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腸胃感冒與食物中毒

2008年05月07日
公開
12

健保局電子報第七十五期 【資料來源】衛生署健康達人125 醫生，我有問題：腸胃感冒好辛苦，我到底是怎樣被傳染的呀？ 會有那些狀況？ 定義： 腸胃感冒是濾過性病毒感染後所造成噁心、嘔吐、腹瀉及發燒等症狀的胃腸道疾病，有別於一般的呼吸道感冒。食物中毒則是吃到因處理不當、污染到病菌而產生毒素的食品（尤其是細菌容易滋長的肉類、乳品等），於2小時至48小時後出現胃腸道疾病，特別是吃到同樣食物的其他人也有相同症狀時，通常就要懷疑是食物中毒所致了。 臨床表現： 腸胃感冒與食物中毒有類似的腸胃症狀， 如胃痛、噁心、嘔吐、腹瀉、肌肉酸痛、疲倦等，有時候不容易從症狀區分。 造成原因︰ 腸胃感冒是濾過性病毒感染引起的，傳染的方式是直接接觸病人體液或共同飲食經唾液吞入病毒（例如共食交飲、接吻或握手），未出現症狀的潛伏期就具傳染力，因此很難預防。食物中毒則可能因為廚房流理台、砧板、烹飪器皿、餐具等未保持乾淨而造成。 結果： 通常如果妥善處理，腸胃感冒食物中毒約在24至48小時後會自癒，但若因嘔吐、腹瀉等狀況未能適當照護，則可能造成電解質不平衡或脫水現象。 要怎麼預防才好？ 1.烹煮肉類應煮熟至肉汁清澈，火腿類食品也須確實煮熟。 2.應盡量避免食用未經煮熟的蛋。 3.檢視罐頭食品，注意容器若有異常膨出或滲漏現象，就應丟棄切勿食用。 4.食品應妥善冷藏保鮮，室溫下置放超過兩小時應避免食用。 5.家中冰箱應置放專用溫度計，保持冷藏溫度在0℃至4℃之間。 6.肉品解凍應於冰箱或微波爐進行，避免直接放在廚檯上。 7.保持廚房乾淨,經常檢視雙手、廚檯、砧板、烹飪器皿餐具等．處理生肉後 一定要記得沖洗。 我該怎樣照護自己？ 1.腸胃感冒與食物中毒的症狀，通常在24至48小時後會自癒,妥善處理腹痛、 噁心、嘔吐、腹瀉等狀況能更加速恢復。（參照第96頁「腹瀉」、第102頁 「噁心嘔吐」等相關章節） 2.自己可以補充足夠水分、適度休息及不過度勞累，尤應密切注意是否有脫 水症狀。一旦出現，及早補充水分與電解質是很重要的。（參照第92頁「 脫水」章節） 什麼時候需要找醫師？ 1.嘔吐症狀超過24小時仍未緩解者。 2.嚴重腹瀉(頻繁的大量逍樣或糊狀大便)超過24小時仍未緩解者。 3.病況倦怠加重且出現脫水症狀時。懷疑源自罐頭食品污染肉毒桿菌引起的 食物中毒，或是出現視力模糊、吞嚥困難或呼吸窘迫等狀況時，應直接就 醫。

