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祈求人人健康喜樂~阿不不

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佛說療痔病經

2014年11月09日
公開
65

佛說療痔病經 如是我聞，一時薄(ㄅㄛˊ)伽(ㄑㄧㄝˊ)梵在王舍大城，竹林園中與大苾(ㄅㄧˋ)芻(ㄔㄨˊ)眾五百人俱，時，有眾 多苾芻身患痔病，形體嬴(一ㄥˊ)瘦，痛苦縈(一ㄥˊ)纏(ㄔㄢˊ)，於日夜中，極受憂惱，時具壽阿難陀，見是事已，詣(ㄧˋ)世尊所，頂禮雙足，在一面立，白佛言，世尊，今王舍城，多有苾芻，身患痔病，形體嬴瘦，痛苦縈纏，於日夜中，極受憂惱，世尊，此諸病苦，云何救療。 爾時佛告阿難陀，汝可聽此療痔病經，讀誦(ㄙㄨㄥˋ)受持，繫心勿忘，亦於他人，廣為宣說，此諸痔病，悉得除殆，所謂風痔、熱痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻內痔、齒痔、舌痔、眼痔、耳痔、頂痔、手足痔、脊背痔、糞門痔、遍身支節所生諸痔，如是痔，悉皆乾燥墮落消滅、必瘥(ㄔㄞˋ)無疑，皆應誦持，如是神咒，即說咒曰： 『怛姪他　頞蘭帝　頞藍謎　室利鞞　室里室里　磨羯失質　三婆跋覩　莎訶』 阿難陀，於此北方，有大雪山王，中有大婆羅樹，名曰難勝，有三種華，一者 初生，二者圓滿，三者乾枯，猶如彼華，乾燥落時，我諸苾芻，所患痔病，亦 復如是，勿復血出，亦無膿流，永除苦痛，悉皆平復，即令乾燥，又復若常誦 此經者，得宿命住，智能憶過去七生之事，咒法成就，梭哈，又說咒曰： 「怛姪他。佔(ㄓㄢ)米佔米，捨佔米。捨末(ㄇㄛˋ)尼。捨佔尼。梭哈。」 佛說是經已，時具壽阿難陀，及諸大眾，皆大歡喜，信受奉行。 （中華大藏經第一輯第五集一六八六八頁） ◎每天至少唸一次經文二十一次咒語，可消除病苦災難。 ◎如遇病痛時須以一杯聖水供於佛前讀誦受持一次經文，隨唸一百零八次咒語，再分成兩杯。一杯喝下，一杯擦病痛之處。 ◎切記供奉佛祖之聖杯，凡人不可使用。 迴向偈流通閱讀者作偈曰： 願以殊勝功德海　累世父母與師長　以歷劫冤親債主　法界一切諸眾生　世世安穩充法喜　無始業盡心清淨　疾苦災難悉消除　慧開福增永不退　以此法緣微妙因　今世必當成佛道

健康美食分享

2012年12月08日
公開
41

照這個方法 腎不好都不行（男女通用） 請每天吃一碗：試試效果如何 每天都堅持喝一碗，現在已經連續喝了三個多星期了，以前有好些白髮的地方居然沒有復發，而且現在一根也沒有啊，我真的很開心。不僅白頭髮不見了，而且皮膚變白皙和光滑了好多，氣色也比原來好了！好東西要大家分享，於是我把這個方子告訴了好些朋友，可是大多數人剛聽到白髮能變黑皮膚能變好時都很感興趣，但是再一聽都連忙搖頭，覺得每天下班都好累了，怎麼還有精力去熬粥呢，呵呵。其實熬這個粥很簡單啊，愛惜自己的身體就算多花點時間和精力又有什麼不好呢，所以我把這個方子寫在這裡吧，希望能給有緣的朋友帶來好處。你開心，我也會開心的，呵呵。 黑豆（1小把） 薏仁（3把） 大米（2把） 黑芝麻（1小把） 核桃（2個） 紅糖 另外核桃也可以換成花生米。 以上是兩個人的量。 我是每天中午就把這些放碗裡泡好，晚上洗碗的時候就開始熬粥，大概10幾分鐘水變粘稠的時候就可以了，關火，蓋上蓋子悶。第二天早上加點水，放紅糖，熱兩分鐘就ok了！ 另外我也觀察了下，喝了這個粥三週多以後，我的指甲的小月牙由原來的兩個（大拇指）變七個了，好高興！另外孩子喝粥以後，這個冬天臉上開始變紅潤了（以前就是白白的），身體變結實了好多。 自己好好收藏吧，以後留著用。臉上的一切瑕疵以及衰老的痕跡，都是可以通過強悍的腎臟來抹去的，世界上唯一有能力讓時間扭轉、青春永在的最強有力的器官，就是腎臟。 青春永在的最強有力的武器 腎臟是女性的寶貝，特別是在懷孕準備生產的時候，短短的40周，腎臟簡直要累死了。如果你不重視它，就會衰老得特別快，簡直就是被金庸小說中被吸星大法吸走了真氣一樣，飛速老去，想想都可怕。 其實，腎臟很好很強大，你知道嗎？臉上的一切瑕疵以及衰老的痕跡，都是可以通過強悍的腎臟來抹去的，世界上唯一有能力讓時間扭轉、青春永在的最強有力的器官，就是腎臟。 腎臟就是我們生命的根本，美麗的根本，只要保養好腎臟，就好像有了茁壯的根和主枝幹，葉子想要不茂盛都難。這裡我們想要保養的不止是腎臟，還包括我們的生殖系統、骨頭、骨髓、大腦、免疫系統、分泌系統以及神經系統。所以，你可以看到，腎臟的強壯實在是太重要了。 腎臟不好，極易衰老 腎臟是先天之本，如果父母身體稟賦不是很好，則必定會遺傳給下一代，所以你如果決定要孩子，先把自己和老公的身體調養好再說。之前我們講過後天之本，是我們最最最重視的脾臟。腎臟裡面藏的主要東西是「精」，到底什麼是「精」呢？就是能轉化成腎氣的一種能量，如果這種元精充足，則你不光會身體強壯，發育得好，並且長得很對稱，而且性功能也強。 腎臟在我們腹部內臟的最底端，如果腎精充足，則腎臟的熱量和能量都能夠向上面不停地滋養溫暖脾臟、肝臟，因此五臟六腑都能夠有一個好的生存環境，好好地生長，汲取營養，我們因此才能夠漂亮。但是如果最底端的腎臟虛弱的話，則身體內臟就會變成是搖搖欲墜的樹葉，努力掙扎不要掉下去就是存在的全部意義，根本就無力去談什麼生機勃勃。 養好腎臟則骨骼強壯，骨髓充盛，腦子反應快而且聰明，聽力好，還有一頭烏黑的頭髮；如果腎虛的話，則會感覺到智力衰退，耳鳴，頭髮早早發白脫落。害怕了嗎？還有更可怕的——如果腎臟能量不夠的話呢，就會導致乳房下垂，毛孔粗大，皮膚鬆垮，頭髮脫落，臉會變形，黑眼圈就不用說了，肯定非常嚴重！反應也會遲鈍起來，總之一句話，腎臟不好，就會提前衰老！ 遠離七種危險狀況 有幾種情況會造成腎臟的提早虛弱。 第一，先天遺傳。這個真的沒辦法，只能認命，然後努力彌補了。 第二，持久用力。不管是體力還是腦力，精神上還是身體上，過度的情緒激動都傷害腎臟，就連高興也不行。就是說，一切都要適度。 第三，大量飲用咖啡、烈酒，猛抽菸，愛吃大魚大肉。飲食過鹹則傷血液、傷腎，飲食過於油膩則抑制腎陽，而狂飲烈酒則耗損腎陰。咖啡真的是不能多喝，跟抽菸一樣會上癮，並且色素沉澱得非常厲害，臉變黑長斑那是肯定的，而且膚色基本上沒救了，誰也無法恢復回來，總有一天，你還會感覺到離開咖啡你簡直沒法思考，咖啡讓人體產生的依賴性與毒品沒什麼兩樣。所以，我從來不碰咖啡，一切可以影響到精神狀態的食品都盡力不碰，比如酒、茶葉、巧克力、安眠藥等。 第四，反覆感冒。「百病都從感冒起」，寒氣是最直接傷害腎臟的外感六淫邪。冬天如果穿得少，那就是直接自己毀掉自己的身體。 第五，生病的時間過長。 第六，夜夜泡吧，蹦的，去CLUB徹夜狂歡。 第七，亂吃保健藥的人注意嘍，保健品裡面的重金屬和有害物質都嚴重超標，容易損傷腎臟。 •怎樣把你的腎補起來• 如果內臟健康充盈，則腎臟同樣也能得到滋養；如果內臟缺乏力量，腎臟就要動用庫存，並且還沒有補充的來源。看看現在的你自己，正處於一個良性迴圈還是惡性循環？ 五臟六腑的精華所在 有人問我，她夜裡總想起來小便，有時次數少有時多，是怎麼回事？ 我告訴她，腎臟管理大小便，特別小便更是靠腎氣來控制，如果體內寒氣過盛，寒能傷腎，腎氣虛弱，控制無力，就會出現夜裡小便頻繁的狀況。腎臟主水，接受五臟六腑的精華並藏之，它保存的精華也能夠轉化成為五臟六腑所需的能量，這也就是一個良性迴圈和惡性循環的過程，如果內臟健康充盈，則腎臟同樣也能得到滋養；如果內臟缺乏力量，腎臟就要動用庫存，並且還沒有補充的來源。看看現在的你自己，正處於一個良性迴圈還是惡性循環？ 而這裡的精華，是說維持一個健康的身體所需的能量，能夠給人的生育提供精華，也能夠維持生命活動。腎臟的這種精華分為腎陰和腎陽兩類，也叫元陰和元陽，它們通過相互依存並相互制約，來維持全身的陰陽平衡，一旦這個平衡被破壞，就會出現陰虛火旺、陽虛或者陰陽偏虛不明顯的腎虛狀態。 如果腎氣虛，在臉上就能立刻體現出來——臉色蒼白、黑眼圈、嘴唇周圍的膚色發暗、面容散發出枯槁的跡象，頭髮也會隨之喪失活力，還會出現腰膝痠軟、耳鳴等症狀。如果感覺自己已經腎氣不固，就要注意不要過度勞心勞力。性愛更是靠腎氣在維持，過度則會損傷腎氣，經常吃黑芝麻和核桃能固腎氣，補充腎精。 「黑五類」是美麗的黃金食品 黑色食品可謂是補腎精的黃金食品，所以，「黑五類」可是我們的廚房必備哦！《本草綱目》記載，板栗治療腎虛，腰腿無力，《千金方》也稱板栗是腎之果，腎病適合食用。芡實、木耳、桑葚、荔枝、海帶、紫菜、烏雞、香菇、豆豉都是補腎精的黑色食品。如果想服用中藥，就用金櫻子泡茶喝，也有固腎氣的效果。 下面我給大家介紹一款補腎氣超級有效的食物——用芡實、蓮子和糯米煮粥，每天早晚各喝一碗，堅持7天，則腎氣虛弱產生的一切面容早衰問題大多會很快改觀。注意這裡是糯米，不是粳米，這兩種米飯都含有豐富的維生素B族，可以防止腳氣病、口腔炎，差別在於糯米比粳米性溫，糯米有很強的收澀作用，對於尿頻和出汗過多都很有幫助。 按摩肚臍下方的任脈，包括氣海、關元、陰交、石門等穴位，都能夠溫暖腎臟、補益精元、調理沖任，沖任調和才能夠有能力生育健康寶寶，此外按摩這段經脈還有排除寒氣、調經的作用。按摩腳底腎臟、膀胱反射區也很有效。 •提高呼吸的深度，加快美麗的速度• 呼吸是每人每天都要做的功課，而女性大多都存在呼吸淺的問題，呼吸淺則直接影響到我們的臉蛋，有報導說，淺淺的呼吸會讓你在不知不覺間側臉越來越平，臉越來越大，漸漸變醜哦！ 會呼吸，才會變美麗 女性如果在工作或者家庭中過度疲勞，當心情放鬆或者症狀加重的時候，就會半夜咳嗽。疲勞、生病後病程綿延或者一直體質比較虛弱都損傷腎氣，腎臟因此失去收納的能力，氣失去了控制，向上逆行，從而產生夜間的喘或者咳，肺也因為過度的膨脹和充氣，失去彈性，肺泡的壓力越來越大，導致呼吸的困難。 呼吸是每人每天都要做的功課，而女性大多都存在呼吸淺的問題。殊不知，呼吸淺直接影響到我們的臉蛋，有報導說，淺淺的呼吸會讓你在不知不覺間側臉越來越平，臉越來越大，漸漸變醜哦！總之，身體的一切不正常都會在臉上有所表現，所以想要讓臉型變緊致、變立體的女人，必須要注意到自己的呼吸問題。 呼吸越沉，衰老越遠 肺主呼吸，腎主納氣，中醫認為呼吸並不單是肺管理，吸氣靠腎，呼氣靠肺，肺和腎配合好才能正常平和的呼吸，如果腎氣虛弱，則吸氣困難，呼多吸少，動則耗氣，肺和腎的氣更容易衰弱，氣不足則不能統攝津液，動不動就會出汗。所以單純練習YOGA的腹式呼吸法也要配合腎氣的補充，才能夠使得你的呼吸越來越沉，越來越深。 腎臟氣虛雖然不是多大的問題，但如果不注意的話，臉上就會爬上早期的衰老因素。腎氣能夠將身體裡的一切精華吸收並且保藏，如果腎氣虛弱，則身體裡精華的最終就會朝著不利於自己的方向流失。 補充腎氣，改善呼吸的調理方法 有一道食譜可以補充腎氣，提高我們呼吸的深度，核桃、銀杏、杏仁和花生打粉之後泡茶喝，可以加入紅茶、紅糖，喝後會讓我們在吸氣的時候不覺得胸口有壓力，並且不需要刻意地去深呼吸，而呼吸改善之後，連臉色都會大有改觀。 •體內有真陽，伴你度寒冬• 腎臟的陽氣就是我們身體裡的太陽，能夠溫暖我們全身的各個角落，讓我們感覺暖和，陽氣不足就會出現怕冷、沒有精力的症狀。寒氣最容易直接損傷腎臟陽氣，不管什麼樣的體質，都不能因為不怕冷，而不注意防寒保暖。 季節不適應，暴露大問題 我本人以前在冬天總離不開電熱毯、暖氣、厚重的羽絨服、手套和帽子。Sean的老爸說過的一句話，讓我想了很久。他說，如果一個人一年四季都能過得很舒服，沒有不適感，身體才算健康，否則季節的不適應都說明身體有問題。後來仔細想想，還真的很有道理。比如說肝臟虛弱的人，春天就會沒有食慾；心臟虛弱的人，夏天就會煩躁不安；肺虛的人，秋天就會感冒；腎虛、心虛的人冬天就會很難熬。 冬天最好不要穿裙子 腎臟的陽氣就是我們身體裡的太陽，能夠溫暖我們全身的各個角落，讓我們感覺暖和，陽氣不足就會出現怕冷、沒有精力的症狀。寒氣最容易直接損傷腎臟陽氣，不管什麼樣的體質，都不能因為不怕冷，而不注意防寒保暖。就像Sean很不怕冷，冬天什麼時候手腳都是熱乎乎的，所以他呈現出一個很輕微的陰虛陽亢體質。他冬天從來不多穿衣服，所以最近發現體內寒氣很重，而持久的寒氣得不到排除，則會慢慢抑制陽氣，這就是為什麼有些年輕時非常強壯的人，晚年的時候身體反而還不如一直病歪歪的人。 他的這個體質跟我爸爸很像，都是年輕時陽氣旺盛，最終被寒氣打倒。經常做後背刮痧和用幹薑泡茶喝，都可以解決這些問題。同樣的道理，對於女人來說，冬天最好不要穿裙子，褲子不見得比裙子難看。我同事中有幾個特別消瘦的，冬天穿得少得不能再少，一個冬天下來，雖然總說不冷不冷，但在肆意中傷害了自己，身體也更加難於調養了。 可以用當歸、生薑和羊肉煮湯，每天早晚各喝一碗，吃肉喝湯，一個冬天過來肯定會大有起色。包括韭菜、大蒜、洋蔥，都有很好的提昇陽氣的功效。也可以用韭菜籽泡茶喝。而本身就怕冷的人，就不能再吃綠豆、苦瓜、烈酒、冰鎮品等寒冷的食物了。在夏天，特別是霜淇淋要儘量少吃，喝東西也是能喝熱的就不喝冷的。 文章內容分享自-素食養生美顏社 https://www.facebook.com/vegetarian.tw

