，於是我就建議她捐100，回頭讓我爸在單位多捐點，而我也會把回家的機票錢捐出來。要是換做以前，我媽肯定不同意捐這麼多。因為有一次我男朋友寄了650磅回去放生和印經，我告訴了她，我媽還說我們是有錢“燒包”了。（意思就是錢多沒處花了）當然，這件事情發生在很早之前了。讀了地藏經以後，老媽內心真的慈悲了不少啊！再次感謝菩薩！ 今年5月，在老媽讀了一年地藏經以後（老媽基本每天一遍），我建議她加讀金剛經。因為金剛經和地藏經一起讀會有不可思議的功德。（這可不是我說的，是位大德說的）。於是，媽媽就去了蓮花寺，結緣了一本金剛經回來。因為沒有帶拼音的金剛經，回來後，老媽就查字典，把自己不是很確定的字的拼音記下來，然後才開始讀。她說：“剛讀第一遍的時候不流利，於是緊接著就又讀了一遍。而且金剛經和地藏經不一樣啊！怎麼讀不明白呢？”（呵呵，其實我也不明白）。就從那時起，老媽每天讀兩遍金剛經，一遍地藏經。現在，她一天不讀經就難受。（比起老媽我就太懶了，以前打電話是我問她有沒有讀經，現在變成她督促我讀了。呵呵，想想真是慚愧！）所以，我也要精進！要努力啊！ 願菩薩保佑天底下所有的爸爸和媽媽！
(解語花)嘎瑪慈仁拉嫫原創作： (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 楞嚴大咒如果能夠好好的持誦，功德誠然是不可思議。 學佛幾年來，屢屢聽聞虔誠持誦楞嚴咒而生感應的故事。 但是請注意，這種感應是諸佛菩薩，有情眾生為堅定你學佛的信心而給的，不是因有所求而感應的。 有感應事蹟出現的，都是持誦的人一念虔誠，求感應無他法，就是一念虔誠的【信心】最重要。 曾經有一位朋友的親戚，嫁給豪門的獨生子，結婚三年不孕，因此引起婆婆很不滿意，婚姻發生危機，聽另一位朋友說，唸楞嚴咒可以求得智慧的兒女，為此因緣，她很虔誠的學唸了幾天後，發覺有孕，透過她的親戚來問我懷孕可不可以唸楞嚴咒，我當時回答她可以繼續唸。 她懷孕後公婆很高興，呵護倍至，但是經超音波檢查證實是男胎後，竟不幸流產了，帶給她很大的打擊。 這時求孫心切的婆婆馬上又是另一副嘴臉對她，一直鼓勵兒子納妾，她過著煩惱不堪的日子，但是她還是沒有放棄持唸楞嚴咒。 有一天，她婆婆又為了孫子的事在滴滴咕咕媳婦，突然一向沈默的公公開口了：「沒有孫子就算了，清清淨淨過日子不好嗎？」 婆婆不依，為此兩個老夫妻竟鬥起嘴來，吵的不可開交。 公公突然大聲吼叫要婆婆閉嘴聽他說話。 結果公公說出來的一番話，讓全家人瞠目結舌，媳婦心中的石頭也放下了。 原來公公說起： 在媳婦流產前一晚，半夜他看到他的冤家主來他面前對他說： 「我本來是要來討回你從我手上奪去的財物的，但是聽到你媳婦唸的楞嚴咒以後，我決定不要討回我的財物了，我也不想和你結仇，沒意思，但是我也不要住在你的家裡，我要去找地方修行了，再見！」 原來她公公在兵荒馬亂的時代，和朋友一起逃難，在朋友生病中，不但棄之不顧，還把朋友身邊的資材捲走一空。 來到異鄉，用這筆不義之財成家立業，幾十年歲月的努力，掙出幾個賺錢的公司，累積的財力已經是十億級的富豪，唯一的遺憾，只有一個獨生兒子又晚婚，所以盼孫心切，沒有想到好不容易有個孫子，竟然是冤家主來投胎的...... 本來還為了自尊，不願意說出這件連妻子都不知道的齷齪往事，但是看到妻子因為愛孫心切，一再責備逼迫兒子媳婦，他良心發現，只好將這段見不得人的往事說出來，他說幸好媳婦的咒讓他的冤家離開，否則生了一個來討債的敗家孫子，不但自己煩惱，更害了兒子媳婦。 當他說完，問媳婦楞嚴咒是什麼咒？怎麼有這麼大的力量，媳婦也答不上來。 他媳婦只好透過親戚來問我，其實當時我也不懂，只好請他們到正法道場請法師開示。 因此因緣，這家人從此全家走上學佛的路，懂的怎麼用他的錢財去回饋社會，做有益社會的事，幾年來也添了二男一女，三個聰明可愛的孫子了。