以農立國

2008年05月07日
公開
5

《窗下思潮》 以農立國 2008/5/7 人間福報縱橫古今| 作者：岑逸飛 所謂「民以食為天」，歷代政府，始終要把發展糧食和農業生產，置於解決人民溫飽的首位。 中國古代以農立國，「農」字是會意字，也可寫作「辳」，從「林」從「辰」。古時森林遍野，如要農耕，必先伐木開荒，所以「農」字有林。至於「農」字的「辰」，該作何解？這又頗費周章了。 先看甲骨文的「農」字，其上有木，其下像把鐮刀，據說是「辰」字的象形字。到了金文，在「農」字的「木」置一「田」字，後來演化成為今日「農」字上面的「曲」。倒是下面的「辰」，與「農」字何干？有說法認為，小篆的「辰」從「晨」聲，是日出而作、日入而息之意，意思是耕作。 據郭沫若的《甲骨文研究》提到：「『辰』與『蜃』在古代當係一字」；又說「『辰』本耕器，故『蓐』、『耨』均從辰。」古代耕器是「耨」，此字本作「辱」，下面的「寸」是手，上面的「辰」通「蜃」，是一種堅硬的蚌殼。古時無金無鐵，故將蚌殼磨成農具，而「辰」便是蚌殼形的耕器。 無論如何，古代「農」字就是耕作。周代有掌農事的農官，共分三等，農業首長叫後稷，其次是農正，再次是農師。而在古代所謂「四民」，最通行的排法是：士、農、工、商，「農」居於第二位。今日是工商業掛帥，但中國古代「以農立國」，超過百分之七十五的人口是農民，很多民間傳說和智慧，都與耕作有關。老百姓膜拜神靈，無非也是祈求風調雨順，有利農業。 古書記載，溯自神農之世，古人削木為耜，揉木為耒，「耜」和「耒」，是農耕翻土用具。然後堯帝命羲和教人春耕秋收；舜帝命后稷教人播種百穀；到夏禹治水，開始制土田、定貢賦，視乎土壤是否貧瘠，有的用於養蠶織麻。商代和周代採井田制，將一方里地劃成九區，中間是公田，其餘八區是私田。 戰國時魏文侯的宰相李悝是個改革家，發展地力，令魏國富強。而秦國的商鞅變法，開阡陌、廢井田，秦國因而興盛。到漢唐盛世，以至宋、元、明、清各代，考取官吏，要求他們既重孝悌，也須重視農業，視為民生本源。但一般的知識分子，也許受孔子一些言論影響，或會認為農耕事務不是那麼重要，漸漸有輕視農業的傾向。 《論語．子路》篇記載孔子弟子樊遲向孔子請教莊稼，孔子答道：「吾不如老農」；樊遲又向孔子請教種菜，孔子答道：「吾不如老圃」。事後孔子還罵樊遲是小人。另外，有一次子路跟孔子周遊列國，落在後面又迷了路，向一個農夫問及孔子去向，想不到這個農夫竟罵孔子是個「四體不勤，五穀不分」的人，因而又成為孔子輕視農業的證據。 孔子是否輕視農業，大可爭論。一些儒學之徒，便為孔子辯解，謂孔子是自嘲他耕田不如農夫，種菜不如菜農，並無鄙視之意；而他罵樊遲，只是罵樊遲不請教他專長的禮義學問，卻問他一些他不專長的技藝。而事實上，孔子另一弟子叫子貢的問政，孔子提到「足食」，既要糧食充足，自是重視農業。 但孔子即使重視農業，他也不是農業專家。在先秦學術流派中重要的有九流十家，農家即是其一。依班固《漢書藝文志》載，農家有書共九種，共一百一十四篇，可惜都已亡佚。《漢書藝文志》形容農家：「農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸農桑，以足衣食，此其所長也。」 古代農家即今日的農學家，當時的代表人物是許行，可惜他沒有著作傳世，只知他主張「賢者與民並耕而食，饔餐而治」，意思是賢君應與百姓一同耕種，並且在處理國事之餘，自己還要做早餐和晚餐。另外，他又認為「倉廩府庫，是厲民而以自養也」，意思是反對國君設倉庫來儲存米穀，因為此舉會只為供養自己而傷害百姓。他的思想，顯然注重農民自食其力，充滿對均等社會的憧憬。 但班固又批評農家，「及鄙者為之，以為無所事聖王。欲使君臣並耕，誖上下之序」，因為君臣並耕，等於棄君臣之義，無上下之分，引起重視「正名」的儒家學派不滿，孟子便認為農家「惡能治國家」，不切實際。 「君臣並耕」雖然流於烏托邦，但農家的重要性也不能抹煞。中國畢竟是一個農業和人口大國，所謂「民以食為天」，歷代政府，始終要把發展糧食和農業生產，置於解決人民溫飽的首位。 回顧歷史，中國歷代農家輩出，如西漢趙過發明「代田法」，東漢崔寔著有《四民月令》，北魏賈思勰的名著是《齊民要術》，唐代陸羽寫了《茶經》，南宋陳敷著《農書》，明代徐光啟著《農政全書》，宋應星則寫《天工開物》，而近代被稱為「雜交水稻之父」的袁隆平，近年來獲獎無數，已有學者和官員建議中國政府推薦他成為諾貝爾和平獎候選人，理由是「消除貧窮與飢餓才是最好的和平」！ （《讀者文摘》五月號）

真假

2008年05月06日
公開
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《人間萬事》真 假 2008/5/6 人間福報| 作者：星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間萬事，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，真叫人撲朔迷離，無所適從，例如： 一、謠言是非真真假假：過去有人說：「謠言止於智者」，只是今日社會，謠言充斥，我們的智者在那裡呢？所以謠言就成為是非，似是似非，真真假假，教人難以論斷。現在一般民眾，都靠傳播媒體的報導做為知識的來源。其實媒體報導，電視談的、報紙刊登的，大部分都與事實有出入，現在明知揭人隱私，論人短長不好，但是報導的人還是自我解嘲，說這是「八卦新聞」。所謂「八卦新聞」，就已經告訴我們，這是「似假非真」。 二、夢中情境真真假假：人生如夢，但在夢中的人生，又會作夢。日有所思，可以成夢；往昔舊事，可以入夢；顛倒妄想，也會成夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大夢誰先覺？夢裡人生，不容易覺悟。在夢中，人我是非，山水風景，榮華富貴，窮通得失，煞有介事；一旦夢醒以後，是真是假，難為人生論斷。有人以夢為真，有人以夢為假，古代的帝王都相信夢境，夢境真真假假，究竟能信嗎？ 三、人情冷暖真真假假：人們經常慨嘆：世態炎涼，人情冷暖！滿面的笑容，滿口的讚美，未必真心；一副嚴肅的態度，不很中聽的語言，未必是假。就算是男人，可以裝扮成女生，女人也可以裝扮成男人；女人剪短髮，男人留長髮，是男是女，是女是男，豈不如人情冷暖，真假難測。 四、哀樂人生真真假假：人生的際遇，有的人幸福快樂，有的人悲苦哀愁，所以有人說「人生酸甜苦辣」。但是，有的人在窮苦潦倒的時候，不改其樂觀豁達的心境；有的人在富貴榮華的時候，煩惱重重，有時真叫人迷惑，世間究竟富貴好呢，還是貧窮好呢？其實，哀樂都是相對的，不是絕對的，悲哀的未必是真的悲哀，快樂的未必是真的快樂。如果人生能化悲哀為力量，在快樂中不要得意忘形，真真假假，假假真真，又能奈何我們呢？ 五、顛倒妄想真真假假：《般若心經》開示我們，要「遠離顛倒夢想」，也就是不為顛倒的是非所迷，不要以真為假、以假為真。佛陀成道時，在覺悟的世界裡，觀察到世間眾生都在顛倒中生活。你跟他說「真如佛性」實有，他認為是假；你和他講吃喝玩樂是人生的苦本，是虛幻不實的，但他執假為真。所以，眾生以真作假，以假作真，如此顛倒妄想，積非成是，佛陀也不禁為之深深慨歎，感到無奈。 六、世間萬象真真假假：世間萬象對人的迷惑，就如一個掉入枯井的旅人，明知枯井裡有毒蛇盤據，但因井上有五隻蜜蜂，滴下五滴蜂蜜，雖然只是一時的甜蜜，但能讓人忘卻身邊的危險。人生受苦的時候，覺得萬念俱灰，一切皆空；但是遇見另一番境界時，又是自我迷惑，顛倒妄想。所以世間萬事，真真假假、假假真真，不到大徹大悟，誰能分清呢！