常年咳嗽-香蕉燉冰糖，一周見效~

2012年08月13日
公開
53

常年咳嗽_香蕉燉冰糖_一周見效~《疑難雜症治癒談》 http://www.facebook.com/changefuture 香蕉燉冰糖 治常年咳大概有三年的時間，每逢入秋以後， 我就咳嗽不止，雖經赴醫院診治，仍是只能治標、不能治本。 由於喉嚨經常搔癢，我被迫必須隨身攜帶一小瓶水，以便喉嚨發癢時，能以水止癢(喝了水後，癢即止住)。 就這樣，每年秋冬兩季，我就斷斷續續為咳嗽所苦。 去年夏天，我參加了一場醫學研討會，與旁邊一名學員談及我的咳嗽問題，她很含蓄的建議我用香蕉燉冰糖試吃。 她說，此方已有不少人治好常年咳。香蕉燉冰糖能治常年咳? 我半信半疑。但由於所費不多，且做法也不複雜，因此就嘗試著試服，沒料到，一個禮拜以後，咳嗽盡除。 為了「乘勝追擊」，我又續服了幾天，沒想不但那年冬天不再咳嗽，今年雖已入秋，亦未有「咳相」，直覺認為應是有效的良方，特將療法予以披露：香蕉2或3條、冰糖1~ 2兩。 先將香蕉去皮，切一寸大小的小塊，再將冰糖搗碎，然後置於碗中，加入半碗水，之後放入鍋中， 隔水燉煮約10分鐘，待冰糖溶化並冷卻後食用。 此時的香蕉雖然又爛又澀，很難下嚥，但卻能對咳嗽發揮奇效。 此種療法，每晚一次，一周即可見效。

藥師經

2012年06月22日
公開
55

琉璃光，合梵華方言。梵音為「薜琉璃缽喇婆曷納舍也」。琉璃，即薜琉璃，是東方佛的名字。此中所說的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是一種寶物。薜琉璃，其意為青色寶，即寶石中的蔚藍色者。如天青之色，有晶瑩之質，表裏洞徹，內外相映。琉璃光，即天青寶中所含的淨光，如蔚藍天空，萬里無雲，充滿旭日光輝；其體質堅固，如金剛石，極為稀有。這是以琉璃寶的光輝、明淨，而比喻佛法。所以東方藥師佛又以琉璃為名。 琉璃寶，或譯作遠山寶。依佛所說，我們這一世界，當中是須彌山，山的周圍有四大部洲，須彌山的四峰皆寶類所成，南贍部洲所對的山峰，即琉璃寶積聚而成。此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義釋為遠山寶。現代科學家對天空何以呈現青色，當然有科學的解說。而印度當時的見解，說是由琉璃寶光反映而成。 佛與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，難以用適當言語來表示，所以只能從佛（自利、利他，自覺、覺他）德的某些特性，或用譬喻來勉強詮示。如須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如檀香佛，因佛的德香遠聞，故以檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名號，以德或從譬喻安立。這裏的琉璃光，也是從比類來讚佛的德行。 *********************************************** 爾時，世尊告阿難言： 「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」 阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」 佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」 ***************************************************** 三現生種種厄難悉得消除 學習藥師琉璃光如來這種大功德教化，會迅速消除現生種種厄難。大雄寶殿有三尊佛像，東方藥師琉璃光如來，代表我們現世的一切障礙因佛的報德皆會消除；西方阿彌陀佛是一切眾生的必然歸向之處，代表法身的清淨攝護；中間釋迦牟尼佛應化我們娑婆世界，回施利益，代表化身佛，應化眾生，提攜眾生。這三個佛，代表法、報、化，哪一個都不能輕慢，若誹謗就會喪失無量的功德，當然每一個佛都是三身具足。我們漢地的表法因緣是這樣來代表的，代表法、報、化，代表體、相、用。依阿彌陀佛為體攝化一切眾生必然歸向；依藥師琉璃光如來，現世消除種種厄難，為用報德圓滿回施；依釋迦牟尼佛，種種對機施化，示現應化身。 這是一個教化組。諸佛得三身，以東方顯用，西方顯歸，以釋迦佛顯方便，對機施教。所以諸佛教化，都是表法，沒有定數，沒有說東方佛排斥西方佛，沒有那樣說法。他都是表法的教化，法有無量益。 大家看看《無量壽經》，佛說一音聲，都有無量意。但是現在眾生聽一音聲，就定死了，聽一音聲就執著，就產生無量的傷害，反而中毒了，把藥當成毒藥了。藥是治病的，對治我們那個執著的病，有的人吃了藥反而更執著，甚至還偏執於新的知見，又執著一個法的知見，產生雙重病。佛在方等經上告訴我們，若人妄執方等經典，死於句下，多是中毒者，產生傷害，若有方便善巧，放下執著，得善巧度化，如飲甘露得以度脫。所以人們不識得這個法藥，執著於法，以法謗法，成毒藥了，反而自害與傷害無量的有情。 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物。 七眾：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾為出家眾，後二眾為在家眾。 四眾：即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四者的合稱。亦譯為苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。前二者為出家的男、女二眾；後二者為在家親近奉事三寶的男居士和女居士。 化生：四生（胎生、卵生、濕生、化生）之一，是無所依託，唯依業力而忽起者，如癉諸天或下地獄者也。 （1）六時：印度古代晝三時與夜三時合稱六時。晝三時是晨朝、日中、日沒，夜三時是初夜、中夜、後夜。 （2）八戒齋：一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不塗脂粉、香水，不穿華麗的衣服，不觀玩歌舞伎樂，七、不睡臥高大床褥，八、不非時食。前七為戒，後一為齋，故又名齋戒。 （3）貪恚癡：又名三毒。貪是貪欲，恚是瞋恚，癡為愚癡。 大明咒：指放大光明以破除眾生迷暗的陀羅尼。明是咒的別名。大明就是大咒。 四大天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 釋梵王：帝釋天與梵天。 煩惱：煩是擾義，惱是亂義，能擾亂眾生身心，令人心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。 涅槃：華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。又譯做滅度，滅是滅見，思、塵沙無明三種惑，度是度分段，變易兩種生死，又是不生不滅的意思。 十惡業：又名十不善業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。 十善道：即十種善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。

藥師琉璃光如來本願功德經

2012年06月22日
公開
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藥師琉璃光如來本願功德經 唐三藏法師玄奘奉詔譯 如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。 爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。 爾時、世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說」。 曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」 佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」 「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得」。 「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。 「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。 「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。 「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。 「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」 「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。 「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。 「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。 「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！ 「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」 「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。 「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。 「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」。 「復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界」。 爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？」 「復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。 「復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱」。 「復次、曼殊利室！若諸有情好

藥師佛名號總持義

2012年06月21日
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藥師佛名號總持義 其實藥師佛號本身就是一種咒語的總持，那何以知道藥師名號即是總持呢？《總釋陀羅尼義讚》曾說過：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道……陀羅尼者梵語，唐翻名為：「總持義」。』 而佛號也是如來於於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧所加持。《藥師經》玄奘本云：『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時』，此一句即是說以成佛的功德來度化眾生，實現其本願之意。又云：『有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』又《藥師七佛經》云：『爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界。』 在此我們可將名號具有的特色再分析（此種解析僅是一種為讓眾生生起信心的方便解釋，佛號的功德，並非我等凡夫能述盡）： 1.「藥」（bhaisajya）以法藥、物藥施予治療眾生身心諸病、業障，有消災延壽（息災）之功德；可得藥師佛第5、6、7、8、10大願之功德加持。 2.「師」（guru）導化眾生，入於正道（懷攝）。可得藥師佛第4、9大願之功德加持。 3.「琉璃」（vaidurya）：為七寶之一，佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生。有賜予眾生福報，招財納福（增益）之功德。生起布施心。歡喜心。可得藥師佛第1、2、11、12大願之功德加持。 4.「光」（praba）：佛的光明照耀十方世界，見此光者可開智慧、作諸事業。生起智慧心、無畏心。有照破一切邪惡闇冥（降伏）之功德。可得藥師佛第1、2、3、9大願之功德加持。故可知藥師名號即是具足本願功德的總持名咒。 故名號總持的歸納如下： 無量廣大願→七佛四十四願→十二大願→藥師琉璃光 （可參閱：藥師經四譯十二大願廣攝東方六佛願力表http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_3.htm） 由此可知，「藥師琉璃光佛」之一句名號即是濃縮藥師法門精華的陀羅尼，是一味濟世救人的阿伽陀藥。若能夠深入探究，就可以稍微體會「藥師琉璃光」的名號實是具足了一切的功德。整個藥師如來法門展開就是「無量廣大願」，收攝就是「藥師琉璃光」。這也是名號之所以易行功高的原因之一。 由此可知，藥師琉璃光佛功德名號是諸佛甚深的境界；但念藥師藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利，其義是說只念藥師佛號為何就有無量功德，這是來自於藥師佛本願的加持；而本願的實現就是藥師佛於無量劫積集功德所成就，因為願文說：願我來世得菩提時，便要成就某願…云云。如此不是與《總釋陀羅尼義讚》說的：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。』的加持之意相同了嗎？所以名號亦有總持藥師佛一切功德之義！又因是「諸佛甚深境界」，故藥師佛本願功德名號是「秘密總持」。 錄自：http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_136.htm 持藥師經必讀註解 藥師經疏鈔擇要 http://www.bgvpr.org/ex/2/ex_33.htm 藥師經析疑 http://www.bgvpr.org/ex/2/ex_04.htm 藥師本願經講記 http://www.bgvpr.org/ex/2/ex_05.htm 藥師琉璃光如來本願功德經講記 http://www.bgvpr.org/ex/2/ex_13.htm 上述文張轉載自： http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=136493&page=0#142469