離慾的（大悲咒） 發表人：(深山老農三等國民)授權（解語花）轉貼 初稿發表時間2002-10-04 (可以轉貼；註明出處；請勿竄改) 幾年前和老妻一起，常常大清早乘坐公車去走郊山，每天固定時間路線的公車上，固定會碰到一位長相清麗端莊，舉止優雅的中年美婦，自己默默的坐在座位上，口唇微動，好像專心唸著什麼，有幾次她坐在兩人座上，但是往後上車的人，車內再擁擠，都沒有人坐到她身邊的座位上去，讓我覺的很奇怪。 有一次上來一位殘障的人，老妻起身讓座後，看到她身邊空位，就勢坐到她的身邊去，引來好幾對驚奇的眼神，一路到下車，老妻覺的心情安定，氣氛溫暖，感覺到這位美婦應該是在正法修行上有相當證入的人。 有一次，碰到這位美婦不在車上，和我們已經很熟的司機突然問老妻：幾天前坐在那美婦身旁的感受。老妻就把自己的感覺說出來。 那司機微微一笑說： 自從這位美婦坐他的車，感覺車上氣氛特別好，載客也載的多，但是每次只要這位美婦坐的雙人坐，車內人再多，她的旁邊就是沒有人坐，有一天一位老人上車，巍巍顛顛的都沒有人願意讓座，司機指著美婦身旁座位請老人家去坐，可是那位老人家就是不肯去坐，一直到終點站，那位老人家等別人都下車後，對司機說，年輕人，你的眼睛有問題是嗎？ 那個座位已經有人坐著，你教我去坐，叫我坐到別人的大腿上嗎？ 你馬好啊！ 司機聽說這樣，嚇了一跳，以後特別留意這位美婦人的座位，經過多次觀察，只要美婦先坐上的雙人座，就沒有人會再去坐上去，覺的很奇怪。 有一天下雨，車上只有幾位老人家，那位美婦人不在車上，聽到後面幾位老人議論那位美婦人，有人說那位婦人身邊附著很多邪靈……有人說那位婦人修行的很好………七嘴八舌，莫衷一是，聽的司機也很好奇。 聽完司機的話，和老妻都感覺到這位少婦應該是密持的修行者，和老妻都想找機緣認識她。 有一天，又碰到她的座位旁空著，老妻就不客氣的挨坐下去，覷個煞車機會，老妻故意傾倒碰撞她後再道歉，就從道歉啟開話題，逗著她開口回應，老妻趁機讚嘆她修行好，問她持唸的是什麼，她倒也不拒絕老妻，告訴老妻她唸的是（大悲咒），從此開端，以後只要上車，老妻就找到她身邊，有座位就坐，沒有座位就站著和她友善的互動。 一回生，兩回熟，互動了幾次後，老妻就探討她清早坐車去的目的地，她說去一間小寺作義工，這引起我們夫妻的興趣，那天就和她一起去她說的小寺，發現這是一間小小的庵堂，只有兩位老尼師常駐，她幾年來一直早上早起去整理佛堂，每天把佛堂整理的一塵不染，庵堂有共修法會，她就不去湊熱鬧。 終於有一天做完工作，她邀請我們夫妻到她的公司去，介紹我們認識了她的同修丈夫，在她私人的辦公室裡，聽她娓娓道來他們夫妻以（大悲咒）離開肉慾的經過。 誠然（大悲咒）的功德利益不可思議，觀世音菩薩救苦救難的悲願不可思議。 這對夫妻是一對郎才女貌，非常適配的壁人，雙方的家庭都相當富裕，出國留學在異邦互相認識，回國結婚後，一起開創了事業，做的業務蒸蒸日上，但是最傷腦筋的就是夫妻雖然和美，就是結婚了幾年一直沒有孩子。 而丈夫要求夜夜春宵的夫妻生活，讓她窮於應付，也不願意拒絕丈夫無度的需索求歡，害怕丈夫用此為理由破壞婚姻的和諧，因此很苦惱又羞於對他人言說。 