最真的東西最動人

2008年05月06日
公開
10

《寫作小撇步》最真的東西最動人 2008/5/2 人間福報終身學習�人文| 作者：姚儀敏 寫作，可以很簡單，也可以很深奧：一篇不具技巧的文章，只不過是把口中說出的話，變成筆下寫的字，因此只要是識字的人，都可以動筆寫東西。 但若想把文章寫得豐富、動人，可就是另外一回事了，唐代詩人賈島寫道：「二句三年得，一吟雙淚垂，知音如不賞，歸臥故山秋。」他感嘆的是自己如此認真，絞盡三年腦汁才得到兩句詩，難怪口中一念誦就流下兩行清淚，我們能夠體諒像他這樣的作品若得不到知音賞識，乾脆在深山中歸隱起來，不用再寫了。 可見想讓別人對你的作品感動，重要的是你要能認真以對，自己先受感動才行。至於怎樣才能達到「動人」的境界？把真實的「感情」表現出來最重要！ 不少作家為了展現技巧而畫蛇添足，添加了一長串浮誇的修飾，外觀看似唬人，相形減弱了動人的力量；當然巧妙的運用誇張描寫，往往可以引來讀者短暫的注意力，然而最真的東西，永遠是最動人的。 一般人長期處於緊張的環境中，容易感覺鈍化，所以出口即是無味的言語，明明心中有意見，卻隱藏不說，反而用一些過度的禮貌去應酬，這真是最無聊的事，就好像是受傷後被過度保護的肢體，整個動作都不靈活了。 其實繁雜的感覺，只要透過真誠的感情過濾一下，就能領會到不同的情味，比如哺乳中的母親、滿臉皺紋的老婦、不停循環的花開花謝……從這些景象中，你看到了生命的延續沒有？浮雲易散，朝露易乾，人生真的很短促；人生如夢，財富名聲皆是過眼雲煙，只有不吝於跟別人分享的情感才有價值！

誰把文字弄髒了

2008年05月06日
公開
2

《新聞趣談》 誰把文字弄髒了 2008/5/6 人間福報縱橫古今| 作者：平濤 有人指文人常利用其文字長才，寫文章罵人不帶髒字，媒體人也沾染這項「壞習慣」，寫新聞、作標題也將文字運用到爐火純青的地步。 早年，各家媒體搶攻社會新聞這塊地盤，編輯更是發揮長才，又準又狠的一針見血下題，其中還為人印象深刻的例子；罵妓女稱「一點朱唇萬人嘗」，夠缺德吧！ 田徑名將姚麗麗當年做變性手術，由男變女，一家媒體的三版編輯，下的題是「肥了櫻桃瘦了芭蕉」，這種題有一點黃，但十分寫實，以道德眼光看題，確實「不太好」。不過，確實發揮「罵人不帶髒字」本領。 中國字是一種很美又深具含意的文字，每一個字都有其意義，例如「好」，「女」與「子」組合才美妙，不「好」也難；「臭」，因人「自大」才會被排斥，不「臭」也難；「男」，因男人要有「力」量頂田，才能稱男人；少女才「妙」等等。 文字的出現，形象就出現。不過自作「聰明」的人，就利用文字的特色，給予巧妙的組合，其中將之發揮淋漓盡致的，首推媒體人。 文學造詣好的人，用的字眼「酸」得入骨，讓別人恨得「牙癢癢」。例如，把壞透了的人稱「罄竹難書」，把漂亮的小姐稱「窈窕淑女，君子好求」，把人稱讚得樂不可支。但是不學無術的人喜歡賣弄，常牛頭不對馬嘴，低俗不堪，真的把文字弄髒了。

凌波仙子－－水仙

2008年05月06日
公開
3

《閒讀擷秀》凌波仙子－－水仙 2008/5/6 人間福報縱橫古今| 作者： 菲爾 傳說中，水仙花是堯帝的二個女兒娥皇、女英的化身。當她們為堯帝殉情之後，上天把她們兩個化身為江邊水仙。 水仙花別名雅蒜、天蔥、金盞銀台、中國水仙、天蒜、玉玲瓏，從名字便可想像其美。 中國是水仙的原產地，歷史可追索至一千三百多年前。由於其生長環境清雅，花朵可人，所以深受士人喜愛。它有碧綠的葉子，芳香的花朵，冰肌玉骨，香味清幽，人們慣用清水來養，宋代詩人黃庭堅，說它「節水花開自一奇，水沈為骨玉為肌。」並在〈王充道送水仙花五十支〉裡，把它稱為淩波仙子：「淩波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。」 水仙的花朵嬌小玲瓏，楊萬里的〈水仙花〉寫它：「生來弱體不禁風，匹似頻花較小豐。腦子釀熏為香國，江妃寒損水晶宮。銀台金盞何談俗，礬弟梅兄未品公。寄語金華老仙伯，淩波仙子更淩空。」他還有另一篇詩歌頌水仙：「韻絕香仍絕，花清月未清。天仙不行地，且借水為名。開處誰為伴？蕭然不可親。雪宮孤弄影，水殿四無人。」 水仙花是當今中國大陸漳州市花，也是福建省花，畫家豐子愷曾為文寫他的堅韌；民主革命家秋瑾也熱愛水仙花的樸素無華、淡雅高潔。據說每年水仙上市時，她都會買來家中擺放。她對水仙花高度讚賞，為水仙花寫過：「洛浦淩波女，臨風倦眼開。瓣疑呈平盞，根是謫瑤台。嫩白應欺雪，清香不讓梅。餘生有花癖，對此日徘徊。」 此外，水仙花除供觀賞，還可入藥。《本草綱目》說水仙花能「作香澤，塗身理髮，去風氣。又療婦人五心發熱。」若是提煉其精粹，還可成為除去皺紋的天然保養品。其用途廣泛，難怪被稱為中國十大名花之一。