「十種水果酵素」的製作過程

2012年05月20日
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以下就是「十種水果酵素」的製作過程： 材料： 1. 甜菜一個、蘋果一個、芭樂一個、奇異果三個、葡萄廿粒、鳳梨一個（去頭尾）、火龍果一個（要放入罐子前再去頭尾）、青木瓜一個（要放入罐子前再去子）、蕃茄二個（要放入罐子前再去子），酪梨一個（要放入罐子前再去子），上述水果洗淨後風乾（要放入罐子前再不能殘留水份），連皮切塊備用。 2. 砂糖一斤半。 3. 蜂蜜一斤。 4. 黑糖一斤半。 作法： 1. 買一個容量二點五公升的玻璃罐洗淨，不能殘留水份。 2. 將上述材料及菌種放入玻璃罐內。 3. 注入冷開水到罐頸處。 4. 以保鮮膜封九層以上，綁緊、勿漏氣。 5. 完工，靜置廿五天即可飲用。(若無菌種則靜置30天) 注意： 1. 發酵完即倒出過濾裝瓶飲用（否則會成為水果酒）。 2. 每天至少喝90cc，可加水稀釋。 3. 過濾剩餘之果渣即是菌種，置於溫室即可，可保存數日（勿放冰箱，菌種會壞死），可再分裝五份繼續培養。 感恩無限~ 【蔬食抗暖化宣言】 This is very important and it relys on everyone's efforts. 'Commit and just do it. 一人改吃素一天，可減少4.1公斤 CO2，等於 180~360顆樹一天內之 CO2吸收量； 一人改吃素一年，等於全年未使用家庭用水、用電、與瓦斯所省下的 CO2排放量 地表三分之二的森林都變成牧場，沒有森林製造氧氣 牧場又製造更多溫室氣體加速暖化 暖化成的氣候變遷讓農作物長不出來，造成全球糧荒及物價高漲又把稻米、小麥..拿去餵牛餵豬，為了讓我們的食物中有塊牛排 每一口肉的代價就是..更多人飢荒、更多窮人、更多災難，直到經濟體瓦解... 我們都有智慧可以選擇共生共存的生活 ~~ 多多蔬食

鳳梨檸檬酵素「排毒自己做」秘笈

2012年03月21日
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研析報導ღ..鳳梨檸檬酵素「排毒自己做」秘笈..ღ ☯導讀：鳳梨檸檬排毒酵素，自己動手做酵素，天然又健康，倒出來的汁裝在玻璃瓶中放入冰箱冷藏，要喝時就有。備註：本罐的鳳梨檸檬排毒酵素，以陶罐放在防潮箱需要放置120天以上，用專業技術培育「神奇的菌種」∼將於6月免費分送給經絡拳學員，當身體排毒菌種。感恩「林慧子老師」提供排毒酵素材料與技術指導。 ✿材料：3顆鳳梨、5顆檸檬、300cc蜂蜜、800g有機粗冰糖、20公升陶罐。 ✿作法：鳳梨留眼帶薄皮、檸檬切薄片，1顆鳳梨片鋪底＋100cc蜂蜜＋1顆檸檬片＋200g冰糖舖在上，接著再放1顆鳳梨片鋪底＋100cc蜂蜜＋1顆檸檬片＋200g冰糖舖在上，再舖1顆鳳梨片＋100cc蜂蜜＋最後放入3顆檸檬片＋最上層再灑上400g冰糖舖在上，連續一層接一層放入，擺放完成，封蓋15天。 　　　 ✿技術：鳳梨連皮都切下去，請用棕刷刷乾淨，不然容易被水汙染，因皮孔很多，容易藏水。放製做酵素的缸，要放在地上，因酵素要接觸地氣。春末到夏末，溫度很高時，15天就要開缸了，不然會越來越酸，不好喝！冬天到初春，溫度很低時，則可以延長1.5個月。 ※注意放置五天不去動，五天後每天搖三遍，搖到第15天均勻後就可以倒汁出來喝了。 ✿喝法：鳳梨檸檬排毒酵素，一次喝35c.c.，一天可喝三次，一次最多只能喝40c.c.。空腹喝最好。 ✿注意：釀造過程最忌諱水，水果的果汁例外，滴到水可能會影響保存期限，建議在製作前一晚將水果及相關用具清洗風乾，吹風機確保水果、砧板、菜刀及玻璃甕等表面無水分殘留。※發酵過程中不可開罐，否則會變酒。可加100c.c.冷開水來稀釋。 ✿效果：鳳梨檸檬排毒酵素喝了有什麼益處；能提昇人體的免疫力，當保健飲料喝還蠻不錯。可以治療身體的酸痛、便秘、感冒、頭痛、可消除疲勞、增進食慾、可以化食、解酒，排毒、增強腦力、強化記憶力、提高思考反應的靈活度、腳部酸痛、增強抵抗力、加速創傷恢復、防治心血管疾病、降血糖、降血壓、降膽固醇、改善心血管病、治療風熱感冒、防治腎結石、袪痰、補鈣、治療風濕病、懷孕止吐、婦科疾病、退燒。 ☞健康，掌握在你自己手中！經絡拳。￭歡迎分享￭ 原始文章 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150749373197174&set=a.472418252173.280877.161315267173&type=1&theater