有一天晚上，她正為了無法應付丈夫的求歡而煩惱時，突然耳邊傳來一聲聲入耳清涼的音聲，她不知不覺跟著音聲唸誦，那晚丈夫的色慾心平伏了，這音聲整整陪伴她三日夜才停止，聽了三日夜的音聲，也讓她緊緊記住了這美妙的音聲，而這三夜他的先生不再求歡，從此她時時刻刻念著這音聲，丈夫需求也越來越少。 但是她不知道這音聲的意義是什麼？ 不到半年，竟然懷孕了，生下一對可愛的龍鳳雙胞胎，這時一向對於她久婚不育頗有異見的公婆，自願搬來和他們同住，照顧孫子，享受含貽弄孫之樂，讓他們夫妻專心於事業的經營。 有一天全家郊遊，無意中從這間小庵堂經過，聽到庵堂中清朗明亮的音聲，就是她當年聽到的音聲，也是這一段日子以來她一直默默唸誦的音聲，她一時之間感動莫名，尋聲進入庵堂中，庵內尼師熱誠接待他們，當她說出來她幻聽境中學來的音聲時，三位尼師同聲讚嘆她的宿世慧根福報深厚，老尼師和他們一家詳細開示了（觀世音菩薩）慈悲殊勝的因緣，她才認識了（大悲咒）和（觀世音菩薩）救苦救難的悲願，從此全家信仰（觀世音菩薩），她感念之餘，發願有生之年護持庵堂的尼師，能夠安心修行辦道，一方面作為運動，所以每天清早坐著公車去整理庵堂環境後，再下山到公司上班。 二十餘年來，公婆身體健康和氣，兒女聰明伶俐又乖巧，一家生活雖然平淡，但是和樂溫暖，他們的事業也都平安渡過每一次的經濟風暴，她自己覺的，這都是（觀世音菩薩）默默照應的結果。 我們正說到這裡，他的同修進來，聽我們說話的內容，他也加入談論，更說出他自己的往事。 他的祖母是個（觀世音菩薩）的信仰者，從小祖母也教他背誦過（大悲咒），帶著他去佛寺參加法會，但是他年齡稍長後，認為這種信仰是一種見不得人的（阿婆教），唸咒是愚昧迷信的行為，就不再持誦（大悲咒），也不願意走進信仰之路。 自己在異國，曾經開車因為路況不熟，不小心把車駛出路面，眼看著汽車就要墮入深崖，驚出一身冷汗，他看到（觀世音菩薩）出現，用手把他的車子硬生生的拉了回來後，對他焉然一笑後消失，從此他的心中真正深深印入（觀世音菩薩）的影子，但是強烈自尊的我慢心強，就是不肯低頭禮佛，持修佛法。 婚後對於自己強烈的性慾需求，也覺的很煩惱，就是無法自我克制。 那天晚上，他正要向妻子求歡時，突然面前出現一個境象，他看到無量無邊無數如黃豆子般的小人兒，在他身體四周面前，嘰嘰喳喳嚎叫又蹦又跳，跳躍不停，陣陣腥羶的味道讓他欲吐欲嘔，後來豆人慢慢的爬滿了他的身上，讓他覺的一身沈重的如壓著重石一般，胸口氣悶的快要停止呼吸，死神的陰影攏罩著他的心靈，讓他畏懼恐怖，想要開口喊救命，口中被小豆人封住，喊不出聲來，正緊急的時候，他腦海中浮現（觀世音菩薩）形象，突然大地一陣光明晃照，（觀世音菩薩）出現在面前虛空中，手上揚枝輕揚，滴滴甘露遍灑下，豆人瞬間不見，他恢復了精神，也聽到（大悲咒）的音聲梵唱，從此他祕密的持念著，但是從此以後，他對於肉慾也開始淡掉了，自己也清楚明白這是（觀世音菩薩）來點化他，但是自尊心的傲慢，他仍然不願意公然低頭禮佛拜菩薩，那次的全家出遊，無意中闖入庵堂，聽老尼師一番開示後，口中雖然不說出來，但是對於佛法的殊勝，對於（觀世音菩薩）的慈悲，他已經是深信不疑，就是不願意在表面上顯露出來，對於妻子持續的護持庵堂，他也不反對，冷漠以待。 那天他經過一場交心的剖白和修行心得交換後，往後他們夫妻更和美，家庭更圓滿，現在全家對佛法的信仰更具信心，也正確的帶領兒女信仰佛教正法，身體力行慈悲的（觀世音菩薩）教法，公餘之暇，投入社會公益活動，回饋社會大眾。