縱情

2008年05月05日
公開
3

《人間萬事》縱 情 2008/5/5 人間福報| 作者：◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人稱「有情」眾生，我們的感情放在那裡呢？感情就像金錢一樣，金錢要存放在銀行裡才能安全；感情如果存放在不當的地方，會給自己帶來麻煩。例如，有些人縱情聲色，把自己的感情放縱在聲色犬馬上；聲是無常，色會變化，當你縱情聲色的結果，聲色不能讓你的感情安住，甚至會身敗名裂。有的人不務正業，縱情遊樂；自古以來就說：「勤有功，戲無益」，縱情遊樂，不務正業，也是一事無成，到最後悔不當初。那麼，我們的感情究竟要放在那裡呢？ 一、縱情山水：「仁者樂山，智者樂水」，一個把感情拿來愛山愛水的人，山水必定也會回報給他愛心。山的崇高，山的寧靜，山的豐富，山的包容，喜愛爬山的人都會為高山所迷，增加人生的奮鬥力、仁慈心。大海一望無際，把感情貫注到海洋水邊，頓時心胸開闊，不禁興起探索生命奧妙的興趣，探究人生的思想、智慧，也如海洋般波濤洶湧。所以縱情山水的人，會與大自然結上因緣，好像結交了值得信賴的朋友，好像把感情存放在安全的地方，這是多麼詩情畫意的人生。 二、縱情書海：自古以來，有的人縱情宦海，一心一意希求得到一官半職；但現實的政治，權利的鬥爭，在政治場中，人生大起大落，並不是一個長治久安的處所。假如寄情於書海，經常逛逛書店，或者跑跑圖書館，家藏萬卷書，每日與書為伍，所謂「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。不過這已不是現代人讀書的目標了，現代人讀書，為了擴大心胸、放大眼光，讀書可以吸收世界的新知，可以增加人生的思惟，對天地大自然的奧秘，對宇宙人生的內涵，在書海裡都可以找到答案。甚至一書在手，在空間上講，可以臥遊天下；在時間上看，可以與古代聖哲接心。縱情書海，也是人生一樂也。 三、縱情社服：現在人生的道路，不完全為自己行走，也可以為別人而走。例如，無國界的醫生，把自己的感情寄放在愛人愛世上；一些宗教家，發揮自己的慈悲，到處宣揚救人救世的真理，不計國家種族，只希望施與慈悲。當然，也有許多慈善家，養老育幼，救護傷殘，還有許多義工，參與奉獻服務行列。這許多縱情於社會福利的人士，他們不只是為一己之安樂，他們把自己的快樂情感，融於社會大眾之中，把一生的情感放在福利社會大眾上，那是最安全可靠的寄託。 四、縱情世界：現在的人更加進步了，不把自己的情感交給一人一事，他可以縱情世界。他把世界的和平，人類的安樂，視為自己的責任，期許自己從事大自然的研究，給予生態環境的照顧，促進種族的和諧，增加國際間相互的了解。這許多仁人專家，以天下為己任，以天下之憂為憂，以天下之樂為樂。古代的佛陀、孔子、玄奘、耶穌，近代的史懷哲、哥倫布、庫克船長、鄭和，他們同樣都對世界付出了很大的愛心，發揮了很大的貢獻。 人是有感情的動物，感情總要有所寄放，愛一個人是愛，愛大眾也是愛，愛一件事是愛，愛天下也是愛。所以，真正有意義的人生，不要把感情藏放在自私的角落，應該把感情縱放於山水、書海、社服、世界，才是美好的人生。

貧窮的富翁

2008年05月05日
公開
4

《心靈體操》貧窮的富翁 2008/5/5 人間福報家庭版| 作者：◎陳惠雲 有個縱橫股市的朋友姓金，認識他的人都叫他金九條，原來他的名字是有典故的。 金九條以紡織業致富，在他決定轉投資其他的行業之後，台灣的紡織業也逐漸蕭條。股市和期貨成為金九條最後的落腳處，他喜歡追求數字曲線上上下下的刺激感，反正他已經很富有了，不在乎股市的輸或贏。 有回，他在家中處理公事，結果電腦中毒，於是金九條借用了女兒的電腦收發信件。無意問，他看到一則轉寄給女兒的故事，故事的內容大致是這樣的： 有個富翁，為自己安排大洋洲小島之旅。每天富翁坐在岸邊悠閒的釣魚，並隨時有人隨侍在兩旁。 有天，富翁跟一男子說：「為什麼你們不勤奮一點工作，好跟我一樣賺大錢？」 男子說：「賺大錢做什麼呢？」 富翁見這名男子似乎不開竅，「賺大錢好出國去玩呀！」 男子：「然後呢？」 「找個清靜的小島渡假啊！」富翁提高八度音，他覺得這名男子笨到極點。 「然後呢？」男子又問。 富翁不耐煩地說：「就可以跟我一樣在這裡無憂無慮地釣魚啦。」 男子大笑：「我們每天都在這裡無憂無慮地釣魚啊！」 金九條看到這樣的故事不禁有所感慨。他賺了這麼多的錢，但從來不曾去逛過百貨公司，因為他忙。他這麼有錢，但他從來不曾好好地吃頓飯，總是在大魚大肉、高油脂、高鹽分中應酬著。他這麼富有，但他從不曾出外旅行，因為公司需要他。 當初他汲汲營求財富的目的，是為了追求幸福、快樂、健康，而今他好像為了財富而失去當初所追尋的目標。 於是，金九條賣掉天母的房子，舉家搬遷到新店山區的公寓。他常跟朋友說：「傚法陶淵明採菊東籬下，悠然見南山……而無車馬喧……是何等地自在快活啊！」 清晨五點起床爬山是他每天必做的養生操，並走到自封「快活崖」的小丘上，大笑五分鐘。 他說：「剛開始笑時還真是彆扭，明明笑不出來，卻要裝成很開心的大笑。但是後來卻愈來愈習慣聽著自己的回音，仿彿有人陪著我笑一般。」 「說也奇怪，做了半年多的養生操後，已不需靠藥物控制血壓，困擾多年的胃病也奇蹟似地消失，最重要的是啤酒肚沒了。」