分享「金剛般若波羅蜜經」詮釋

2011年08月29日
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初識金剛經 金剛經全部經文是釋迦牟尼佛和弟子須菩提間之對問對答 經文中以須菩提為對象是因為經典集結 時 考量到須菩提是解空第一 故作為本經之表法在此特別一提. 學佛修行者應從其對話中 揭開 『發菩提心 安住真心 降伏妄心』的道理. 吾人透過『文字般若』的方便瞭解後 應於二六時處運 用『觀照般若』去體證生活中的『實相般若』 真正明白世間一切法的實相vs.空性 願我同修 只 要專精進入一門 並深入修行 久之必能豁然貫通 明心見性 或證入一真法界 永斷煩惱 永離無 明. 金剛經全文計5837字 其中所含蓋之道理代表全部『般若部』精典的思想要領 主要提示「發菩提 心」能做到「上求佛道下化眾生」的人 要廣修一切善法 一切法皆是佛法 但是不執著善法的功德 經文反復告訴修行人於起心動念之際 要徹底打破人相 我相 眾生相 壽者相的執著 能離相修善 修善離相 (無緣大慈 同體大悲) 用無住生心的金剛智慧去開展一切利他的事業 這也是個人始終 以為作為一個佛光義工者 應以「填充題」自勉 不必是「是非題」自尋煩惱 .那麼在利生工作上 自然隨喜常樂 清安自在 認識 「法」的金剛智慧 法 是金剛經中一個基本概念 也是佛教的中心概念 它包含一切存在與不存在的現象 人們以自己 的感覺知識意識智力 對存在的認識以兩種方式表現出來 1. 以肯定的態度面對存在 稱為 法 2. 以否定的態度面對存在 稱為 非法 此兩種所呈現的宇宙人生圖景均不足取 因此金剛經就在這樣的因緣下 說明真實的世界既不是眾 生世俗生命形態中執著的(有)的世界 也不是對世俗世界斷然拋棄後的絕對虛無主義(空)的世界 金剛智慧就是要一併斥破法與非法的方式 去發現存在的真正面目。 -------------------------------------------------------------------- 金剛般若波羅蜜經 法會因由分第一 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣 持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。 弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的 祇樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等 共同生活。那時候已經是快到 吃飯的時刻。大夥兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依 次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃 過了飯，就將衣缽收拾乾淨，也洗淨了腳，親自在地上鋪好 座位坐下來。 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。 如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿 耨多羅三藐三菩提心，云何應 住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩 薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、 善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其 心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」 這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪 地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有 的世尊，您對於未成佛的菩薩 弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若 是發了無上正等正覺的菩提心時，要 怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時 候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？」佛回答說：「問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保 護憐念 未成佛的菩薩弟子，也善於咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用 心地聽，我來為你們解說。」須菩提聽了很快地回答說：「是的，世尊！我 很高興聽師父說明這 個道理。」 大乘正宗分第三 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、 若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我 皆令入無餘涅槃而滅度之。如 是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、 壽者相，即非菩薩。」 佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提 心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為 九類：如卵生、胎生、濕 生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障， 度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入 於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是 一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄 心而度歸清 淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得 我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾 生，尚未滅度無 餘，自然不是菩薩。」 妙行無住分第四 復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布 施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相 布施，其福德不可思量。須菩 提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下 虛空，可思量不？」「不也。世 尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。 須菩提！菩薩但應如所教住！」 佛再對須菩提說：「菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清 淨，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘 施，受者忘受，並且要忘記所施 之物。（如此施空、受空、物空即所謂的『三輪體空』。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什麼 呢？因為著相布施，是局於有相； 而眾生之相，實在只等於一微塵，即使能因此而獲福也是有限 的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那 無邊 際的虛空，你可以以心思度量嗎？」須菩提回答說：「不可以。世尊！」佛又說：「須菩 提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心 思去度量嗎？」須菩 提回答說：「不可以的。世尊！」佛又說：「須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛 空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善 護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布 施，常堅守著菩提心。」 如理實見分第五 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來 所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」 佛說：「須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？」須菩提回答說：「世尊！不能見 到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，並非形體，是法 相，所以不能看見。」佛又告訴 須菩提說：「不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛 空的道理，就可以見如來的法相 了。」 正信希有分第六 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！ 如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此 為實。當知是人，不於一佛、 二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！ 如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量 福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者 相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相， 即著 我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不 應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚 應捨，何況非法？」 須菩提向如來佛稟告說：「世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相 真空的妙理，一般眾生聽了能瞭解相信嗎？」如來佛聽了就告訴須 菩提說：「你不能這樣說。我 說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死 後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的 人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知 道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到 此經的一 章一句，而能心淨不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種淨信眾生是通佛性的， 是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什麼呢？因為這些眾生善根純 熟，已悟得真空無 相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；並且無法相，也無非法相。這又為什麼呢？如果 這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者 四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者 四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所 以於法相實不應執 有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴 你們這些比丘，對於我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你 們度脫生 死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅槃之樂時，就可以捨去此法。就好比編竹筏，渡人過 河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要捨 去，何況不是佛法的世間文詞，又為什 麼堅持不捨呢？」 無得無說分第七 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛 所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可 取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」 佛說：「須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？」須菩提回答 說：「就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正 等正覺的菩提，也沒有一定的 法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什麼呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心 悟，而不可以色相取；只可意會，不 可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但 我師父如來以外，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟 就有差 別。」 依法出生分第八 「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提 言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德 多。」「若復有人，於此經 中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐 三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂 佛法者，即非佛法。」 佛說：「須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德難道 不多嗎？」須菩提回答說：「世尊！當然是很多。為什麼呢？因為 這種福德，是有相的布施，畢 竟還是無福德性。然以人世報施的福德而言，所以您說這個人所得的福德多。」如來佛又說：「如 果有人，受持此般若經，甚而只要為 人演說此經其中的四句偈、四句等，那麼他所得到的福德， 比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什麼呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無 上正等 正覺菩提法，皆從此經緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若並非佛 法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法 而已。所以所謂的佛 法，就不是佛法。 一相無相分第九 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？ 須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名 須陀洹。」「須菩提！於意云 何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來， 而實無往來，是名斯陀含。」「須菩 提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩 提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意 云何？ 阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿 羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽 者。世尊！佛說我得無 諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我 若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩 提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩 提，是樂阿蘭那行。」 佛說：「須菩提，你認為當人在修行須陀洹時，是否要預先思念自己得聲聞初果嗎？」須菩提回答 說：「世尊！不會。初得聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼 呢？因為須陀洹的意思雖稱為入 流卻無所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹。」佛又說：「須菩提！你認 為當人在修行斯陀含，會不會預先 思念自己得聲聞第二果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。 修行第二聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為斯陀含的心境，已達於至靜之處，雖然當 時的 修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實際上已無第二個生滅，心不著生滅之相，所以實 無往來。」佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿那含時，會不會預先 思念自己已得聲聞第三 果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行第三聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為 阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，六塵四 相，一一證空，而無不來之相。所以阿那含意思雖稱 為不來，其實是永不來欲界受生的意思。」佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不 會預先思念自 己已得聲聞第四果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行第四聖果的人，不會 起這樣的思念。為什麼呢？因為阿羅漢已心空相俱滅。既無得道之念，也沒有得果 之念，不再感 受未來的生死，並不是另外有個實在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四 相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經這樣說過 我：說我遠離一切著相、取相的分別，遠離一 切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，讚許我為解空第一。是第一個脫盡人我，斷絕此 念，離欲的阿羅漢。 世尊！我雖蒙師父您如此的稱讚，我確實沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我 若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您 就不會 說我是好寂靜的阿蘭那行者，因為我心原無所得，亦無所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩 提而已。所以師父您才稱讚我是好寂靜之行者。」 莊嚴淨土分第十 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛 所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」 「不也。世尊！何以故？莊嚴 佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生 心，不應住聲、香、味、觸、法生 心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山 王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」 佛說：「須菩提！你認為以前我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得法呢？」須菩提回答說： 「世尊！您在與然燈佛會晤時，是自修自悟，於法實無所得。」佛又 說：「須菩提！你認為菩薩 發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？」須菩提回答說：「不是。世尊！為什麼呢？因 為你所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過 假藉莊嚴之名而已。」佛又說：「就因為如此，須菩提！ 所以諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。否則 便受六塵 所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？原來清淨心，本無所住的。須菩提！譬如 有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？」須菩提回答說：「非常 大。世尊！但是此 人身形雖大，不能稱為大身。為什麼呢？因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；而師父您 前面說的非相法身，乃是清淨本心，是真法身， 此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌 山所能比量的嗎？這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。」 無為福勝分第十一 「須菩提！如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言： 「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我 今實言告汝，若有善男子、善 女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世 尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女 人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福 德，勝前福德。」 佛說：「須菩提！如用恒河中所有的沙數來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那麼所有恒河內的所 有沙，難道你認為不多嗎？」須菩提回答說：「非常多。世尊！以 一沙各代表一恒河，河尚且就 有無數多，何況是所有河中的所有沙呢！」佛又說：「須菩提，我實在告訴你，若有善男子或善女 人，以一粒沙當作一個世界，用充滿 如恒河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得 的福德多不多？」須菩提回答說：「當然很多。世尊！」佛又告訴須菩提說：「若有善男子或善女 子，為 他人說及此經，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個法施所得的福德又勝過前面用七寶 布施所得的福德來得多了。」 尊重正教分第十二 復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如 佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在 之處，即為有佛，若尊重弟子。」 佛再進一步的說：「須菩提！若有人隨便在什麼地方，演講此經，甚而至少只說四句偈、四句等， 使那些聽到說經的人，消除妄念。應該知道遇到說此經的處所是十 分難得的，一切世間的天、 人、鬼神等對於此處，皆應恭敬供養，作禮散花，如供養佛的塔廟一般。何況是那種人能完全受持 讀誦般若經典，當然是格外值得尊敬 了。須菩提！你可知這種人就是成就世上第一希有的無上菩 提法。因般若能趨於無上菩提，世間沒有一法可與般若相比的，正因為如此，所以若是般若經典所 在之 處，即如有佛在，可以說得與佛弟子三寶同居，亦要宛如對佛弟子一樣的尊重。」 如法受持分第十三 爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若 波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅 蜜，即非般若波羅蜜，是名般 若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須 菩提！於意云何？三千大千世界所有 微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩 提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以 三十二相 見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即 是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命 布施，若復有人， 於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」 那個時候，須菩提對佛稟白說：「世尊！此經應該取一個什麼名字？我們應該怎樣受持奉行此經 呢？」佛就告訴須菩提說：「此經就取名為金剛般若波羅蜜，你們應 當依法奉持。為什麼取這個 名字呢？須菩提！我所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，空如太虛。本體既然是虛無，那裡還會有什 麼名字。不過恐怕人生斷見，不得已勉 強取個『金剛般若波羅蜜』的名稱，為便於眾弟子奉持而 已。須菩提！你認為我對此有所說法嗎？」須菩提回答說：「世尊！般若是在於自性自悟，既無可 名之名， 我師父就無所說。」佛又說：「須菩提！你認為三千大千世界裡所有的微塵多不多？」 須菩提回答說：「甚多。世尊！」佛又說：「須菩提！微塵雖多，但皆無自 性，悉假因緣而有。 凡是因緣的，必然是空的，所以因其原無實性，所以說是非微塵，只不過假藉個名，稱為微塵而 已。同樣的道理，我說世界雖大，然一切劫盡則 壞，也是虛空不實的，只不過假藉個名，稱為世 界而已。」佛又說：「須菩提！你認為可以以三十二相見如來嗎？」須菩提回答說：「不可以，世 尊！不可以三十二 相見如來。為什麼呢？因為您所說的三十二相，是屬於因緣假合，亦即隨著眾 生的妄心所現的假相，根本沒有它的實在自相可得，也是假藉個名稱為三十二相而 已。」佛又再 提醒說：「須菩提！若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命來布施眾生，以犧牲生命來布施以 求福德。再說假如有另一種人，演說此經，甚而至少 只說四句偈、四句等，他持經布施所得的 福，還是比前面說的捨身布施的福更多了。」 離相寂滅分第十四 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我 從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經， 信心清淨，即生實相。當知是 人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經 典，信解受持不足為難，若當來世後五 百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希 有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、 壽者相， 即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有 人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如 來說第一波羅蜜 即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅 蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我 於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽 者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又 念過去於五百世，作忍 辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩 提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、 法生 心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益 一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說 一切眾生，即非眾生。須菩提！如 來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。須 菩提！若菩薩心住於法，而行布 施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有 目日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如 來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」 那時，須菩提聽如來佛說到這裡，心中已經深悟佛理旨趣，頗為感動的流下淚來。不禁向如來佛讚 嘆了一聲：「希有的世尊！您所說這個深奧的經典，即使在從前， 我雖具有慧眼，也能一聞千 悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。如果有人， 得聞此經，而信心純正清淨，毫無塵 念。而生般若真實之實相，就可知道這種人，是非常難得， 是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟這般若實相，就是諸法空相，不是一般所說實物，但 為引導 眾生離開執著而找回本心，不得不假藉一個名，稱之為實相而已。世尊，此經我聽到這 裡，已能了解其中的妙理，信奉修持，應該不是難事。倘若後世過五百年之 後，是濁世末法的時 候，離開師父您的時期已遠的苦海茫茫眾生，聽到此經而能信解受持的人，則此人真的是明了自性 的第一人，實在難得。為什麼呢？因為這個人 頓悟真空，必無我相、人相、眾生相、壽者相，就 因為他已經了悟我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相，所以能夠離一切相，其心滅寂， 就可以稱之為 佛。」佛告訴須菩提說：「對的！你這樣說是對的。當知後世如果有人，聽到般若 之妙法而不驚駭、不恐怖、不畏懼，這種人實在是很少有的。為什麼呢？須菩提！ 這就是我所謂 的第一波羅蜜，此人的智慧已到彼岸了。不過修持的人卻不可以對彼岸有所執著，不過為了要引導 眾生修持，特別給予一個名稱，稱之為第一波羅蜜而 已。須菩提！再說到忍辱波羅蜜，凡辱境之 來，恬然處之，不生忿怒即是忍辱波羅蜜，但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩 忘，切勿執著於忍辱，所 以我說非忍辱波羅蜜，只是為便於眾生修持，特別給予一個名稱，稱之 為忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身體的時候，確實無我 相、 人相、眾生相、壽者相，否則當時我在被支解時，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。須菩 提，我又想起過去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行時，就 已離我人眾生壽者四相，由歷劫頓 悟真空，可知吾人所修行的，決不是一朝一夕所成的。所以說，須菩提！菩薩之修行，首當空其 心，離一切相，方能發無上正等正 覺的菩提心。此心中不執著於色，不執著於聲、香、味、觸、 法，應生無所住心，此心才能圓通無礙。若於六塵中，一有執著，便不能解脫其住心，即非菩薩的 住 處。所以我說，菩薩心本來是虛而明，若住於六塵就不能覺悟，我所謂的不應住色布施，原因 就在於此。須菩提！菩薩不住色布施，發心廣大，不是為己，是為有利 於一切眾生，應該要如此 無相布施。而我所說的一切諸相，原是指點諸菩薩解脫的，其實真寶的本體皆是空的，原是非相。 而一切眾生，也是引導諸菩薩滅度而已， 其實若見本性，妄心自離而入佛境，那麼一切眾生也就 不是眾生了。須菩提！我所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，是真而不妄、實而不虛、如常不 變，不是欺人 的，也沒有兩種說法。須菩提！我所說的般若之法，是真如無相，無實性；是自性 自足、無虛的。須菩提！如果菩薩是一心執著於法而行布施，則是未離四相，有如 人進入暗室， 一無所見。如果菩薩心不執著於法而行布施，則如同人張開眼時，日光四照，見種種色；其心洞澈 真空，可了一切之境。須菩提！當我滅後，到了後 世，若有善男子或善女人，能於此經，受持讀 誦，即到菩提之覺位，成自性之如來，我當知此人，也必以無上智慧照鑒之。而此人成就見性的功 德，是無量無邊 的。」 持經功德分第十五 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分 亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有 人，聞此經典，信心不逆，其福 勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊 功德，如來為發大乘者說，為發最 上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、 悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅 三藐 三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽 受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、 人、阿修羅所應供養，當 知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」 佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，於一日之間，早晨以相當於恒河沙數的身命布施，中午又 以相當於恒河沙數的身命布施，晚上也以相當於恒河沙數的身命布 施。如此經百千萬億劫之久， 一日三次皆如此布施，自當得布施之福。如果有人，聽說此經，而能篤信不違逆，那麼他所得的福 德則勝過前面說的以身命布施的人。 何況是手書口誦，為人解說此經的意義，不但明自性，還要 使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無量，更不用說了。須菩提！簡而言之，因為此經所得的 福德不 以心思口議，不可以多少稱量，實是無邊際的功德。而此經在於讓我們妙用本性，是大乘 菩薩的最上乘，所以我為啟發大乘人，說明此真空之妙；為啟發最上乘的 人，說明此般若之法。 如有大慧根的人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全 都看得到。這種人既能成就此功德，就足以 能擔任如來無上菩提正法。這就是為什麼喜好小乘法 的人，局於妄心，不免執著於我、人、眾生、壽者等私見，對此大乘最上乘法，不能理解，不能聽 受讀誦，更不 能為人解說此經。須菩提！無論是什麼人，在什麼地方，講解此經，那麼無論天、 人、鬼神都會齊來護衛法身，皆來供養。當知此經所在之處，即等於是佛塔的地 方。皆應尊敬法 身，作禮圍繞，並帶香花來此處供奉。」 能淨業障分第十六 復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以 今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！我念過去無量阿僧祇 劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末 世，能受持、讀誦此經，所得功德，於 我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬 喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說 者，或有人 聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 佛再進一步說明：「須菩提！若有善男子或善女人，受持讀誦此經，不但不得天人恭敬，卻被人輕 賤。為什麼呢？是因為他在前世所種的罪業。既有罪業，則來世應 該墮入地獄、惡鬼、畜生三惡 道中，受盡苦難。而今以持經功德，減輕他的罪業；其所以被人輕賤，就可以相抵消。不過他漸漸 修持，因除果現，罪滅福生，依然可 得無上正等正覺。須菩提！我想到前世，歷經了無數無量的 劫數。在未遇然燈佛前，曾供養無數量佛，且尊重每一位佛都一樣，無一不全心全意的供養。如果 後人持 誦此經，見自本性，永離輪迴，他持經所得的功德，比我以前供佛的功德，還勝過無數 倍。須菩提！若善男子或善女人於後末世，受持讀誦此經，必得無量之功德。 此功德我只是約略 而言，我如果要詳細說明，則其多有如恒河沙數說不盡，恐怕慧根淺的人，大則誑亂，小則狐疑， 反以為我所說的為怪談滑稽之談。須菩提！當知 功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推 測；果報甚重，不可思議。」 究竟無我分第十七 爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏 其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 心者，當生如是心：我應滅度 一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生 相、壽者相，則非菩薩。所以者何？ 須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！ 於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義， 佛於然 燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如 來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者， 然燈佛即不與我授 記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我 授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦 牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人 言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所 得阿耨多羅三藐三 菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法 者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來 說人身長 大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不 名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛 說：『一切法，無我、無人、無眾生、 無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土 者，即非莊嚴，是名莊嚴。須 菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 那時，須菩提當機稟白佛說：「善男子或善女人已發菩提心的人，如何能常保持這菩提心？又如何 能降伏妄念心呢？」佛告訴須菩提說：「菩提心本來人人都具足， 只因眾生為塵染所蒙蔽，如一 切煩惱、妄想、取捨、貪瞋、嫉妒、人我四相等，佛等應一一為之滅度，所謂無欲，就能住心，亦 能降伏妄心。我所謂滅度者，不過指 點出真性情，使之自悟，我外不見所愛之眾生，內不見能度 之我。而眾生既見性真，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生是我所滅度的。為什麼 呢？因 為學道的菩薩，若存有滅度眾生之心，則尚存有人我四相，則又要從何發菩提心，又如何 能稱為菩薩呢？這又是為什麼呢？須菩提！原因就是性本空寂，發此心的 人，不過是自修自悟而 成，而在真性中，實在沒有發菩提心之法。」佛又說：「須菩提！你認為我在遇見然燈佛時，有沒 有從他那兒學得菩提心法？」須菩提回答 說：「沒有。世尊！沒有法可得菩提心，因為菩提心完 全是自性自悟，雖在然燈佛所，也是無法可得菩提心法。」佛說：「是的。須菩提！誠如你所說 的，實在無法 可得無上正等正覺的菩提心。須菩提！如果說有方法可得菩提心，那麼然燈佛就不 會為我授記，當下就應該傳授我成佛之法。他所以才懸記來世說我方能成佛，並預 定來世成佛之 名號，稱之為釋迦牟尼。為什麼呢？因為如來的意思，就是本性寂然，不染不著，如其本來，而以 釋迦牟尼稱之，最能合其意。如果有人說：如來已得 無上正等正覺的菩提心，那就錯了。須菩 提！就因為實在沒有方法可得此菩提心。須菩提！我所謂的菩提心，是平等真如，實相妙法，不可 以有形相見，乃是無實無 虛，不可以言語形容，所以我說一切法中，只要能自悟真如，都可稱之 為佛法。但是，須菩提！於法不可拘泥於有無，所稱的一切法，實際上並非是一切法，只是假 藉 一個名，稱之為一切法而已。須菩提！譬如有個人的身體高而且大，真的是大身嗎？」須菩提回答 說：「您所說的大身，是有生有滅的，仍是有限量的，如何能稱 之為大身？不過假藉一個名，稱 之為大身而已。」佛又說：「須菩提！菩薩也是如此，真如清淨才稱之為菩薩。而度生本是菩薩份 內的事，如果他執著一念，認為他 是菩薩，應該滅度一切眾生，便有我相的觀念，就不能稱之為 菩薩。為什麼呢？因為從發心到度生，沒有不是緣成幻成的，實在無法可以得到而使之成為菩薩 的，所 以我說，一切法中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，則一切法自然都是佛法。須菩提！ 如果菩薩說：我應當莊嚴整飾佛的剎土，也是著於相，不可稱之為菩薩。為 什麼呢？因為所謂莊 嚴佛土，是沒有能莊嚴的人及能莊嚴的法，亦即沒有實性的莊嚴佛土可言，只是假借一個名，稱之 為莊嚴而已。須菩提！若菩薩能大徹大悟，通 達無我無法的人，即可以稱之為菩薩。」 一體同觀分第十八 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如 來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云 何？如來有慧眼不？」「如 是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。 」「須菩提！於意云何？如來有佛眼 不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云 何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一 恆河中所 有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世 尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如 來說諸心，皆為 非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 佛說：「須菩提！你認為我具有肉眼嗎？」須若提回答說：「是的，世尊！您具有肉眼。」佛說： 「須菩提！你認為我具有天眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世 尊！您具有天眼。」佛說：「須 菩提！你認為我具有慧眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有慧眼。」佛說：「須菩提！ 你認為我具有法眼嗎？」須菩提回 答說：「是的，世尊！您具有法眼。」佛說：「須菩提！你認 為我具有佛眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有佛眼。」佛又說：「須菩提！你認為在 恒河 中所有的沙，我是不是說它是沙呢？」須菩提回答說：「是的，世尊！您說它是沙。」佛 說：「那麼，須菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒 河，再以所有恒河中的 所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認為這樣的佛世界難道不多嗎？」須菩提回答說：「非常多。 世尊！」佛告訴須菩提說：「不必遠說到那 麼多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的 心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清淨的五眼完全看得見，完全知道。為 什麼呢？因為 所有這些心思，皆是眾生的妄心，並非本性常住的真心，只是假藉一個名，稱之為 心罷了。這又為什麼呢？須菩提！常住的真心是寂然不動的，過去的心思不可滯 留，現在心思不 可執著，未來的心思又不可預期，反觀內照，則三心總不可得。知其不可得，則清淨的般若才會顯 出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提的真心。」 法界通化分第十九 「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如 是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無 故，如來說得福德多。」 佛說：「須菩提！如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為此人因所播的因緣而得來 的福德多不多？」須菩提回答說：「是的，世尊！此人以這種布施 因緣所得的福德非常多。」佛 又說：「須菩提！若以有實相的因緣布施，因其心執著於福報，其福報亦因其所施的因緣有限而有 時盡的，所以我說他因此所得的福德 不多，如果以無住實相布施，以無求福之心布施，正是無為 清淨之功德，我說此種福德才是真正的無限。」 離色離相分第二十 「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？ 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於 意云何？如來可以具足諸相見 不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸 相具足。」 佛說：「須菩提！你認為所謂的佛陀，可不可以用圓滿的色身來觀察嗎？」須菩提回答說：「不可 以。世尊！如來不可以用圓滿的色身來觀察。為什麼呢？因為您所 說的具足色身，雖有三十二 相，變化神通，但仍是緣起而非實相，只是假借一個名，稱之為具足色身。」佛又說：「須菩提！ 你認為我可不可以用圓滿具足諸相來觀 察？」須菩提回答說：「不可以。世尊！您不可以用圓滿 具足諸相來觀察。為什麼呢？因為您所說的圓滿諸相，亦是緣起而無自性的，只是假借一個名，稱 之為具足 諸相而已。」 非說所說分第二十一 「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗 佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」 爾時，慧命須菩提白佛言： 「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。 何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來 說非眾生，是名眾生。」 佛說：「須菩提！你不要以為我會作這樣想：『我當為眾生說種種法』，因為我只是機緣相感，隨 人悟性，為之指點，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應當說法 的念頭。為什麼呢？如果有人 說：『如來有所說法。』他這麼說，即是毀謗佛，是他拘泥於文字，不能了解我所說的道理，才會 這麼說。須菩提！所謂說法的意思， 不是假於口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無法，只不過 為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個名，稱之為說法而已，實際 上我並 沒有說法。」那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世的諸眾生，聽到這個無 法之法，無說之說，不能完全了解，不知能否生信心。」佛回答說：「須菩 提！眾生本來各具有 佛性，所以說他們非眾生，但他們尚未解脫妄心，所以也不是非眾生。為什麼呢？須菩提！因為眾 生之所以為眾生，只是尚未了悟，如果能了 悟，即可立地成佛，而非為眾生，現在不過先假借一 個眾生之名稱之而已。」 無法可得分第二十二 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩 提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提向如來佛稟問說：「世尊！您得正等正覺菩提心，真是得無所得嗎？」佛回答說：「正是！ 你說正合我的意思。須菩提！我於菩提正法，絲毫都無所得。因為 凡是可以用得失來衡量的，都 是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也無法可得，只是假借一個名，稱 之為無上正等正覺而已。」 淨心行善分第二十三 復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽 者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。 」 佛再進一步地說明：「須菩提！我所說的無上正等正覺之法，是人人具足，世世相同，故曰平等， 佛與眾生所具有的菩提心，亦沒有高下，所以才稱之為無上正等正 覺菩提。因為在真性中，原本 無我、無人、無眾生、無壽者等四相，如有此四相，則是受浮塵妄念所蒙蔽。所以能修明心見性的 一切善法，就可以得無上菩提。須菩 提！我所謂的善法，乃本性中自然的覺性，原本就無善惡， 只因為了開悟眾生，假藉一個名，稱之為善法而已。」 福智無比分第二十四 「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波 羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數 譬喻所不能及。」 佛說：「須菩提！如果有人以相當於三千大千世界所有的須彌山堆積起來的七寶來行布施；如果另 外有人受持這個般若波羅蜜經，甚至只是少至其中的四句偈、四句等來為人演說，則前者以七寶布 施所得的福德比不上後者所得福德的百千萬億分之一，甚至是不能用算數的譬喻所能算的。」 化無所化分第二十五 「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無 有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則 非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」 佛說：「須菩提！你知道嗎？你們不要以為，我在度化眾生時，會有『我應當度化眾生』的念頭。 須菩提！你切勿有這種想法。為什麼呢？因為眾生之心，本來空 寂，其般若智慧，原本各自具 足。如果他們聞經悟道，他們自可化度自己，實在沒有眾生被我度化的。若有眾生說是由我所度化 的，那麼我即有我相、人相、眾生 相、壽者相，自己尚未度化，如何度化別人？須菩提！我雖口 稱有我，實際上卻無我見，而在凡夫看來，則執著有我，以為只有我能度化他們。須菩提！事實 上，迷 則為凡夫，悟則成佛，佛與凡夫，本性是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不過在他們 未悟時，稱之為凡夫而已。」 法身非相分第二十六 「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。 」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如 來。」須菩提白佛言：「世尊！如 我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是 人行邪道，不能見如來。」 佛說：「須菩提！你認為我如來可以用三十二相來觀察嗎？」須菩提回答說：「是的！您是可以三 十二相來觀察。」佛因為須菩提尚未明白其中的深義，於是說： 「須菩提！轉輪聖王，因以福業 厚重，亦具有三十二相色身，若我也可以用此三十二相來觀察，那麼轉輪聖王豈不就可以成為如來 了嗎？」須菩提聞言立即稟白佛 說：「世尊！我已了解您所說的道理，您是不可以用三十二相來 觀察。」這個時候，如來看時機已成熟，可以告誡他們離相的偈言如下：「你們如果只見我的形色 外 表，或是只是執著我的聲教，欲以此二者求見我的真性，那麼這種人，只是執於色身四相見 佛。便是捨去正途，不知即心即是佛。而向外馳求的人是人行外道，決不 能見如來真正的面目。 」 無斷無滅分第二十七 「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！莫作是念： 『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心 者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。』 佛一再地說無相，只是教人離相，不是教人滅相。所以說：「須菩提！你如果是這樣想：如來是因 為不具圓滿的三十二相的緣故，才證得無上菩提，那你就錯了。須 菩提！你千萬不可有這種想 法，以為我是因為不具圓滿的三十二相才得證無上菩提。須菩提！你如果也這樣想，發無上菩提 心，想證得無上菩提，而執於一切皆空， 而誤以為不因修福，而可直證菩提。錯是錯在說諸法斷 滅，你不可以有這種觀念。為什麼呢？因為發無上菩提心的，還是要從基本的修一切善法做起，只 是可以不依 佛法修行，乃在於勸勉修行的人勿執著於法，只是離法而行，不是滅法而不行的。」 不受不貪分第二十八 「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩 薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩 薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」 佛說：「須菩提！若有菩薩雖以無量世界所有七寶行布施，因其心著於相，所以所得的福德雖多卻 有限。如果另有菩薩，心不著於相，知一切法無我，得成無我之 忍，以至忍而忘忍，無我始得以 完成。如此則後面所說的菩薩，但所得的福德要勝過前面的菩薩多得多了。為什麼呢？須菩提！因 為這些菩薩有離相之因，在布施 時，就有不受福德的果，因其不受福德的緣故，則所得的福德就 無限量了。」須菩提於是問說：「世尊！因果受施是理所當然，為何要說菩薩不受福德呢？」佛告 訴 他說：「須菩提！菩薩度生布施，本來是行所當行，不應貪求福德才行布施，福德之有或沒 有，悉聽自然，所以才說菩薩不受福德。」 威儀寂靜分第二十九 「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者， 無所從來，亦無所去，故名如來。」 佛說：「須菩提！如果有人說我如來有行、住、坐、臥四種威儀，也就以為我也著於相，是不了解 我所說的道理。為什麼呢？因為如來的本性，是真性自如，充滿法界，隨感而發，來固非來，去亦 非去。就因為無去無來，所以稱之為如來。」 一合理相分第三十 「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須 菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是 微塵眾。所以者何？佛說微塵 眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若 世界實有者，即是一合相；如來說一 合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者， 則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」 佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，將三千大千世界，搗碎成為微塵，你以為這些微塵難道不 多嗎？」須菩提回答說：「非常多。世尊！為什麼呢？因為微塵雖 多，但它的緣起是無性，絕不 會執著它實有的自體。如果這些微塵是有實體的，那您就不會稱它們為微塵眾了。這是什麼緣故 呢？因為您所說的微塵眾，也是緣起非 真實的，只是假藉一個名，稱之為微塵眾而已。世尊！您 所稱的三千大千世界，同樣也是緣起的假象，也是非真實性，也只是假藉一個名，稱之為世界而 已。為什麼 呢？如果有一真實性的世界，即是一合相，渾然成一體。不能被碎為微塵的。所以您 說一合相亦非實有，只是假藉一個名，稱之為一合相而已。」佛說：「須菩提！ 一合相之理，空 而不空，妙不可言喻。但凡夫蔽塞不明本性，依戀眼前幻境。六根著各相而不能了悟。」 知見不生分第三十一 「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義 不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我 見、人見、眾生見、壽者見，即 非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三 藐三菩提心者，於一切法，應如是 知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如 來說即非法相，是名法相。」 佛說：「須菩提！若有人說：『佛說過我見、人見、眾生見、壽者見』這種話。須菩提！你認為這 個人是否了解我所說的意思？」須菩提回答說：「沒有，世尊！」 這個人並不了解您所說的意 思。為什麼呢？因為您所說的這四見，只是為了凡夫便於了解佛的深意而說，事實上應該要超乎此 四見之外，並非耍拘泥於其中而存此四 見，所以只是為了便於說明，而假借一個名，稱之為我 見、人見、眾生見、壽者見而已。」佛又說：「須菩提！凡是發無上正等正覺菩提心的，應如此認 知，應如此 為見，了悟無相妙理，自然行無相妙行，則知無所蔽，見無所障，如此信解。即為妙 悟，而不生法相，至此才得真空無相之妙。須菩提！法相本是虛空的，即非法 相；虛空中有幻 相，所以才稱之為法相。」 應化非真分第三十二 「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於 此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。 何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」 佛說：「須菩提！若有人以充滿了無窮世界的七寶來行布施。此外，如果另有善男子或善女人，發 了無上菩提心，受持讀誦此經，甚至少至以其中的四句偈、四句 等，為人演說，使人悟性，那麼 此人因此所得的福德勝過前面以七寶布施的人甚多。而受持此經要如何為人演說呢？必須要不著 相，不動心。為什麼呢？因為世間， 凡是有所為而成的法，都是生滅無常，如夢、如幻、如泡、 如影、如露亦如電，凡屬有所為，終究是虛幻的，應該都視為有如此六種一般。」 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛 所說，皆大歡喜，信受奉行。 佛反覆闡明般若之法，至此已說解完畢。長老須菩提，與同時在法會聽經的諸僧人、女尼、善男、 信女、及一切世間的天人鬼神等，聽完佛所說的般若大法，無不歡喜感化，信受其言，奉行其教。