使生命綻放光彩

2008年05月05日
公開
8

《另類財富》使生命綻放光彩 2008/5/5 人間福報| 作者：（苗方） 殘而不廢，向逆境挑戰，生命定會激出火花。中國大陸廣東省，有位奇特名人劉鴻志，雖然雙眼於七歲時全盲，但他通曉一、二十種「中西樂器」，也教授「少林拳」，同時更是一位懸壺濟世的醫生。 劉鴻志身懷絕技是如何做到的呢？原來他的父親怕他眼睛瞎了，日子會很困苦潦倒就教他月琴，希望他有一技之長得以謀生餬口；沒想到劉鴻志陸續學會多種「中西樂器」。他父親又擔心失明的他會被壞人欺負，就帶他去學武功健身；他透過聽覺，學會洪家拳、蔡家拳等一百多種的拳腳功夫，成為「拳腳師父」。 迄今七十多歲的劉鴻志，以行醫為樂，常為病人把脈、抓藥、診斷。劉鴻志說：「這也是我父親怕我眼睛瞎了，無法過日，所以就教我一些謀生技能，父愛造就了我的一切。」 另外，國內知名模特兒王曉書，是一位聽障人，從小經常被嘲笑、欺負、排擠；但她從未被挫折打倒，反而以一句座右銘「生氣不如爭氣」來鼓勵自己；還有北京奧運會第三棒聖火選手金晶，在火炬接力巴黎站的傳遞活動中，曾有藏獨支持者試圖從她手中搶奪聖火，坐在輪椅上的金晶用身體守護聖火，獲得大眾的激賞，他們堪稱人間的勇者。 反觀很多人遭到挫折或不如人時，就唉聲嘆氣、怨聲載道，甚至自甘墮落；相較下，有些人則是自立自強，比別人花十倍、二十倍的功夫努力，不斷上進，因他們知道—只要願意，生命的花朵仍然可以美麗綻放！

根源

2008年05月04日
公開
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【人間萬事】根源 2008/5/4 人間福報| 作者：星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 「木有根，水有源」，萬事萬物都有根源，都非憑空而有，也不是天空掉下來，或是地底裡蹦出來的。我們看到潺潺流水，就知道左近必有水源；此處有茂盛的大樹，可想而知它必定扎根在厚實的土壤裡。世間萬有，都有其根源，試舉數事如下： 一、文化的發展必有根源：世界上的古老文化，有所謂中華文化、印度文化、希臘文化、巴比倫文化、馬雅文化、埃及文化等，不同的文化孕育出不同的成就，舉凡藝術、哲學、文學、天文、數學、科學、農業等，各種文化的發展，必定有他的根源。 二、種族的壯大必有根源：世界上有很多的民族，有的民族是從部落慢慢匯聚成一個大民族，例如中華民族是由漢滿蒙回藏，還有許多少數民族集合而成龐大的中華民族。同樣的，阿拉伯的民族、日耳曼的民族等都是。但是，在很多的民族裡，有的民族在壯大，有的民族慢慢在萎縮，如印地安的民族，以及台灣的阿美族、泰雅族等。一個民族如果只靠別人養活，必定會慢慢衰微；靠自己奮鬥的民族，必能壯大，所以民族的壯大必有其根源。 三、政治的派系必有根源：自古以來，舉世各國的政治，向來就有許多不同的黨派，甚至一個黨裡又分出多少派、系。因為政治是眾人的事，所以大家都有意見，一旦意見分歧，自然成為派系。現在所謂民主時代，儘管政治派系很多，最後仍須由全民來抉擇，人民喜歡那個派系，那個派系就能執政。但是你的理念、政策，要能經得起全民的檢驗，才能存在。 四、事業的成就必有根源：同村的鄰居，各自出外謀生，有人創業成功，有人還在艱苦奮鬥。兄弟數人，同父同母，經過同樣的教育後，各自創業，有的功成名就，有的默默無聞。事業的成就與否，要看各種條件，除了個人的能力、智慧不同是重要因素以外，各種緣分的助成也是相當重要。所以事業的成就，必有其根源，不懂探本求源，很難成功。 五、身心的健康必有根源：人在世間的舞台上活躍，必定要有健康的身心、體魄，身體多病，心術不正，怎麼能和人一較長短呢？身心健康，思想純正，為人有德，以誠信處世，以篤實做人；有什麼樣的根本，成長什麼樣的樹木，有什麼樣的水流，匯聚成什麼樣的流域，所以身心健康的根源，也不能不重視。 六、人生的圓滿必有根源：人生的圓滿，所謂「立功、立德、立言」，是為「三不朽」的成就。人生的圓滿，福祿壽樣樣具備；人生的圓滿，明因果，行慈悲，平順一生，這就是人生的圓滿。但是這許多成就，必定要有根源；你不勤奮發心，怎麼能立德、立功、立言呢？你不廣結善緣，福利大眾，怎麼會有福祿壽呢？你不慈悲喜捨，怎麼能平安吉祥呢？所以「根源」是人生不能不重視的根本問題。

機制設計

2008年05月04日
公開
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《另纇財富》機制設計 2008/5/2 人間福報| 作者：曾言 社會講究雙贏，但現在已不足夠，進一步追求多贏，最佳機制設計就是求取多贏的產物。經濟學家夾斯金因為最佳機制設計議題，獲得去年諾具爾獎經濟學獎。 經濟學理論一向深奧，談起來也許不是人人會懂，機制設計更是專門，不過這位經濟大師應邀到台灣演講，深入淺出解釋機制設計，讓一般人有了概念，也許生活中可「牛刀小試」。 夾金斯強調，機制設計就是要達到最佳效果，也許這樣說還是空洞，但他舉分蛋糕的例子，也許就會較有概念，他說，有位母親分蛋糕給孩子，擔心兄弟抱怨不公平，因此要哥哥切蛋糕，弟弟先選，如此一來哥哥就不會切一大一小，弟弟也不會抱怨不公平。 有了這個例子，最佳機制設計談起來就不會那麼複雜，講白了就是「制衡箝制」，其實政治制度也有類似的設計，比如立法監督行政，還有候選人得票相同抽籤決定勝負，候選人政見會發言次序，甚至黨派都穩含有機制設計的精神。 有了最佳機制設計還要徹底執行，否則空有制度，也徒奈何，否則一句「嘸你昧按拵？」就會全碗都捧去，就會破壞最佳機制設計的用心。 人是「群居動物」，每個人都在社會架構下生存，小自家庭，大致團體、企業、社會國家，都要有最佳機制設計，以體現公平正義。有能力者致力最佳機制設立，一般人則應遵守機制設計，如此才能建構和諧而有效率的社會。

抽屜

2008年05月04日
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《另纇財富》抽 屜 2008/5/1 人間福報| 作者：曾言 找東西，第一個想到就是抽屜，打開抽屜，東翻翻，西找找，也許就找到了。 幾乎每個家庭、每個人都擁有抽屜。有時在辦公室、在工作場所也有抽屜。抽屜用來藏東西、放文件，從前的、現在的；及時的、過時的；有用的、無用的。幾乎都往抽屜塞，讓「眼不見為淨」，讓辦公桌清爽。有人抽屜有條不紊，有人抽屜雜亂無章；有人抽屜藏汙納垢，有人抽屜乾乾淨淨，潔淨邋遢，個性顯現。 每個人心中也有抽屜，裝過去，裝現在，裝未來；裝喜悅，裝悲苦，裝笑淚；裝成功，裝失敗，裝挫折；裝親情，裝愛情，裝友情；裝愛恨，裝悲歡，裝苦樂；裝希望、裝失望，裝渴望；裝詩詞，裝文章，裝嘉言。 有人抽屜滿滿，有人空空如也；有人抽屜細細密密，有人粗粗糙糙；有人抽屜寓意深遠，有人抽屜膚膚淺淺；有人抽屜文質彬彬，有人抽屜毛毛躁躁；有人抽屜用來藏情書，有人用來存家信；有人抽屜用來擺圖表，有人用來藏相片。 抽屜要時時清理，抽屜不要塵封。找不到東西事小，讓記憶消失事大。抽屜不要藏汙納垢，讓心緒糾纏不清，讓思路懵懂。不愉快、不喜歡的事物早丟棄，免得煩心，免得焦慮。

君子遠庖廚

2008年05月04日
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《經典名句》君子遠庖廚 2008/5/2 人間福報終身學習�人文| 作者：羅秀美 「君子遠庖廚」，常人經常以此言，戲稱男子不宜進廚房云云，年深月久，乃以訛傳訛。其實它來自《孟子•梁惠王》篇裡，孟子對梁惠王的一席話：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以『君子遠庖廚』也。」 由此可知，孟子此言乃是以儒家仁愛精神為根本的。面對梁惠王的急功進利，孟子總是循循善誘，充分發揮他智者的本色。孟子認為君子面對禽獸時的態度，依然秉持仁民愛物之心，因此血腥暴力的畫面與聲音，都是君子儘可能要避免的。所以才說「君子遠庖廚」。 再者，先秦時代的廚房與今日大不相同。試想，在如斯遠古的從前，不僅缺乏精密的宰殺器械，更沒有得以保鮮的冰箱，在在使得食物的製作過程，以原始的血腥與暴力呈現。因此，有「庖丁解牛」的故事，肢解牲畜之情狀顯然十分普遍。 而今日光鮮的廚房裡，顯然少了許多血腥與暴力的畫面。是以，君子實在不必非得遠庖廚不可。 反觀近現代以後，人類社會走向工商業時代，職業的分化也逐漸定型。這使得主中饋一事不再僅限於女性；更甚者，女性揮灑鍋鏟之地多半僅限自家廚房，而男性所擁有的天地卻遠比家中的女性大得多，他們大多以大廚的身分廁身於各大餐館飯店的大廚房裡。社會分工明細之後，男性不但不再遠庖廚，反而更悠然自得於廚房天地裡。 是以，新世代的君子不但不必遠庖廚，反而怡然自得，廚房也可以是熠熠生輝的人生舞台。