分享：「心經」翻譯

2011年08月29日
公開
43

心經 翻譯: 觀自在菩薩  （觀世音菩薩） 行深般若般若蜜多時（積極實踐自己的智慧到達無煩惱境界）  照見五蘊皆空 （領悟到物質與精神本質是空的） 度一切苦惡（脫離一切痛苦和煩惱） 舍利子（玄奘大師印度音譯  舍利：印度的一種鳥 眼神銳利故名舍利） 色不異空（一切物質現象最後皆成空 PS：對經文而言人的感官所接觸到的都是物質） 空不異色（物質最後皆成空） 色即是空（一切萬物皆成空） 空即是色（空即是物的本質） 受想行識亦復如是（感受、思考、行動、體認最後一樣都是空） 舍利子是諸法空相（諸法即是萬物沒有長久不變所以 一切成空） 、 不生不滅（沒有永恆的生命 也沒有永遠的消失毀滅）、 不垢不淨（追求覺悟的人不執著那是因為沒有絕對骯髒也沒有絕對乾淨）、 不增不減（沒有絕對增加也沒有絕對的減少） 是故空中無色（因此在「空」的狀態中沒有固定不變的物質） 無受想行識（沒有感受、思考、行動、體認 PS：指沒有「本質」是固定不變的） 無眼身鼻舌身意（視覺、聽覺、味覺、觸覺隨時都在改變） 無色身香味觸法（感情、聽覺、味覺、觸覺 沒有永遠的存在 PS身體一切的感覺每天都在改變 變 得遲鈍、靈敏........每天都不一樣） 無眼界（眼睛所看到的沒有固定不變的） 乃至無意識界（你所能體會感覺到的隨時都有可能改變） 無無明（人不會因為無知而陷入輪迴只有「故意」才會造成輪迴 PS輪迴=行（誤行）-識（業 障）-名色（受孕）-六入（胎兒六根成型）-觸（出生與外接觸）-受（感受）-愛（善惡）-取 （行動）-有（造業）-生（報受胎投）-老死（死）-無明（無知）PS：明=智慧、故無明=無 知 ） 亦無無明盡（沒有任何方法可以阻止「輪迴」） 乃至無老死亦無老死盡（領悟了前面的道理就沒有生、老、病、死的痛苦存在 ，沒有生、老、 病、死的痛苦也沒有「輪迴」的痛苦了） 無苦極滅道（沒有生、老、病、死輪迴之苦就不苦了） 無智亦無得（達到最高的智慧不驕傲自喜也不執著） 亦無所得故（達到覺悟是因為不執著的原故） 菩堤薩埵（潛心修行的人） 依般若般若蜜多故（可以修得正果是因為依照遵循佛法原故 PS：佛法=持戒、布施、忍辱、精 進、禪定、智慧 ） 心無罣礙（心中沒有煩惱） 心無罣礙故（由於心中沒有煩惱的原故） 無有恐怖（心無畏懼） 遠離顛倒夢想（心中沒有不合理的行為? PS：指執著） 究竟涅槃（完全解脫） 三世諸佛（過去、現在、未來完全覺悟） 依般若般若蜜多故（完全覺悟是因為依照佛法修行的原故） 得阿耨多羅三藐三菩提（阿耨多羅：至高無上。三藐：正確  三菩提：正覺  （至高無上的正信 正覺） 故知般若般若蜜多故 （無煩惱是因為知道佛法正道的原故PS再次強調讚嘆只有 佛法正道才能到達目的） 是大神咒（是有極大神力的咒語） 是大明咒（是引領至光明境地的咒語） 是無上咒（是至高無上的咒語） 是無等等咒（是無可比擬的咒語） 能除一切苦（能解脫一切的痛苦） 真實不虛（真實而不虛假） 故說般若般若蜜多咒（所以用咒語讚嘆無上的智慧） 即說咒曰（就開始念出咒語） 揭諦（去吧） 揭諦（去吧） 波羅揭諦（波羅是梵文意思是：到達彼岸） 波羅僧揭諦（用諸多法門修行到達彼岸） 菩提（悟道） 薩婆訶（圓滿完成） 重要注釋  菩薩：追求覺悟的人   佛：已經覺悟的人     人和物遇上時間空間 皆是虛相 波羅：到達彼岸 