後

2008年05月03日
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【人間萬事】後 2008/5/3 人間福報| 作者：星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人的習慣都是向前看，看前面，看前途；但是前面只是一半的世界，後面還有另一半的世界，所以人要懂得兼顧後面的一半。如何照顧後面的一半呢？ 一、做人要預留後路：世間事，都有「正反」兩面，都有「前後」的問題；顧前不顧後，做人處事必然不會圓滿。人如果沒有預留後路，一旦前面的路走絕了，怎麼辦呢？所以，說話、做事都要懂得預留後路。 二、走路要預防後方：行人走路，儘管自己小心靠邊走，但是因為看不到後方來車，有時還是會被不守交通規則的汽車所撞，所以走路不能只顧前面，後方也非常重要。這就如同一個偉大的軍事家，戰爭當然要求勝，但是萬一一時不能取勝，必然先要考慮後方的退路。礦工到了地下開採礦產，都會先把後方的通路準備好，才能往前走。很多動物，也都會預留退路才肯前進。 一般走夜路的人，要替後面的人留一點照明，或是途中遇有障礙時，能為後方的人去除障礙，乃至有了坑洞、溝渠，就是自己跨過去了，還能舖上踏板，讓後來的人安全走過，這才是會走路的人。 三、比賽要預估後勁：牛、馬、大象、駱駝等素食動物，都很有耐力，所以後勁十足；反之，肉食的虎豹雖然兇猛，往往後力不繼。現在的體育競賽，一場籃球賽，上半場打得很好，下半場就後繼乏力。一場馬拉松賽跑，不能一上場就使盡全力，要預估後面衝刺的力氣，因為馬拉松賽跑不是十公里、二十公里，而是四十二公里，所以人生不能只在起跑有力，後勁有力更是重要。 四、投資要預期後來：現代人追求未來的成就，都懂得投資。教育要投資，交通要投資，農工商業都要投資；投資之時，先要預測結果，要能看得到後來的發展。現在經濟投資都講究能有多少報酬，人力投資能有多少回饋；有些人沒有經過市場調查，盲目投資，結果虧損累累。甚至國家的外交、國防的設施，如果投資不當，也是浪費人民的納稅錢。 五、事業要預交後代：任何一個創業的人，都不希望自己所創的事業在自己手中結束，而希望能預先交給繼承人。繼承者不是臨時要就有，必須預先培養。培養接班人已經成了現代一句流行的口號，不只政治上的接班人、事業上的接班人，甚至學說、思想也都講究傳承；佛國世界則講究傳燈，所以人間任何事業，都不能不預備傳承。 六、人生要預囑後事：中國人一向忌諱談人生之最後的生死問題，但人類有生就有死，人必定會面臨死亡的一日。到了死亡之後，很多理念、財產沒有預付遺囑，造成子孫紛爭，弄得家族水火不容，真是情何以堪。假如能預留遺囑，事先把死後的事情交代清楚，子孫蕭規曹隨，繼續發揚事業，這也可以讓事業的生命不死。人為什麼不懂預留遺囑，為自己的後事做個最好的打算呢？

司馬光

2008年05月03日
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《忠臣軼傳》《資治通鑑》作者－－司馬光 2008/5/1 人間福報縱橫古今| 作者：陳菽蓁 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。 ──《訓儉示康•司馬光》 北宋時期傑出的政治家、史學家司馬光，一生中最偉大的成就，就是完成了中國史學首屈一指的皇皇巨著──《資治通鑒》。 《資治通鑒》是中國歷史上第一部編年體通史，記述了從周烈王二十三年（西元前四○三年）到五代後周顯德六年（西元九五九），共一千三百六十二年豐富的歷史事實。 《資治通鑒》編修時間長達十九年，是司馬光三度宦途轉折「因禍得福」的心血結晶，更是前無古人的傳世巨著。他在〈進資治通鑒表〉中說：「臣今筋骨痽瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂旋踵而忘。臣之精力，盡於此書。」司馬光嘔心瀝血的著作與貢獻，將因《資治通鑒》的歷史地位而永垂不朽。 司馬光編撰《資治通鑑》的嚴謹態度也是前無古人的，歷代學者譽為「不可不讀」的「通鑑學」。 司馬光寫《通鑒》的草稿，每個字都工整毫無草字，這種個性源自於從小廉直不阿的家訓，與自身儉樸刻苦的精神。 司馬光從小勤奮好學，博通經史，生於北宋天禧三年（一○一九），字君實，陝州（今山西夏縣）人，因為家鄉有條小河叫「涑川」，世稱「涑水先生」，也有人稱之「君實先生」，他自己則喜自稱「迂叟」，自嘲老實忠誠近乎「迂」之意。 二十歲時，司馬光科舉中進士甲科，開始了他的宦海生涯。嘉祐二年（一○五七）被調入京，嘉祐六年並提升為起居舍人，同知諫院。 「諫院」是專門批評朝政得失的機構，司馬光任諫官五年，為朝廷提出許多有益的意見，是從政以來的黃金時代。可惜宋仁宗和英宗對司馬光的改革意見多聽而不聞，司馬光失望之餘，力辭諫官之職。 治平四年（一○六七）宋神宗即位，銳意改革，朝廷掀起革新風氣，司馬光被擢升為翰林學士兼御史中丞，成為宋神宗的項梁之臣，有意讓司馬光主持朝政、領導改革；無奈司馬光與王安石理念不同，宋神宗支持王安石的主張，司馬光再次離開朝廷，被罷翰林學士之職。 熙寧四年（一○七一）司馬光改判西京（今河南洛陽）留司御史台，這是有名無權的差使，從此司馬光在他洛陽簡陋的「獨樂園」家中，專心致志、著書立說，完成畢生心血之作。 司馬光政治立場固然趨於保守，然清廉正直不為身謀、恭謙忠誠儉樸自奉的品德，連宿友兼政敵王安石都由衷欽佩。他給兒子司馬康的書信《訓儉示康》中，多「儉為美德」之例；尤以晚年「典地葬妻」之行，更是令人感動唏噓。 司馬光一生功忠為國，曾領銜上書辭謝仁宗皇帝臨終前遺詔賞賜給大臣的金銀財寶，只因國家窮困，不願受賞。 元佑元年（一○八六）秋，司馬光病逝，終年六十八，死耗傳出，百姓爭相購買畫像悼念。 「迂叟」固「迂」矣，然死而無憾也！

從肢體動作找答案

2008年05月03日
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《心靈體操》從肢體動作找答案 2008/5/1 人間福報家庭版| 作者：陳惠雲 某次受一家保險公司之邀，與多位保險經理人交流人際關懷的課題。會中，有位笑容可掬、聲音甜美的經理人問我，「陳老師，人家都說我的笑容和聲音足以收買人心，但是為什麼我的業績拓展總是有限？」的確，這位經理人的笑容和聲音讓人十分有好感，說話的態度自然、真誠、不做作，一時之間我也看不出她的問題究竟出在哪裡。 為了提升經理人對關懷的敏感度與細心，也為了瞭解這些經理人在關懷的課題上出現的盲點，所以，我在整個過程都是由各個活動串連而成，達到台上台下一起演戲之功。 在這過程當中，我發現這位聲音甜美、笑容可掬的經理人，常會出現一個習慣性的動作，就是常用食指直指他人，與之對話的人，其表情常會慢慢地變得嚴肅，最後草草結束談話。 這位經理人受邀暢談她的過往經歷，原來她以前是幼教老師，辭去教職工作後即投入保險的行業。 經由她的談話內容得知，從事幼兒教育多年，常需用手指著幼兒，使小朋友清楚知道老師所指的對象，這樣的習慣行之多年，使她在日常生活中也不知不覺用這種方式與他人互動。 肢體動作無形中會流露出心中真實的想法與感受。以小動物為例，牠們雖然沒有語言，但卻可以用豎耳、搖尾來表達心中的情緒。 而人也是一樣，除了講話的聲調之外，讓人對我們印象感受最深刻的，應該就是我們所表現的肢體動作了。 半年之後，我接獲這位經理人的電話，她興奮地告訴我升官的消息。 她說，在聽了我的建議之後，她都特別留心自己的肢體動作，有時還會刻意在鏡子前面練習，找出一種讓人感覺最舒服、最沒有壓迫感的姿勢與動作，從此之後，業績不但拓展順利，同時也結交了不少的好朋友。 你是不是也與這位保險經理人一樣，不知是哪裡出了問題？試試從你的肢體動作找答案吧！

閒

2008年05月02日
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《人間萬事》閒 2008/5/2 人間福報| 作者：星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人要「能忙能閒」，在忙碌的人生裡，偶爾有個閒暇的假期，放鬆心情，過段閒適的生活，未嘗不是快事。不過，閒暇時間太多，浪費人生，減弱工作奮發的意志，若只想偷閒懶散，則前途成就危矣。 閒的成敗得失，略表看法如下： 一、閒話不要聽：每個人的生活裡，必然會經常聽到他人批評自己的閒話，重要的是，聽了不要在意。因為別人的一句閒話，說你好，你歡喜，說你壞，你就生氣，那麼你的生活就會全然被人操縱，你的人生就只能被人牽著鼻子走。要你歡喜，說你幾句好話，要你煩惱，說你幾句壞話，你的人生怎麼能活得出自己來呢？對於閒話，所謂是非閒話朝朝有，不去在意自然無。說好說壞，是別人的閒話，與己無關，何必在意。 二、閒人不要交：社會上，有的人成功，有的人一事無成，這是什麼原因？忙的人會成功，閒的人會一事無成！有的人自己不肯努力工作，專門在旁邊說一些洩氣的閒話，過著不負責任的人生，像這種閒人，最好敬而遠之。每個機關團體，都有一些勤於工作，每天忙得很快樂的人；但也有少部分人閒得無聊，不務實際，沒有求好的精神，這種閒人不交也罷！ 三、閒事不要管：有一副名聯說：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。」可見對於正經大事，應該要多管；對於無聊的閒事，則是少管為妙。什麼是閒事？無關社會大眾的事情、生活中閒雜瑣碎的小事，乃至意氣爭吵，如潑婦罵街，夫妻吵架等，這樣的閒事，少管為宜。有的人為了多管閒事，東家長、西家短，惹來許多無謂的紛爭；有的人夫妻吵嘴，好心勸和，結果遭來怨怪。因此，有人說不要做吃力不討好的事、不要自找麻煩，這都是叫我們不要多管閒事的意思。 四、閒錢不要貪：人性總是喜歡貪小便宜，然而不是分內應得之財，還是「閒財不要貪」為妙。比方說，包工程，拿回扣；接受賄賂，為人關說。甚至有的人凡事都想分一杯羹，如此性格，必然滿身腥臭，叫人不敢和他靠近。貪小便宜的人，為了貪一些不當的錢財，為自己招來嚴重的後果；就如河裡的魚兒，為了一點餌，喪失生命。所以，清廉自愛，潔身自好，必定對自己的人生有益無害。 五、閒職不要兼：中國人大都有「好名」的習性，很多職務其實沒有事情可做，但總要請你掛個名。掛個名就表示沒有實務，只是一個閒職。現在一些人民團體裡，理事、監事等閒職，很多人競相爭取，乃至公司團體的名譽董事、榮譽理事，擺明都是閒職。閒職兼得愈多，表示自己人望愈高，因此沾沾自喜。實際上，很多人名片印了一大堆頭銜，但是沒有事情可做，這種閒職多了無益，不兼也罷！ 六、閒念不要生：佛教叫人不要妄想紛飛，就是不要起閒念的意思。不是自己的錢財，起了貪念；不是自己的名位，也想貪求。每日妄想紛飛，總是想著自己的利益，想要升官發財、想要中獎得利、想要功成名就、想要富甲天下…，人的欲望無窮，但滿足欲望的物質有限，所以種種的閒念妄想，到最後只有苦了自己，此外一無所得。因此，聰明的人，閒話不要聽、閒人不要交、閒事不要管、閒錢不要貪、閒職不要兼、閒念不要生。