「鳳蝶"有省錢"(音同:五星級)育嬰房大飯店」

2011年07月26日
公開
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「鳳蝶"有省錢"(音同:五星級)育嬰房大飯店」 正式開幕第二天-2011.07.26大紀事Lucky"7" =口=a" 啊~~~~啊~~~~~啊~~~~~ㄚ娘喂~ 透早一隻美美的寶貝又變成美麗的蝶兒飛走了~ 才覺得很欣慰而已~去幫寶貝準備餐具上學.... 寶貝就興沖沖地跑到廚房跟我說:「媽媽，我剛剛看到鳳蝶飛回來停在沒有葉子的柚子小樹上，牠 屁屁點點點，不曉得是不是在生寶寶.........」 = =+ 赫赫赫~~很好~ 婆婆一聽到開心地走到我們房間，打開窗戶看，戴起老花眼鏡認真地找~赫赫~~~數了數~哇咧~是 很美的數字啊~Lucky "7"捏~ 吼~(那個~有在簽OOO的~可以考慮一下~是明牌~XD) 公婆也很開心呢~(看見他們開心~我也覺得很快樂唷~) 阿不太太內心OS:「親愛的無尾鳳蝶孩子們~我知道妳們很愛偶們家~ 上次阿母(指我自己)~好不容易養大了六胞胎，這次來了七胞胎，外加昨天的大戶(因為只有1隻， 所以就叫牠"大戶")~我要養八隻孩子咧~ 好歹等那個小盆栽長出些葉子來吧~~T_T~~那個小盆栽已經沒葉子了~」 ~T_T~小小的葉片是要給大戶吃的~看來真的得去建國花市採購一下了~ PS::為了讓世界更美好~社會更祥和、大家更開心(←咦？) ↑放大後~糊掉了~XD = =牠真的很小很小很小~T_T~ 總之~好開心好開心~每天早上都好快樂~ 希望各位親朋友好也能感受到這份喜悅~願大家日日健康喜樂唷~ 阿不~ PS:= =+阿不太太從現在起要更加努力畫稿子賺COCO了~現在不止要打拼自己的未來，還有為了 美麗的鳳蝶們~衝衝衝啊~~~~~XD

「阿不的"豬頭"事跡-韓國藝人-阿枝先生?」

2011年06月03日
公開
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關於繪圖兩三事之「阿不太太"豬頭"事跡-韓國藝人-阿枝先生??????」 T_T我畫了朴施厚~竟然以為他叫阿枝！！ = =\\\\起因.... 5/17歐柏拉頭頭ㄟ水某打電話給阿不太太~ 歐柏拉：「阿不，又有韓星要妳畫哦~」 阿不不：「啊？是哪位啊？是張根碩嗎？」因為六月原來是美男ㄟ張根碩小弟不是要來台灣嗎？ 歐柏拉：「不是耶~我對他也沒什麼印象....可是客人說他是韓國藝人」 阿不不：「叫啥名字啊？」 歐柏啦：「ㄚ知，我mail給妳囉！兩張，一張兩顆頭，一張四顆頭」 掛上電話收MAIL..... 哦哦哦~原來韓國演藝圈有「阿枝」這號人物哦~ 傳來的照片是穿黑西裝戴黑膠眼鏡~ 看起來像是搞笑藝人~ 難怪取名叫阿枝XD(←然後阿不太太自己在電腦前笑了一會兒....) 5/23、24陸續完成2張圖回傳給公司，不過客戶一直沒回應~ 阿不太太就繼續手邊的CASE~努力畫圖啦~ 直到5/29(日)沒錯，對！就是昨天....手上剩一位人客的圖(他總共訂三瓶，第一瓶月中已經完成出貨了，剩這2瓶)~ 突然歐柏拉美麗的老闆娘msn敲我：「那2張韓國明星....有回覆了。mail到妳信箱裡面了。」 阿不不：「ok~拖了一週，是給韓星看嗎？」接著我開了gmail公司專用往來信箱...... 人客信件裡頭說這位藝人是單眼皮，我把他畫成雙眼皮了(←阿不太太就是愛雙眼皮大眼睛~~嘿嘿嘿！=..=a")、兩張圖的人物紋路太多了，2-2的弟弟看起來比爸爸還要老.....。所以信件上客人又附了幾張嘛是模糊的網路照片.....~>""

**轉貼***生理期是女孩變美的黃​金期

2011年05月23日
公開
28

每個月生理期總有幾天不能飲酒、K歌、吃辛辣食物……但你知道這段時間其實是女人的變美期嗎？豐胸、燃脂、提高記憶力、排毒等平時很難做到的事，在這個黃金期裡都能輕易達成。女人一生會經歷400多次月經，每次2-8天不等。如此算下來，女人一生的1/10都在和生理期糾纏不清。痛經、情緒激動等雖然都是月經惹的禍，但專家提醒：「月經期間，在腦垂體激素控制下，女性體內雌激素和孕激素分泌量下降，這是個很精妙的生理調整過程，這段時間內，豐胸、收腹等一連串平時讓你頭痛的事 都能輕鬆達成！」 生理期最易達成的5種效果 1、豐胸 　莎朗·斯通剛出道時胸部平平，幾年下來，胸部SIZE突飛猛進！她的豐胸秘訣並非填充手術，僅僅是生理期制定配合荷爾蒙變化的特殊飲食。 美國醫學專家說，月經第1-3天是豐胸最佳時段，因為這3天影響胸部豐滿度的卵巢動情激素24小時等量分泌，可以刺激乳房脂肪囤積。如果這3天多吃胡蘿蔔、馬鈴薯、大豆類和堅果類食品，豐胸效果將比平時好3成以上。木瓜是公認的最佳豐胸食品，但醫學專家也強調，只有在乳酸菌幫助下，人體才能吸收有豐胸效果的木瓜酶和木瓜酵素。所以想讓胸部更豐滿，不妨給自己DIY一杯木瓜酸奶。 另外，食物中的鈣質也很重要，德國最新調查顯示，鈣元素可以刺激荷爾蒙分泌。你不妨從月經前2天，就開始吃口服鈣片。專家指出，人體每次攝入的鈣低於或等於300毫升時，吸收最好。所以建議你選擇小劑量鈣片，多次服用小劑量的鈣片吸收效果比一次性服用大劑量鈣片更好。 2、燃脂 　荷蘭運動醫學專家指出，體內荷爾蒙波動對脂肪燃燒很有影響。他們把月經最後2天及月經後1周稱為「燃脂福利期」，在此期間，身體分解脂肪的能力比平時 高2成。建議你在這段時間通過適宜運動燃燒身體脂肪，尤其是堆積在腹部的脂肪。對你的健康而言，燃燒脂肪比減輕體重更重要。 建議你在月經最後2天，每天做20分鐘瑜珈、15分鐘快走和幾個簡單拉伸小動作。在月經後1周內，每天做30分鐘以上有氧運動。運動醫學專家推薦，每 小時6.5千米快走運動，對燃燒身體脂肪最有效。快走時注意要腹部用力，想像身體像懸掛在空中般快速行走，這對燃燒腹部脂肪最有幫助，有意想不到的收腹效 果。運動後感到腹部緊繃是正常現象，這是腹部脂肪分解必經過程，2-3天後腹部就能恢復柔軟。 一項醫學調查顯示，月經期間女性對美食的渴望度比平時高25%。這並非壞事！此時你可以吃些平時很少碰的甜食。專家指出，月經期前3天，人體的糖耐量比平時高兩成，對不飽和脂肪酸的分解速度也比非月經期高一成半。這段日子裡，你完全可以做到美食瘦身兩不誤！ 但千萬不要為了鞏固塑身效果，嘗試各種減肥藥。月經期間身體免疫力差，荷爾蒙平衡很容易被減肥藥中的化學成分打亂陣腳，反而不利塑身，甚至還會造成月經紊亂。 3、提高記憶力 　德國女性健康專家說，女性在雌激素合成過程中，需要一種特殊的芳香化酶，這種酶通過神經傳導，對負責記憶的大腦皮層細胞有刺激作用。芳香化酶的分泌高峰期在生理期最後1-2天，如果想提高記憶力，不妨在生理期末尾，默記英文單詞或唐詩宋詞做腦力鍛鍊。 你還可以邊嚼口香糖邊做練習，因為咀嚼會刺激腦部主管記憶的海馬區。更重要的是，咀嚼口香糖可以促進唾液分泌，唾液酶協助芳香化酶一起工作，會讓大腦皮層細胞活性比平時高14%，記憶力也能在對短時間內得到提升。 除此之外，你還可以試試德國醫學專家克魯夫·希德奇教的小妙招，他說：「女性的各項身體機能在月經期間較為敏感，只要學會合理觸摸穴位，就能讓大腦獲得『潛能力』。具體方法很簡單：用拇指和食指從上到下輕輕按摩整個耳朵，3分鐘後，再用食指用力按壓太陽穴1分鐘。這種辦法能促進大腦皮層的血液流動，消 除疲勞感和記憶障礙。 4、發現健康小問題 美國醫學專家把生理期稱為「生理鏡子」。這期間你的免疫力最為薄弱，一些潛伏在身體裡的健康小問題最容易在這時浮出睡眠。但這決非壞事！因為你能發現那些平日不易顯現的健康預警，早發現就能早改善。 問題1：眼袋、黑眼圈 　明明睡足8小時，怎麼還頂著眼袋和黑眼圈？日本健康專家說，這意味著你體內的血液循環不夠順暢，血液粘稠度較高，很可能與肉類食品攝入過多有關。建議平衡膳食，減少肉類攝取，在膳食結構中增加乳製品和豆類食品。 問題2：牙齦出血 為什麼一到生理期牙齦就容易出血？這和牙齦不夠健康有關，是牙齦發炎前兆。建議月經結束後去診所洗牙，徹底清除導致炎症的牙結石，避免發炎症狀進一步 蔓延，認真刷牙，用淡鹽水漱口.另外，大量鈣、鐵離子會隨經血流失，這也是導致生理期牙齦出血的原因，建議每天補鈣，並攝入足量維生素D。 問題3：頭髮容易斷裂 　如果你的頭髮在生理期變得特別脆弱、易斷裂，很可能你已經處在貧血邊緣！生理期時，頭髮缺乏氨基酸供給，角質蛋白含量降低，會出現「暫時性生理期貧血」，從而引起頭髮斷裂。應多吃含礦物質鐵多的食物，如菠菜等，以此改善體內貧血隱患。 5、排毒 　新加坡醫學專家發現，女性從月經第1天開始，體內就會分泌一種比細胞單位更小的蛋白質——酵素。這種酵素能分解體內毒素、讓血液由酸性向弱鹼性轉變， 幫身體有效排毒。美國健康專家雪蘭登·格林說，經期適量飲水對身體排毒有很大幫助，因此生理期每天喝1000毫升水十分必要。 醫學專家還說，女性在月經期間身體敏感度比平時高15%，輕輕點按幾個特殊穴位，就能刺激身體新陳代謝，促進體內毒素排出。但專家也特別強調，一定要輕輕點按而非用力按摩。 湧泉穴：當你用力彎曲腳趾時，足底前部出現的凹陷處就是湧泉穴。輕輕點按湧泉穴能通過經絡傳遞作用，調節你的植物神經系統，幫你擴張血管、促進皮膚血液循環、加快毒素排出、降低血液粘稠度。 足三里：用右手掌心按准右腿膝蓋頂部，五指朝下，中指頂端向外一指的位置就是右腿足三里。換左手用同樣方法可以找到左腿足三里，輕輕點按這個穴位，能促進消化系統功能、加快毒素排出，提高身體免疫力。 取穴小方法： 足三里穴位於外膝眼下四橫指、脛骨邊緣。從下往上觸摸小腿的外側，左膝蓋的膝蓋骨下面，可摸到凸塊（脛骨外側髁）。由此再往外，斜下方一點之處，還有另一 凸塊（腓骨小頭）。這兩塊凸骨以線連結，以此線為底邊向下作一正三角形。而此正三角形的頂點，正是足三里穴。足三里穴在外膝眼下3吋，距脛骨前嵴1橫指， 當脛骨前肌上。取穴時，由外膝眼向下量4橫指，在腓骨與脛骨之間，由脛骨旁開1橫指，該處即是。

你知道什麼叫羅生門?

2011年02月18日
公開
28

你知道什麼叫羅生門? 羅生門是日本著名導演黑澤明所拍的經典電影，可是一般人只知其意思，卻不知其典故。 什麼叫「羅生門」？ 每次碰到那種大家各說各話，搞不清楚事情真相的新聞，主播都會說：「有如羅生門」。不過，我很懷疑他們是不是真的知道這典故是哪來的。 什麼叫「羅生門」？ 電影「羅生門」裡主要的人物有武士、武士的妻子、強盜和樵夫等四個人，事件的真相是強盜見到武士的妻子秀色可餐，想佔為己有，於是編了一套說詞騙武士說某地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶，武士相信他的話，就把妻子放在一旁，跟隨強盜去了。 走了很遠的山路，強盜利用機會竟把武士綁了起來，然後再回到武士的妻子那邊，強暴了武士的妻子，再帶著武士的妻子來到武士的面前，質問武士的妻子是要從此跟著強盜還是跟著武士？ 不料武士竟然從此不要這個老婆了。強盜見武士不要他的老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。 武士的妻子覺得這樣太沒面子，就挑撥武士和強盜打起來，誰知兩人比起劍來，竟然和一般地痞流氓打爛仗無異，兩人都怕死，而且毫無劍法可言，搏鬥間強盜幸運的殺死武士! 這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了，可是他趁大家都離開現場後，偷走了武士身上名貴的短劍，後來這夥人都被抓去衙門問話，每個人都有一套漂亮的說詞。 強盜的說法是他很英勇的和武士比劍，贏得美人心， 武士的妻子把自己形容成貞女烈婦， 武士則透過靈媒自稱壯烈的切腹， 而唯一知道真相的樵夫則因為偷了武士的短劍，始終不肯吐露真相，最後才在「羅生門」這處地方全盤托出。 「羅生門」的意義在於真相被扭曲、被模糊，但更重要的是，不管是強盜、武士、武士的妻子或樵夫，都是軟弱的人類，他們為了掩蓋自己的弱點，就編造了天大的謊言使自己讓外界看起來很偉大，符合美國前總統林肯所說的道理~~「謊言愈大，愈有人相信!」

轉載：「屬蛇2011年兔年運勢」by麥玲玲

2011年02月05日
公開
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蛇驛馬星動適宜出外喪門臨門提防家宅 肖蛇者出生時間（以公曆計算） 2001年2月4日2時20分至2002年2月4日8時8分 1989年2月4日4時38分至1990年2月4日10時28分 1977年2月4日6時41分至1978年2月4日12時31分 1965年2月4日8時45分至1966年2月4日14時35分 1953年2月4日10時49分至1954年2月4日16時39分 1941年2月4日12時53分至1942年2月4日18時43分 1929年2月4日14時57分至1930年2月4日20時47分 1917年2月4日16時58分至1918年2月4日22時53分 整體運程 去年，肖蛇者備受與流年地支“刑克”的影響，人際關係備受衝擊，度過身心疲累的一年。 今年，雖然仍然受到“破太歲”的影響，但只屬輕微“犯太歲”，運勢較往年順遂得多，對事業及健康只有輕微的影響。 除“破太歲”之像外，今年生肖命格也出現“驛馬”星動，顧名思義，今年有不少出外公幹的機會，出門的機會較以往為多，不論是從商者開拓海外市場，經常遊走各國；打工仔因處理公務出差他國，或是學生計劃出國繼續學業，同樣受到“驛馬”星的正面帶動。 另外，“地解”具有田宅買賣及搬遷的寓意，不論是辦公室或居室的搬遷，亦具有“愈動愈起勁”的幫助。 去年，肖蛇命格同樣出現“地解”星，倘若巳於去年應驗搬遷之象，今年則更有機會將陣地轉移至外地市場。 今年有幸掌握“國印”星，寓意手執權力，對於從事文職及創作工作者最為有利，務必把握運勢，做事加倍努力。 今年處於輕微“犯太歲”的年份，適宜做出往外走動的決定，可以開拓海外市場，工作權力遞進。 但由於有“喪門”、“孤辰”及“飛廉”三顆凶星作祟，因而影響整體運勢。 “喪門”與家宅運有關，多加關心家中長者的健康狀況，時刻留意家居安全，“喪門”具有輕微喪事的寓意，不妨以做善事來代解此星，可以進行“施棺”善事，將金錢贈予無錢為家人辦理身後事的家庭，為別人的家庭舉行喪事，同樣具有應驗“喪門”的寓意。 而“孤辰”即有孤單無助的寓意，人際關係會受到影響。 昔日好友因瑣事反目，伴侶因誤會分離，全因受到“孤辰”的影響。 而“飛廉”則會造成意外受傷，不宜進行劇烈運動，駕車人士須提防道路安全，以防發生交通意外。 財運 今年利於賺取“異地錢財”，由於受到”驛馬”星動的影響，經商人士適宜開拓海外市場，不妨趁著今年向外運勢強勁，適當跳出原有的經營陣地。 或是主動接觸海外客人，經營模式與以往不同，集中於向海外市場發展，愈動愈起勁，賺錢的能力倍增。 另外，今年有辦公室或工廠搬遷的趨勢，自營人士須預留儲蓄作搬遷或裝潢之用。 偏財方面，今年宜將眼光放遠，不只局限於本地股票投機市場，可以留意外幣、外國股票投機或於外地置業，將可獲取一筆不錯的偏財進賬。 今年整體財運順遂，但注意受到家宅運疲弱的影響，家人健康狀況欠佳，或自己因受到意外影響，同樣需要儲蓄作醫療費之用。 事業 肖蛇者有幸手執“國印”，這個寓意大權在握的吉星，即代表能夠當上公司的管理階層，權力遞增，即有升職加薪的可能，對從事文職、創作設計，或於大機構工作的人士最為有利，今年有被委派往海外分公司工作的機會，擔任公司內的重要職位，以往為公司赴湯蹈火，此刻終於能夠獲得上司的認同及提拔，深感安慰。 事業發展如日方中，卻要提防招來同輩間的妒忌及排擠，切勿鋒芒太露，以免招致擾人的是非口舌。 今年不宜主動求變，倘若別的公司提出滿意的招聘條件，能夠有出國工作的機會則可以嘗試。 感情 感情發展疲弱的年份，今年受到“孤辰”星的牽動，此星具有孤僻無奈的寓意，總是覺得伴侶與自己話不投機，無法了解個人內心世界，內心空虛無助。 再加上受到“驛馬”及“地解”星的影響，自己有出國工作的機會，長時間的分離令二人關係裹足不前，熱情逐漸冷卻。 為免讓建立多年的感情關係付諸流水，何不坦誠相對，道出自己內心想法，才可讓這段面臨分離的關係顯露曙光。 巳婚人士則可專注於事業發展，聚少離多，有助減少受到“破太歲”帶動的分離徵兆。 單身人士可留意從出差或旅游過程中認識，或從外國歸來或出生的異性，同樣有機會成為自己的戀愛對象。 健康 由於命格出現“喪門”這顆寓意家中有可能發生喪事的凶星，肖蛇者必須要時刻留意家中長者的健康狀況，不妨作“施棺”善事化解“喪門”影響，應驗兇星所帶來的影響。 另外，由於受到“孤辰”星的影響，情緒低落，內心孤獨，同時要注意伴侶的身體健康。 而今年雖則較往年辛勞，但並無任何病痛問題，要注意的是經常出外公幹，承受沉重的工作壓力，又未能隨即調節時差的影響，睡眠質量大受影響，注意調節作息的時間。 另外，“飛廉”凶星代表出現意外受傷，駕車人士須時刻留意道路安全，及不宜進行攀山爬石等高危運動。 1917年：丁巳年（虛歲95歲） 年達九十五歲的長者，.時愛與友人打麻將作樂，今年財運顯然不錯，可以從麻將的小注投機中獲取輕微進賬，朋友相聚，閒話家常，確實是再理想不過的退休活動。 但卻要注意受到關節酸痛，氣管、喉嚨及肺部等呼吸器官疾病困擾，行動小心，及注意家居空氣質量，並防止觸及呼吸病患。 1929年：己巳年（虛歲83歲） 今年心情低落，總覺得後輩對自己漠不關心，對任何事情亦以悲觀態度面對，無疑為生活添上不少負能量，即使今年健康狀況不俗，情緒卻備受困擾。 每當遇上困擾，可與朋友暢談紓解心結，或是報讀興趣小組，增加生活樂趣。 另要注意關節容易扭傷，農曆七月及十月屬高危期，加倍注意居室內的家具擺位，慎防絆倒。 1941年：辛巳年（虛歲71歲） 今年健康運疲弱，務必要加倍留意身體健康，打針吃藥，困擾非常，可以嘗試以針灸方式作保健護理，這樣有助應驗“打針”命格，同時可以讓自己身體健壯。 而患有心髒病及高血壓的人士，農曆二月及八月必須提防病情轉差，時刻打起十二分精神。 另外，一向鍾情股票投機的長者，今年備受偏財運影響，不宜作股票投機為上策。 1953年：癸巳年（虛歲59歲） 今年家宅、事業及健康運沒有任何變化，但個人內心卻有百般憂慮，終日胡思亂想，即使是再簡單不過的事情，亦會令自己焦慮煩擾。 但一切只是自己疑神疑鬼罷了，實質客觀環境相當不錯，不妨計劃與友人出外旅遊，玩樂散心，令心情回复穩定。 今年財運穩定性較以往高，正財及偏財收入增加，但仍要提防有不少無謂的開支，謹慎理財。 1965年：乙巳年（虛歲47歲） 今年備受家宅運欠佳的影響，家中長者健康轉差，讓你憂心忡忡，作為後輩務必要給予關心。 另要留意與家人為瑣事爭吵不休，親戚之間因事爭執，你忙於充當排難解紛的角色，最終卻被別人埋怨顛倒是非，家人提出的任何要求及幫助，還是可免則免。 今年財運不俗，可以落實計劃巳久的創業決定，但只可作小金額投資，從而試探市場反應。 偏財方面，農曆六月及十月的投機運勢反复，須加倍注意投機市場。 1977年：丁巳年（虛歲35歲） 去年備受命格變動的影響，在尋找轉變的過程中面對挫折，深感氣餒。 今年諸事穩定性較高，個人目標清晰，市場掌握亦較往年理想，今年適宜自行尋求轉變，可於下半年落實行動。 感情方面，巳婚人士宜以“聚少離多”方式相處，減少雙方爭吵的機會；單身人士可遇上輕微桃花，但感情發展並不理想，宜耐心處理雙方的關係。 1989年：己巳年（虛歲23歲） 備受人際關係疲弱的影響，與自己關係密切的知己卻因瑣事鬧翻，因此須注意個人言行舉止，留意個人說話技巧，個性坦率反而會在不知情間傷害別人。 事業發展較以往踏實，雄心勃勃，目標清晰，誓要闖一番事業。 感情方面，桃花運強勁，戀愛選擇眾多，不妨從朋友之間尋找姻緣，但無須急於決定感情關係。 財運方面，運勢反復不定，注意理財方向，以免受到“入不敷出”的財政影響。 2001年：辛巳年（虛歲11歲） 孩子的學習運強，求知欲強，父母可以應孩子的興趣報讀課外活動。 孩子的才華逐漸顯露，可徹底發揮個人才能，學習態度積極，無奈身體健康運疲弱，尤其要注意喉嚨及氣管等呼吸器官的病痛，患上鼻敏感及哮喘的孩子務必要加倍當心。 麥玲玲2011年十二生肖運勢——蛇流年運勢 農曆正月（2011年2月4日至3月4日） 家宅運疲弱，須留意家中長者的健康狀況，作為後輩應給予關懷；與家人關係轉差，為瑣事爭吵不休，及受到鄰居製造的噪音及漏水滋擾，各方面問題讓你透不過氣. ，深感煩惱，可以裝修居室及購置家具化解。 另要留意工作辛勞非常，但事業及財運平平。 1965年出生的人士，備受失眠困擾，精神不振。 農曆二月（2011年3月5日至4月4日） 財運順遂的月份，正財及偏財進賬同樣令人滿意，股票投機可以略為積極，但還是不宜選擇高風險的短炒投機，選擇穩中求勝的中長線股票買賣為佳。 1941年及2001年出生的人士，須提防喉嚨及氣管等呼吸器官的疾病，加倍留意居室的空氣質量。 農曆三月（2011年4月5日至5月5日） 工作應酬忙碌，卻無法獲取與辛勞成正比的回報，無須氣餒，不如將此月視作“耕種期”，報讀與自己工作及興趣有關的課程，進修增值，可以了解更廣泛的知識；處理任何困難，亦能夠應付自如。 1917年出生的人士，無法安然入睡，須保持身心平靜，切勿讓自己陷入煩躁之中；1953年出生的人士，須提防受到劫財運的影響，此乃不宜投機及投資的月份。 農曆四月（2011年5月6日至6月5日） 情緒陷入低谷，做事總是無法提起勁來，心情煩躁，因而影響與人相處，容易為瑣事爭吵不休。 另要注意健康狀況欠佳，提防舊患復發，腰肢及手部等關節酸痛難耐。 另外，駕車人士須加倍注意道路安全，以防發生輕微的交通意外。 1953年出生的人士，情緒低落，焦慮不安；1977年出生的人士，須提防與眼睛有關的病痛。 農曆五月（2011年6月6日至7月6日） 不同月份出生的人士運勢不同，由於此月的五行屬火旺，農曆四月至六月出生的人士，運勢疲弱，宜選擇以保守的態度處事；農曆十月至十二月出生的人士，運勢順遂，處事宜積極進取。 副1929年出生的人士，須提防身體有受傷的可能，注意居室家具擺位，以防因不慎絆倒受傷。 農曆六月（2011年7月7日至8月7日） 人際關係逐漸轉佳，與別人之間的誤會終可化解過來。 而由於獲得上司的悉心提拔，可望於此月晉升及往外地發展，務必要把握每個有助才乾髮揮的機會。 1941年出生的人士，須提防手部受傷，不宜進行劇烈運動；1965年出生的人士，不宜投機及投資，應謹慎理財。 農曆七月（2011年8月8日至9月1日） 此月運勢反復不定，滿以為事情盡在掌握之中，實際出現不少變數，處事宜有多角度準備及考慮，盡量減少變化的影響。 應酬頻繁，作息時間不定，因而影響身體健康。 1953年出生的人士，須提防視力倒退；1977年出生的人士，工作發展遇上不少阻滯，心情受困，不妨多請教身邊朋友及長輩，尋求解決問題的良方。 農曆八月（2011年9月8日至10月7日） 諸事穩定的月份，事業發展順遂，一直尋求工作上的變動，以往構思巳久的計劃可望於此月落實，發展令人滿意。 單身人士遇上可發展的姻緣關係，雙方相處融洽，生活愉快。 1917年出生的人士，須提防健康運疲弱，注意日常作息定時，貫徹良好的飲食習慣；1989年出生的人士，貴人運強，務必要把握難得的月份，勇往直前。 農曆九月（2011年10月8日至11月7日） 提防受到輕微是非口舌困擾，但實際影響力不大，無須過於介懷。 度過上半年辛勞的生活，可以選擇於此月與伴侶出外旅遊，既可減少無謂的是非爭鬥，也可以暫且遠離煩囂，以旅遊玩樂增強個人戰鬥力。 1953年出生的人士，須提防家宅事宜的困擾，同時影響睡眠質量。 農曆十月（2011年11月8日至12月6日） 與自己相衝的月份，容易為瑣事動氣，無須過於執著，此月運勢實質不錯，財運及事業有突破的跡象，唯獨要留意人際關係的疲弱，與別人爭執不斷，諸事忍讓為妙。 駕車人士須提防輕微交通意外令身體受傷，應加倍注意道路安全。 1965年出生的人士，不宜投機及投資；1989年出生的人士，注意勿與別人爭吵不休。 農曆十一月（2011年12月7日至2012年1月5日） 事業及財運發展尚算順遂，但要提防感情關係波折不斷，巳婚人士為對方家人的問題爭論不休，雙方陷入互相埋怨的局面，關係轉趨惡劣。 不妨以“聚少離多”的方式相處，小別胜新婚，增加雙方甜蜜感覺。 1941年出生的人士，不宜投機及投資；1965年出生的人士，將備受失眠的困擾，須注意作息的安排。 農曆十二月（2012年1月6日至2月3日） 此月健康運疲弱，除了受到傷風感冒困擾，還要留意有傷及舊患的危機，不宜進行劇烈運動。 另要注意作息時間分配，多作紓解身心壓力的運動，瑜伽及太極為理想選擇。 已婚人士當心為孩子教導而暗生齟齬，每件事應耐心商討，尋求對孩子最正確的教育方向。 1941年出生的人士，備受劫財運影響，不宜投機及投資。 ------------------------------ 轉載自 http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/33401472 麥玲玲2011年十二生肖運勢

2011年金牛座

2011年02月05日
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金牛座：朋友宮大地震 對於金牛座，海王星是朋友宮。 今年金牛座的社交生活出現大地震！ 金牛最愛交際應酬，是社交能手，但今年面臨考驗，人際是非糾紛特別多，關係複雜，亦代表朋友關係起變化，可能受騙或被出賣。 今年金牛的朋友交友要謹慎，要面面俱到，切勿與人爭執或衝突。 全年運勢：享受愛情與健康 今年金牛座的運氣算是不錯了，雖然事業受海王星影響，帶來壓力和變化，但婚姻狀態穩定，健康亦沒有受損，金牛座可以繼續吃喝玩樂，享受人生！ 今年事業上遇到海王星逆行，工作變化變遷相當大，加上土星壓迫者“工作宮”，工作遇到障礙是必然了，不過天王星和木星照亮“心靈宮”，金牛座繼續自信爆棚，懶理別人看法。 最重要的是，“婚姻宮”和“戀愛宮”沒受到破壞，金牛座繼續靚仔靚女，青春有活力，無論世界怎麼變，金牛座依然活在幸福自在中！ 事業看不清方向 今年事業上的變化相當大，受海王星的逆行影響，金牛座兜兜轉轉，找不到滿意的方向和目標，年初2月至3月出現曙光，很快有沉寂下來。 留意土星一直壓抑“工作宮”，令工作阻力重重。金牛座最好放開放鬆，靜觀形勢再做最後決定。到了9月中，三星在“工作宮”連成一體，那時金牛座將最有力量反敗為勝！ 今年金牛座對財富收入別抱太大期望，火星一直在對著幹，金牛座所賺回來的，很快便化為烏有！ 婚姻運到達巔峰 在感情發展方面，值得高興，今年星盤上找不到任何破壞力量，特別是“婚姻宮”十分完整。 從8月開始，金牛座有相當不錯的戀愛運，到了10月，當三星在“婚姻宮”交會發出光芒，愛情運達到巔峰。 不過金牛座也要注意，8月份水星逆轉，影響家庭宮，小心父母、兄弟或子女出問題，在上半年，朋友亦會帶來一些麻煩，令金牛座傷腦筋。 心靈得到支持 獲天王星及木星兩大吉星進駐“心靈宮”，金牛座心情開朗，特別有魅力。 健康方面，狀態十分穩定，特別在11月，當金星、水星及太陽在“生死宮”連成一線，金牛座活力十足，充滿光彩。 雖然事業、家庭及朋友出現不少變動，不過無損金牛座的心情。 唯一小心5月至6月，頭腦不叫不清醒，容易發脾氣及做錯事。 金牛座全年攻守策略 事業運：2月4日至3月27日、9月16日至10月13日 財富運：6月1日至6月30日 愛情運：8月1日至9月15日、10月10日至11月20日 疾病及兇運：8月8日至9月15日

迎新春管理壓力過好年

2011年01月26日
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迎新春管理壓力過好年 文�柯俊銘 隨著年關將近，許多民眾正引領期盼假期的到來。雖然過年總是讓人感到喜悅，卻也常伴隨一連串的壓力，若未能妥善管理，恐怕不利個人的身心健康。 ◎節慶帶來的壓力不外乎有以下幾類： ●要做的事太多：舉凡大掃除、環境佈置、採辦年貨、購買禮物、祭拜祖先等，不僅要花時間處理，且對個人的腦力、體力都是一項挑戰。 ●要花的錢太多：要完成上述事務，花錢在所難免，若年終獎金不盡理想，本身又愛面子，送禮或給紅包時，打腫臉充胖子，經濟負擔可想而知。 ●社交互動太多：過年時，家人團聚，若彼此本來就有嫌隙，幾天的相處反增衝突機會；到處拜年雖夠誠意，但交通往返卻是勞民傷財。 ●吃喝玩樂太多：過年聚餐頻繁，加上歡樂氣氛的影響，飲食容易過度，從事娛樂活動也常忘記休息，打亂生活作息。 由於這些壓力都是可預期的，因此只要事先做好準備，自然能減少其帶來的傷害。 ◎提供以下建議，讓您平安過好年： ●審慎思考想做的事是否有必要？去除「可做」、「可不做」或「根本做不到」的部分，並依輕重緩急進行排序，且預估各項完成要花掉的時間。 ●簡化處理方式：例如可用打電話或傳簡訊取代登門拜訪；以外購年菜或上館子取代親自下廚；上網訂購取代現場採買等。 ●擬訂預算表：評估目前的財務狀況，合理分配所需資金，記得要量力而為、適可而止，切勿害怕丟臉而超支。 ●提早進行溝通：主動尋求家人協助，共同分擔工作；若與特定親友關係緊張，不妨協議過年期間暫放歧見，事後再商量解決。 ●善待自己：再怎麼忙，也要找時間小憩、放空，讓自己有充電的機會。最重要的是，凡事輕鬆看待，不要完美主義，以免徒生困擾。 ●縱慾有分寸：雖然不容易，但還是要儘量飲食均衡與睡眠充足，維持例行性的運動，必要時，可請家人提醒、督促。 另外，對於獨居或因故無法返家者，過年時，或許會觸景傷情，覺得心情鬱悶，不妨找有相同遭遇的朋友聚會或參加宗教、社福團體舉辦的活動，甚至去擔任志工，相信一樣可以過個很有意義的年。 （作者為公職臨床心理師）

地藏菩薩本願經

2011年01月25日
公開
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地藏菩薩本願經 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 讚 開經偈 忉利天宮神通品第一 分身集會品第二 觀眾生業緣品第三 閻浮眾生業感品第四 地獄名號品第五 如來讚歎品第六 利益存亡品第七 閻羅王眾讚歎品第八 稱佛名號品第九 校量布施功德緣品第十 地神護法品第十一 見聞利益品第十二 囑累人天品第十三 回向偈 讚 稽首本然清淨地 無盡佛藏大慈尊 南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨 寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴 天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至 三世如來同讚歎 十方菩薩共皈依 我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德 慈因積善，誓救眾生， 手中金錫，振開地獄之門。 掌上明珠，光攝大千世界。 智慧音裡，吉祥雲中， 為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。 大悲大願，大聖大慈， 本尊地藏菩薩摩訶薩。 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 地藏菩薩本願經卷上 忉利天宮神通品第一 如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。 爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。 是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。 又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。 出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。 復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。 復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。 爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？ 文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。 佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。 文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。 佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。 文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。 文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。 文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。 又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。 是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。 時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。 婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。 時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。 時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉，菩薩，何緣來此？ 時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？ 無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。 聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？ 無毒答曰：實有地獄。 聖女問曰：我今云何得到獄所？ 無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。 聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？ 無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。 當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。 三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。 聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？ 無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。 聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？ 鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？ 聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。 無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？ 聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。 無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。 鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。 佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。 分身集會品第二 爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。 彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。 爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。 或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。 汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。 爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。 如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。 爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。 觀眾生業緣品第三 爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。 摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。 地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。 佛母白言：願聖者說。 爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。 摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？ 地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。 獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。 又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。 此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。 又五事業感，故稱無間。何等為五？ 一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。 二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。 三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。 四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。 五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。 地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。 閻浮眾生業感品第四 爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。 爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。 說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說之。 爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。 佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。 復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。 羅漢問之：欲願何等？ 光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？ 羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。 光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？ 羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。 光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。 其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？ 光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。 婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。 光目問言：地獄罪報，其事云何？ 婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。 光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。 發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。 佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。 定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。 定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。 爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。 佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。 四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。 佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。 四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。 如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。 四天王聞已，涕淚悲歎合掌而退。 地藏菩薩本願經卷中 地獄名號品第五 爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。 地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。 仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。 有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰諍論；復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多瞋。 地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。 更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。 其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號，各各不同。 地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。 普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。 地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。 或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛鈒鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。 仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。 如來讚歎品第六 爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。 說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。 爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。 普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。 佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。 普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。 若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。 復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。 復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。 復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。 復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。 但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。 假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。 是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。 復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。 普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。 復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。 復次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。 復次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。 當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。 閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。 爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。 世尊，當何名此經，使我云何流布？ 佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。 普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。 利益存亡品第七 爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。 世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。 若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。 是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。 何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。 譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。 世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。 說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？ 地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。 是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。 復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。 說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。 閻羅王眾讚歎品第八 爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。 爾時閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。 佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。 是時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。 佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。 譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。 至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾自取其死。 是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。 爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。 佛讚鬼王：善哉，善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。 說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。 何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。 又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。 世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。 世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。 佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。 鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。 爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。 稱佛名號品第九 爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。 佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。 地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。 又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。 又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子、女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。 又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。 又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。 又於過去有佛出世，號毘婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。 又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。 又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。 又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。 又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。 又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。 是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。 地藏菩薩本願經卷下 校量布施功德緣品第十 爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。 爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。 地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。 佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。 復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。 復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。 復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。 復次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。 復次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。 復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。 地神護法品第十一 爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重，世尊，是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。 世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十： 一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。 世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。 復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。 佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。 見聞利益品第十二 爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。 於頂門上放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等：聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。 說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者，又蒙世尊，普告大眾：欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。 佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛受記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。 觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞！ 佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。 復次觀世音：若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。 復次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。 是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。 復次觀世音菩薩：若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。 復次觀世音：若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎，地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。 復次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。 復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂。 復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。 佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。 爾時世尊，而說偈言： 吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。 若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。 少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。 或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體， 示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。 欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像， 一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心念經典，欲度群迷超彼岸， 雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。 供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之， 發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名， 即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。 以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。 睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。 至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人， 惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像， 如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議， 百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者， 香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。 是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。 囑累人天品第十三 爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。 地藏地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。 地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。 地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。 復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。 爾時世尊，而說偈言： 現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。 爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言：世尊，唯願世尊不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉。 說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。 佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集聖上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或為帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸聖讚歎，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。 復次虛空藏菩薩：若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益： 一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。 爾時，十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。 是時，忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。 回向偈 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國